你是否在做佛教表演，自欺欺人？
智圓法師
01 往生的殊勝關要，你持到幾分？
“如此的殊勝關要任何也未持到”，而只是隨意想想“我去極樂世界”，以及對一些善湊巧趣入一點，而這樣除了看似的僅嘴巴、僅文句之外，積聚一些能成就大義的具力量的因是畢竟不產生的。
“如此的殊勝關要”：指三緣起鏈，勝解、欲、精進、證果，或者信、欲、勤、安，或者信、願、行、果這些由前前生後後的關要。由於它是往生的關鍵，因此稱為“殊勝”。
“任何也未持到”：指在修行之道上沒有持住關要中的任何一分。三緣起鏈上有從淺至深的不同層次，包括三輩九品、三福乃至無量品類的狀況。同樣一種緣起總法則，在差別相上可以出現無量種，由於因行不同，導致感果不同，因此，淨土當中有無量無數的品位。我們現在如果不重視修心之道，就不會掌握此中關要的任何一分。譬如，在勝解方面，對於娑婆苦中的惡趣苦不懂，不曾領會；對於極樂世界的功德，連器情莊嚴的情形都不清楚，這就是沒有一分厭或欣。
如果對於惡趣苦思維得非常到量，即使不怎麼懂得壞苦、行苦等定義，也會以內心怖畏惡趣的善根，意識到一定要逃往淨土；對於淨土的一分功德，比如往生即能了生脫死、純樂無苦等非常相信，兩方面結合，即是成辦往生關要中的第一分。如此一來，他具備了真切的一分勝解、真心的一分願欲，或者說擁有殊勝關要中的一小部分。
02 你是否在做佛教表演，自欺欺人？
但是，如果不重視前行的修持，對於惡趣苦只是表面上重複兩三句，並沒有數數聽聞、數數思維，內心也不曾恐懼過，對往生淨土的功德，或者往生的傳記等，也只是表面聽聽，內心不肯以思維發生觸動，其實就都不算數，因為不是真信切願。
這種人尚未進行最低層面的修習，沒有發生任何內心的變動，卻要吹大牛，隨便想想“我當然要生極樂世界”。他不好意思說不往生，怕被別人當作叛徒，進而將自己排除於群體之外。他會在表面上應付一下，說“我要往生極樂世界”。或者有些人對自己的情況不瞭解，心裡隨隨便便地認為“我要去極樂世界”、“我當然要發菩提心”等等。文中所說是指這樣一種情況。
在修善方面，偶爾遇到時順便去做一做，內心未必就具有法的內涵。由於沒經過前行的修心，連珍惜暇滿都不懂，只看到他整天放逸，過著世間所謂的舒服生活；他沒有無常觀念，也不怕業果，對惡趣苦更是想都不去想。雖然偶爾幫忙行善，或者開法會時跟大家一起參加，但說到歸依，他根本就不具有這種內涵。
很多人就活在這種狀況裡，還大言不慚地說一些非常崇高或非常輕飄的話語，實際檢查下來，什麼內涵、信願，乃至三緣起鏈上都無不是空白，當然，其他緣起鏈不會是空白，比如常樂我淨的顛倒執著就特別嚴重，結果也就可想而知。
這種人對因果不畏懼，心中沒有三寶，根本想不到求解脫、生淨土等，當然也就不可能憑空生起這些功德。為什麼他要這樣去說呢？其實只是表面裝樣子。口裡說說，筆下寫寫，參加一些活動，除此之外，要積累一些有力量的能成就大義的因，是畢竟不產生的。西瓊尊者一語指出其中狀況。
這種人就如同畫在牆上的人，只有一個影子而沒有心。由於從前聽過一些，表面上也看過、學過，再加上學知識的習氣，口裡會一套一套地講說，但內心並不曾變動。他說起來毫不慚愧，似乎如自己所標榜般，他一定會往生，或者往生對他來說輕而易舉。
他往往會說“我怎麼會沒有信願呢？我相信極樂世界！我就是要去極樂世界的！”或者說自己曾聽過某些經、某些論、這種說法、那種開示。其實，這些都不曾入心，從來沒經過修心，只是重複句子、馳騁口頭、佛教表演，裝出各種表相，只能叫做“貌似”。
內在的機制上，勝解、欲樂、精進、果德任何一者都不曾開通，反而是煩惱心——邪見、愚痴、放逸、自以為是、樂著生死、發展世間事業、追求新潮、五欲享樂等非常有力量。按照緣起律去判斷，這些顛倒力量只會導致不考慮後世、解脫、三寶、淨土等心的走向。
03 要想往生淨土，必須認真修心
如此觀察、檢查下來，會發現後果非常可怕。因為大多數心思都是惡趣的因、生死的因，一直都是在這些方面發展壯大。但是，沒有以勝解作為道的命根、根源，後後的功德如何才能逐步啟動、發展呢？想要進一步發展出欲樂、精進，並促進自心在淨業上執行運作等，就更沒有可能。
所以此處講到，由於缺乏緣起的緣故，他不可能以此積聚起一些有力量的成就大義的因。要想往生淨土，必須認真修心。
選自智圓法師《淨土之道》
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