菩提煉心

【對話希阿榮博堪布：我們該如何看待這個世界？ 】現在社會輿論蕪雜，是非無法明辨，狹隘極端的意見容易博取掌聲，在譁眾取寵的時代，我們該如何看待這個世界？ （分享自@鳳凰網華人佛教） http://t.cn/zQDvQlO

希阿榮博堪布：浮躁時代，唯有寂靜調柔的心讓人真正信服

希阿榮博堪布總是露出孩子般的熱忱笑容。他身邊的人形容他有一種柔和的力量，「僅僅是看著你，坦白、謙卑，你就無法不流淚」。他1963年出生於四川甘孜德格。家境貧寒，抱著「從修行之路第一天開始，就想好遠離家鄉，去到無人之地，隨時准備死在溝壑之中」的心願，自幼出家，在色達喇榮五明佛學院依止晉美彭措法王修學佛法。他的《次第花開》、《寂靜之道》和新書《生命這出戲》，朴實智慧，充滿對現代人、現代社會的理解，出版後全部成為熱銷書。他主持的扎西持林，只用了短短不到20年時間，就被信眾們從五間小木屋，發展成甘孜德格著名的寧瑪派道場，其中包括閉關中心、養老院、貧困孩子撫養院和醫院，修行者極眾。

三聯生活周刊：現在的社會輿論蕪雜，是非無法明辨，往往是狹隘極端的意見容易博取掌聲，客觀、冷靜的觀點反而無人追隨，好像正確的見地也不再被關心，在這個嘩眾取寵的時代裡，我們該如何看待這個世界？

希阿榮博堪布：我們對世界的認識由於受到自身視角的限制，往往是不全面、不准確的，而這種片面、有偏差的認識決定著我們對人對事的態度，所以我們總是不能很好地與人、與周遭環境相處，並為此而持續地感受著焦慮痛苦。

佛陀當年初次給弟子們講法，首先就是教大家去認識、體會生活中無所不在的缺憾、局限和矛盾，去看我們自身、我們與世界之間是怎樣沖突不斷、苦惱重重的，而這一切背後是我們錯誤的態度和見地。我們想擁有怕失去，我們為了自保而侵犯、攻擊、抗拒，我們認為現象是孤立的，人我之間是界限分明的，自我是不容置疑的存在並且永遠需要擺在一切考慮的中心。而事實上，事物包括我們自己在內都是無常的，沒有什麼能真正被保有，因而我們的抗拒、擔憂乃至種種極端的情緒只是增加不必要的苦惱。如果能改變態度、澄清誤解，那麼，不僅我們對世界的認識會更准確、完整，更重要的是，我們將因此而更快樂、更自在地生活。佛法是很務實的，建立正確的見地，調整態度和方式，不是為了單純地滿足求知欲，以及獲得認同和贊許，我們這樣做主要是為了止息煩惱，獲得安樂。佛法中有系統完整的教法指導我們一步步突破自身局限，擴大視野，學佛給我們更寬廣的視角去看世間萬象。寬廣的視角在佛教中稱為「智慧」。

視野寬了，就知道眼前這一事一物沒有哪個是孤立存在的，它必有它的來龍去脈、前因後果，在時間和空間上，各個不同的事物、現象之間其實都千絲萬縷地聯系著。當你想把所有矛盾和問題都歸咎到某一人、某一件事上時，你會發現這樣做很難。當你看見別人這樣做時，你也能理解那種極端和狹隘是多麼復雜的諸多因素共同作用的結果，有了這份了解，我們會變得寬容，因為即使是一個可惡的人，一件不合理的事，這可惡、不合理也是由許許多多的人和事共同造成的。反過來，由於知道有數不清的條件影響、限制、造就著人的思想言行，我們能更深切地體會到為人的不由自主和因此而感受的痛苦，悲憫之心便會油然而生。

三聯生活周刊：修行聽起來極其艱深，我們該如何面對不健康的生活方式和精神狀態，在現代生活中，我們又如何修行？

希阿榮博堪布：不要用神秘的眼光看待修行，修行的目的是為了遠離痛苦，獲得安樂，其實這是我們一直試圖去做的事，只不過因為方法不對，往往適得其反。現代生活中許多不健康的生活方式就是例證，人們以為這樣生活會更快樂，更有安全感、滿足感，而實際上卻只是增加了痛苦和傷害，在不安全、不滿足的循環中越陷越深。佛法的修行，簡言之，就是學習以正確的方法，創造正確的條件去實現自由安樂。顯而易見，這是在普通人的平凡生活中也可以去做的。

具體如何修行，取決於各人的根器和願望，但無論怎麼，先要打好一個基礎。佛法修行的基礎是什麼呢？是賢善的人格，更簡單一點說，就是要有一顆善良的心，面對困境不會輕易失掉心中的善意。不傷害使我們逐漸遠離惡業，而心中常懷善意使我們從容、堅韌，不論在怎樣的境遇中都能發現、分享美好和快樂。修行是不斷突破自我局限的過程，我們的內心需要足夠柔軟、開放和堅定，否則將舉步維艱。

在見解方面，如果能對無常和因果生起堅定的信解，我們便能更好地面對種種不健康的精神狀態，像焦慮、憤怒、嫉恨等等。之所以說不健康，是因為它們具有破壞性，在損害自己的心身的同時，也常常傷及他人。為什麼說無常和因果的見地在這方面會有幫助呢？現代社會最為普遍的心理狀態是焦慮和孤獨，因為競爭加劇、生活節奏加快、社會分工的細化使人們更加強烈地感受到無常和孤立，無法再像以前那樣習慣性地忽視、逃避無常了。其實人們對於無常的態度從一開始就是矛盾的。

對自己喜歡的人、物、狀態，希望恆常不變；自己不滿意的，希望盡快改變。然而因緣和合的事物都是無常的，我們的生活就是一幕幕因緣的聚散，生老病死，變化的相似相續。人們以為是無常帶來了痛苦，其實是我們對無常的態度，是我們的希望和恐懼，讓人持續處於焦慮中。事實上對於無常，我們別無選擇，只能接受，因為無常就是生活。年輕的會衰老，相聚的會離散，擁有的會失去，就是這樣。不是只有你在經歷這一切，所有人都在面對無常，抗拒或挽留，終歸於徒勞。認識到這一點，我們終於可以放松，並且不再那樣強烈地感到孤獨和委屈。這對於緩解焦慮、憤怒、嫉恨等情緒會很有幫助。

從積極的方面看，因為無常，一切才有改善的可能。無論我們現在多麼無知、狹隘、混亂，只要按正確的方法努力去做，就有可能克服局限，為自他帶來切實的幫助和安樂。什麼是正確的方法？最基本的就是正確地取舍因果。因果是現象自然的規律，普通人由於局限，只能看到因果的無盡相續中某個片斷，所以對因果的判斷常常是不對的。只有圓滿覺悟的佛陀才無誤了知因果，他慈悲地告訴人們什麼行為會帶來什麼後果，我們可以據此決定自己該怎麼做。如果要從根本上遠離不健康的生活方式和精神狀態，我們需要斷惡行善。遠離災殃，自在喜樂，終歸是要身心正直、行寬心和才行。

做到以上這些，算是有了點基礎，可以開始較為深入地修學佛法了。

三聯生活周刊：關於人和社會、時代的關系，一方面我們不得不面對強大的負荷力，也就是「業」，另一方面又必須關愛和求知來推動世界。人和時代、社會的關系會造成矛盾嗎？這是否是我們作為人，無法解脫的根源？

希阿榮博堪布：我想你問的主要是個業與共業的關系，以及人是否能擺脫業的束縛。

並不存在獨立、自有的共業，共業只是無數交匯在一起的個業。因緣具足的時候，需要感受相似果報的眾生面前會顯現共同的果報，表現為一個共同的時空，也就是一個時代和社會。就每個眾生而言，在共業的時空裡，他們仍然感受著各自的業因果，所以個體無法解脫的根源在個業，在自己身語意的造作，而不在時代或社會。時代、社會並不是自有的存在，它只是無數個體的思想和行為的會合，在個體的身語意業之外，找不到單獨存在的時代或社會。業的力量雖然強大，個體卻並不是只能被動承受。承受當然是必須的，自造業自受報，各人循業流轉，無可代者，但是在承受已成熟的果報之同時，個體仍然有機會去改變因緣，進而改變未成熟的果報。

身處某個時代，某個社會，對於其中的問題，一味指責或袖手旁觀都不會有幫助。要知道，那些問題、那些趨勢的形成，每個社會成員都出了一份力。你帶著你的業，你的習氣，你的因緣，來到這個時空裡，強化著共業的種種特征和力量。而要改變時代，改造社會，我們需要從自己做起，也只能從自己做起。個業改變了，共業才會改變。如果你希望在一個誠信、祥和的社會中過著有保障、有尊嚴的生活，那麼你自己先做到誠信、平和、理性，尊重他人。

我們每個人身上都有強大的慣性，身心活動一直是按著某種固定模式在周而復始，細觀察一下，我們很多的言行、思想乃至心念都會給現在和未來的自他帶來傷害。我說的傷害是指會讓人經歷、感受痛苦。根據佛法，改變這種循環的外力有二：一是反省自己的行為，清醒地認知它們的性質和後果，對於已造成或將造成傷害的行為生起真誠的悔意，並下定決心以後無論如何不再重復同樣的錯誤，這叫懺前戒後。再通過持續的覺察，在平常生活中把這份認識和決心落到實處。另一種外力是根除對自我的執著，證悟空性，現見諸法實相。

我們看到，在不同時代和社會，有識之士們，有著理想和抱負，對社會、對現象有著敏銳觀察、深刻思考的人們，他們在尋求個體解脫、共同幸福方面所付出的努力並不總有結果。究其原因，恐怕跟上面講到的兩方面都有些關系：對自己的思想言行所涉的因果沒有真正深入地認識；對自我很執著，堅信我以固有實常的方式存在，我很重要，我的一切都很重要。

個人解脫的根源在於淨化個人的身語意業，更進一步說，在於息滅個人內心的貪婪、嗔恨和執念，而不在於外部環境。寂天菩薩說過，在整個大地鋪上地毯是不可能的，然而只要穿上鞋，我們就能免受荊棘砂礫之苦。

每個人的生命都或遠或近地是其他人、其他眾生生命的一部分，所以你的苦也是我的苦，你的局限也是我的局限，而我的願，我的修行，我的清淨善業也指向你的安樂清涼。

三聯生活周刊：如何訓練心，如何訓練慈悲心？到底幸福快樂是建立在怎樣的基礎上？

希阿榮博堪布：心的訓練可以從覺察開始，盡量清晰地了知自己身心的活動，言語、舉動、感受、情緒、心念的生滅變化，久之，心會變得安靜而敏銳，並且對苦、無常等生出切身的領悟。

另一項訓練是專注，制心一處。上面這兩項訓練會增強洞察力和專注力，這意味著我們能夠在洞悉宏觀的同時不失對微觀的專注，在專注的同時可以保持開放。

慈是希望對方快樂，通過友善、關愛、分享等來表現。悲是願意分擔乃至代受對方的苦，這需要莫大的勇氣和溫柔。觀修慈悲心通常從親近的人開始，因為你與他們的因緣很近，如果你願意，你能更深切地理解、感受他們的苦樂、希懼，而理解是慈悲的基礎。慈悲心具體可分為慈、悲、喜、舍四無量心，其中，舍的意思是平等，也就是說，在我們的訓練中，慈悲的對象從親近的人開始，將逐步擴展到認識卻不相干的人、陌生人、憎惡的人，及至所有眾生。同時我們要記住，無論是分享還是分擔，都應以自他平等之心去做，道德上、物質上不要有高高在上的優越感。

慈悲心的訓練使我們的內心越來越寬闊、柔軟、堅強，這是幸福快樂的源泉。

三聯生活周刊：佛法的修行對現代社會的意義是什麼？

希阿榮博堪布：其實，即使不求解脫，而只想今生來世過得順利快樂一些，從佛法中也能得到很多啟發和幫助。學佛能讓你更喜悅、更有智慧地生活。

然而這裡要提醒大家，佛法雖然能用來解決世俗生活中的很多問題，但這並不是佛法的全部，不要以為把佛法運用到日常生活中去舒緩壓力，幫助度過情感健康危機、工作困境，化解家庭糾紛，讓生活更和諧、更稱心如意，讓我們對自己更滿意等等，就是佛法的最大價值所在。

佛法更重要的是它出世間的一面。出世間，不是說一定要在形式上從社會中抽離出去，關鍵是內心放下對得失、利弊、稱譏、贊毀的希望和恐懼，厭離這生死疲勞無盡循環的游戲，為此而勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。佛法中解脫道的教法——聲緣乘和大乘（其中包括金剛乘），基礎都是此出世心，或稱出離心。舍出離心而談佛法、學佛法，怕是只能觸及到佛法的皮毛而已。

戒定慧是佛法修行的全部。在價值觀和生活方式越來越多元化的現代社會，持戒是否現實可行，是否有意義？讓我們先來看看什麼是戒律。戒律常被誤解為束縛，其實不然，戒律指適當的行為，持戒是在適當的時候做適當的事，從而避免給自他帶來傷害、痛苦。留意觀察言行，我們會發現自己總是在錯誤的時間、地點做錯誤的事，像一只闖進瓷器店的大象，把周圍弄得一團糟，自己也傷痕累累。佛陀慈悲地教我們應該怎麼做才能協調起來，不再因為笨拙而受苦。

我們可以把持戒理解為一種自律，自覺地檢討、克制那些會給自他帶來痛苦的身心活動，這無論從個人修養還是從社會共建的角度來說，都是有意義的。

對大多數人而言，講到戒律，也許主要涉及的是居士戒。居士五戒，戒的是殺盜淫妄酒。不殺，體現的是仁愛的精神。遠離不予取的行為，不是自己理所應得的，不取，這是義。世人所說的不取不義之財便是這個道理。不邪淫是禮。不妄語是誠信。飲酒會擾亂神智，讓人失去控制力和覺察力，導致行為顛倒，言語失常，這是不智。由此可見，持居士戒也是在修身處世。如果能在出離心的攝持下持這些戒律，那麼不僅積累了人天福報（養成賢善的人格，受人尊重信賴，受用豐足等等），而且還創造了解脫輪回、徹底止息痛苦的因緣。

有了健康的行為和生活方式，身心便會逐漸調達，這時才有定的可能。定指不為所動，這實在是現代社會的人很需要的一種素質。

如果一個社會裡大多數成員都相信因果，去惡行善，有精神信仰，那麼社會矛盾、社會問題會減少，整個社會的氛圍會越來越安寧有序。

三聯生活周刊：你是如何看待痛苦的？

希阿榮博堪布：根據佛陀的開示，解脫是從認識痛苦開始的。如果你想擺脫痛苦，首先要知道痛苦是怎麼一回事。

佛經上把痛苦分為苦苦、變苦、行苦三大類。所謂苦苦，即是粗大明顯的痛苦，比如身體和精神的創傷。人人避之唯恐不及，誰也不會把它們誤認為是別的東西而想去追求、親近。變苦指通常被我們理解為快樂的種種體驗和現象，因其本質為苦而終將由快樂變成痛苦。仔細思量，人們生活中每一項快樂其實都含帶著日後的痛苦。行苦是一種更深刻也更細微的痛苦，它指陷於輪回的眾生整個存在狀態的無奈、不圓滿、局限。身心受到業力牽制，被重重煩惱束縛。普通人的生命皆是由煩惱中來，到煩惱中去，全然不得自主的流轉。

具體到人間的痛苦，又分為八種。無論貧富強弱，所有人都無可避免要經歷生老病死的痛苦。除此以外，人們還在不同條件、情況下各自感受怨憎會、愛別離、求不得、不欲臨的痛苦。

承認痛苦的普遍性，看似悲觀消極，實則不然。如果你把痛苦純粹當作一種負面的經歷，總在想方設法避免它，或者認為痛苦是一種失敗的表現，要是自己能力足夠就不會有痛苦，如果你這樣想，毫無疑問，當問題、挫折出現時，你會分外感到壓抑、焦慮和不公平。自艾自憐、指責抱怨或許能暫時緩解焦慮和恐懼，卻無法真正解決問題。缺乏對痛苦的包容和忍耐，令我們脆弱不堪。不如意事常八九，這樣的人生真的變得很難忍受。反過來，如果我們認為生活中有痛苦是正常的，人生本來如此，我們則能更好地集中精力處理問題本身，而不是無謂地糾纏在憤憤不平的情緒中。這種情緒只會增加挫敗感，卻絲毫不能幫助我們富有建設性地應對生活的難題。

接受痛苦的客觀存在後，我們要進一步了解它的成因。某些情況下，我們能夠通過破壞其形成的條件去阻止某個痛苦的結果生成，但我們同時也應該知道，生活中很多局面不是我們所能控制，也不是事到臨頭能改變的，因果一旦成熟，任何行動都無法阻止果報的顯現。如果痛苦在所難免，我們最好讓自己有所准備。這樣做的好處是，雖然該面對的問題還得面對，該經歷的痛還得經歷，我們卻不再那樣感到苦，不必再承受額外的焦慮和恐懼。

痛苦普遍存在，生活不可能總是稱心如意。由於這個見地，我們不再急於逃避和指責，甚至不再想盡辦法化解，因為我們知道，只要有這個身體在，我們就必定經歷衰老、病痛、死亡，只要心裡還有貪執、嗔恨、困惑、傲慢，我們就必定感受痛苦。

三聯生活周刊：最近看到一些新聞，因為個人沒有得到公平對待，報復社會濫殺無辜的舉動時有發生。文明和法制，是人自律自愛的條件。可是如果沒有文明和法制的保障，人喪失根本的信心，這些矛盾如何解決呢？

希阿榮博堪布：文明、法制和自律、自愛，兩者是互為條件的。在一個大家都為所欲為、不顧後果、「我」總有理的社會裡，建立法制很難，而沒有法制的保障，人就會因為嚴重缺乏安全感而更加只顧眼前，試圖用生硬和殘忍來保護自己。這是一個惡性循環。我不是社會問題專家，對此也沒有深入的思考，不過我想，每個社會成員都可以從自己、從細微處著手，現在就開始，反省和改變，並且在力所能及的范圍內去幫助。雖然建立制度能更為高效地解決問題，但制度的建立不是一朝一夕能夠完成，它需要很多人的覺醒和努力。在推動建立制度的同時，我們不要放棄個人層面的幫助、改變。很多極端的行為在爆發前，其實有無數的機會可以去改變它的緣起。這些機會在你我手裡。