菩提煉心

慧日講堂住持

厚觀法師

學佛

以佛為模範而學

　　什麼是「學佛」？我認為可用印順導師的說法來做一個簡單的定義。印順導師在《佛在人間》這本著作中說到：「學佛，就是向佛學習，以佛為我們的模範而學。佛是怎樣修學而成的，我們也這樣照著學。」（p.128）

　　雖然說許多人都在「學佛」，但由於每個人對「佛」的認識，與對「佛的教導」理解程度深淺不同，因而所學的內容與所得的成果也隨之有異。有的人把佛當成一般的神一樣，只是求保佑，希望得今生、來生的福樂；有的人認為佛斷盡煩惱得覺悟，因而希望學佛的智慧，並致力於身口意三業清淨，求解脫；有的認為佛不但自己覺悟，而且以大悲心度一切眾生，因而積極學佛的悲智雙運、自利利他。

佛學

佛法之學、佛教之學

　　那麼什麼又是「佛學」呢？或許大家對「佛學」的定義不太一樣，有的人認為：「學」是學問、學術，必須抽離信仰，以純客觀的態度來研究佛教才能稱為「佛學」。而印順導師認為：歷史學、考古學、物理學、生物學、哲學、儒學、理學、神學..都是「學」，而「佛學」是「佛法之學、佛教之學」。雖然說思想學術有其共同性，但每一門學問也都有其特殊性。

　　佛學研究使用的方法學，如歷史、考古、考據、語言、文獻......，似乎含蓋的很廣，容易誤解當成一般的學問；但是佛學處理的並不只是物質、器世間而已，而是涉及人類思想、情感、心靈層面的宗教信仰，關係到人對生死的態度，及修行解脫的問題。即使同樣一個人，受到周遭環境的影響，心理變化都會千差萬別，更何況是多數人在一個共業中。佛學研究探究的是不同時代人們對佛法的理解，或佛教在歷史中的興衰，因此涉及的議題非常複雜。研究的對象包含了一切教、理、行、果，涵蓋了經典、律典、論典、教派、僧團、佛教史的演變，如何修行、如何斷除煩惱、如何利益眾生，以及如何成就聲聞、菩薩果位直到圓滿的佛果都是。

　　前面提到，「學佛」會隨著每個人對「佛」的理解程度不同，得到的成果也有差別；同樣地，「佛學」也是如此，由於研究者的心態、方法與研究對象的不同，所得的成果也不免互有差異。

佛學研究的原則與方法─三法印

　　印順導師說，他不反對純客觀的、純知識的佛學，但他認為：佛法是宗教之一，重視信、解、行、證，智慧與慈悲，如果忽略這一特性，以非宗教者的心態來研究的話，那縱使有良好的成就，也難保正確。

　　印順導師指出，佛學研究做為一個學科，研究的方法、動機應該以「佛法研究佛法」，也就是必須符合「三法印」。

　　第一個法印是「諸行無常」，世間諸法沒有「不變性」，佛教流傳過程中，思想、制度等種種，所有一切都是變化無常的。因此，應掌握無常的法則，去觀察佛教興盛、衰微，乃至沒落的原因何在，注意因時因地必然的演變。否則很容易做出謬誤的結論，或是認為「越古越真」、「越後越圓滿」，忽略佛教發展的整體性。同時，雖然一切都變化無常，但也應在錯綜複雜的變化中，把握相對安定的共同性，如某時某地、某宗某派的共義。

　　第二法印是「諸法無我」，世間諸法沒有「獨存性」，萬事萬物都是因緣假合。無我分為「人無我」和「法無我」。「人無我」也就是大家口口聲聲講的「客觀」，不要預設立場、抱持著成見來研究。如果一個佛學研究者，沒有以「佛法研究佛法」，那麼當他在探究佛教的業報、三世因果或禪定神通等議題時，可能因為自我的預設立場而落入主觀的判定，認為佛教的「境、行、果」是種「神話」，或者認為它只是一個做不到的「理想」。

　　再談「法無我」。因世間是眾緣和合而成，並非孤立的；萬法互相影響，從而產生語言、文字、思想上的種種變化。如要以研究宗派、教團為主題，不能局限於單一宗派、教團的觀察，應留意到該宗派、教團與當時的時空背景互動，所產生的無論是對經典的詮釋方式，或是修行、儀規的適應調整等等。能掌握「法無我」的原則，較能如實呈現原有的相貌。

　　第三個法印是「涅槃寂靜」。「涅槃」是貪瞋癡、一切煩惱永盡的狀態。在早期經典《阿含經》就很清楚的指出，佛陀出世的目的是為了幫助一切眾生，解決生老病死的問題與斷除煩惱、得解脫。因此，我們一切的學習與研究，目的是為了讓眾生減輕煩惱，甚至是斷除。一旦沒有把握這個原則，那麼在研究過程中可能會忘失方向，落入筆戰或是人身攻擊。如果是辯論了真理還好，但往往過程中伴隨著貪心、瞋恨心和慢心等煩惱，這就和涅槃寂靜相違背。

　　印順導師指出，佛學是「為佛法而學」，如果佛學研究沒有把這三法印放進來，那麼將無法觸及佛法的核心。相反的，能夠掌握三法印，抱持著以佛法研究佛法的態度，那麼不管是研究歷史、文獻或是教理行果等，不但對自己的生命有幫助，行有餘力也能夠幫助眾生。例如，可以探討歷史中某個教理、教團為什麼會從興盛走向沒落，是受到其他教派或外道的影響，或整體社會人心的敗壞？還是本身人材凋零，太過世俗化，逐漸缺乏法味？或是教義太過狹隘，只重視義理思辨，缺少了實踐修持？或只重視信仰，忽略教理的修習等等？當研究的目的是為了能夠鑑往知來，當作現在或是未來的參考，那麼所做的研究就很有意義。

世間知識的有限性，與智慧在佛法中的內涵

　　佛學研究所得到的學問知識是有限的。智慧，在佛法中可以分為生得慧、聞所成慧、思所成慧、修所成慧和現證無漏慧。其中「生得慧」是與生俱來的基本智能，也包括後天的努力、父母師長的教導、社會文化的啟發熏陶等所得的知識。或許有人認為聽經聞法、研究教理就是「聞所成慧」，但如《大毘婆沙論》卷42所說：「若於三藏十二分教，受持、轉讀、究竟流布，是生得慧。」（大正27，217b12-13）雖然研究的是佛教相關的內容，不過所得到的智慧也只是一般的知識學問，還是屬於「生得慧」的範圍。依佛法來說，除了聽聞學習之外，必須契應三法印，正見具足，深信因果、三寶、四諦，即使遭受誹謗、打擊，皆不能動搖其信念，那才是「聞所成慧」。除了淨信之外，還進一步思惟抉擇，內心產生強烈的善法欲，並轉為身口的實際行動，防非止惡，長養慈悲心，這是「思所成慧」。而聞所成慧、思所成慧都還是散心觀，必須達到與禪定相應，才足以稱為「修所成慧」。有了與定相應的修所成慧為基礎，再持續向上精進，體證諸法無我、斷煩惱，才是「現證無漏慧」。

　　《阿含經》中描述，有一婦人，她兒子相繼命終，內心非常痛苦而發狂，直到聽了佛陀開示，頓時證得初果、得法眼淨。我們學習巴利文、藏文，知道電腦如何使用，怎麼運用學術規則，這些都是知識，和此婦人當下體悟到「無常、空、無我」，足以讓她開悟的智慧是不一樣的。「初果」是入聖位的第一個階段，主要是斷除薩迦耶見（有身見）、戒禁取見、疑等三結。凡夫與聖人的差別在於有沒有我執，即使再多的學問，如果沒有徹底斷除「我執」，未能體證三法印的「諸法無我」，都還是凡夫。

研究動機、態度與慧解的關係

　　當年我要赴日本留學時，印順導師勉勵我：「為佛法而學，不要做世間學問想。」「要用學問，不要被學問用」。我想導師是叮嚀，雖然是以學術的方式探究佛法，但不要忘記動機是為佛法而學，為淨治身心、為利益眾生，為弘揚正法。佛法是要淨治身心，不是學問的堆積，就如同蠶把桑葉吃進去，如果吐出來的仍是桑葉，那就沒意思；吃桑葉要吐出絲來，那麼才有用。世間的學問要比是比不完的，一山還比一山高，對於「生得慧」能做的只有謙虛。也許更可以檢視的是：自己是否有良好的動機，有出離心、清淨心、甚至是大乘堅固的菩提心，這些才是能夠幫助我們透過經典文字，得到聞慧的真實利益。

　　如果對這些基本內容、定義不瞭解，還以為所研究的就是聞慧、思慧，好像很有貢獻的樣子，但其實自己既沒有起清淨心，亦無斷惡修善的強烈動機，也沒有阻抗誘惑的力量，那麼連佛法都還沒有進入，更談不上聞慧、思慧。當寫出來的文字沒有辦法感動自己，又有幾個人會看呢？長久下去，不但宗教生命枯萎，沒有了活力，不要說利益他人，連自己都無法利益，這樣非常可惜。 

　　不用特別指佛學研究，就算是一般研究也是希望能夠對人類有所貢獻，學術研究並不是堆砌文字而已，作為一個佛教研究者應該要經常問自己：為什麼要研究？所從事的研究能不能感動自己和引起他人的共鳴？印順導師早年的作品《妙雲集》，被學者批評沒有學術的寫作格式，如引證、出處等，認為不具價值。導師知道有人這樣批評，在之後的《空之探究》、《初期大乘佛教之起源與開展》、《中國禪宗史》等專書著作就詳細記載出處。導師平日閱藏那麼多，只要記錄一下很簡單，之後還以《中國禪宗史》一書獲頒日本立正大學博士學位。像導師這樣思想融貫之後，方法學也不用特別學，要用就可以用了。

　　導師見到現實的佛教界，為什麼與經典中佛陀教導人們的佛法差距那麼大？為了縮短佛法與現實佛教間的差距，因此投入了佛學研究。正是這樣研究的基本態度和動機，清楚「為什麼而行」，所以同樣是學術格式著作，導師的著作和其他學者相較，讀起來特別令人感動，可以淨化身心。我們在研究時掌握一些基本態度是很重要的，否則研究成果也無法和這些修行者有所相應。比如以教觀雙美著名的天台智者大師來說，他是一位有實際止觀經驗的人，做為一個旁觀研究者，雖然不用談到要擁有相同的證量，但至少要以同理心，才有可能比較貼近或體會出他的心境。否則寫出來的東西，只是一些文獻的比較，是否就真能正確理解智者大師呢？

佛學研究的價值

　　佛學的研究能夠幫助我們獲得正確的教理，對於修行也很有幫助。如同當代的醫學，第一線為大眾治療的醫生、護士固然很重要，但還要有學校不斷地培育後進、傳承經驗，而為了因應環境的變化以及新疾病的發生，也必須不斷地從事醫學研究，以奠定未來醫學進步的基礎。走向成佛覺悟也是一樣，實際了脫生死的修行很重要，但對於所修、所學的是否正確，如果能夠以經論及古德的經驗來檢證，較不容易偏差。另外，對於似是而非的論說，學術教理的研究也顯得非常重要。就好像過去胡適先生以學術方法研究《六祖壇經》，如果覺得他的研究不合乎事實，那必須以同樣的考據方法來指正其錯誤。

善用修學環境、廣結善緣

　　有一些來佛研所就讀的學生，認為可以得到佛學的研究方法、次第；但真的進來了，常被語言、功課壓力壓得喘不過氣來，心中開始對學術、佛學研究感到失望。也許是覺得將來用不上，或者發現自己不是做學者的料而打退堂鼓。其實，佛學研究不應該想得太狹隘。佛研所的老師們各有專攻，可以幫助我們在很短的時間建立整體佛法的架構；學習過這些方法，至少比自己一個人盲修瞎練、東看看西看看要好。我們剛開始學習佛法時，有很多問題可以找到更高明的人回答，但修學到某種程度以後，也許自己的問題也是別人的問題，找不到幾個人可以回答。這時候如果知道研究方法、如何運用工具書，那麼許多問題可以從大藏經或近代的研究成果中找到解答。

　　印順導師指出，不論研究或修學，有三個過程：得要、深入、旁通。首先是要能夠「得要」，也就是建立架構，把握佛法的核心，瞭解佛教史的演變，如對大乘三系、八宗等整體的掌握。接著是「深入」，有了骨架，還須要血肉的填補，對於個人有興趣的部分再繼續深入。最後還要「旁通」，如果只是深入而不求旁通，可能會陷入偏狹的一邊，所以深入之外還要能觸類旁通。

　　剛進入佛研所學習，如果一開始沒有建立架構的話，未來的研究很容易落入見樹不見林；但如有了骨架，那麼當要建立起一棟精美的房子，缺什麼你會很清楚。我是佛研所第二屆的學生，當時陳榮波老師帶全班八位同學略讀一百卷的《大智度論》，一個學期下來讓我眼界大開，雖然不是瞭解得很細膩，但是對我建立佛法架構有很大的幫助。後來我選定《大智度論》為研究主題，無論是上任何課程，都盡量和《大智度論》做連結。一旦問題意識產生的時候，所遇到的一切都會和你想研究的有關，每個地方都會出現想要的答案，這樣的研究就會覺得很有趣了。

結語

　　對於「佛學」的定義不同，那麼態度就會很不一樣。「學佛」是以佛為模範而學，有其宗教信仰的特性。如果抽離信仰來談佛學研究，那麼研究的成果大概只能莊嚴圖書館而已，無法對自己身心、對他人有所幫助。因此，在修學的過程中應該反省：我們有沒有得到要領，有沒有深入，有沒有觸類旁通？建立起動機、方法，不斷的反省：我為什麼而來？對於基本的教理建立了架構，知道自己現在的研究是定位在什麼地方，知道哪裡不足、哪裡需要再補強。

　　有些人修學佛法是為自己而學，有的為他人而學。如果是為自己而學，佛學研究可以幫助我們掌握佛法要義，戒、定、慧的內涵，但要成就佛果，必須進一步下苦工夫去做；如果是為眾生而學，佛學研究更可以幫助我們廣博瞭解。當百寶箱裡的藥很多，儘管不是自己的毛病，也可以提供眾生契理契機的法門。

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自立法師：佛學與學佛

　有好多朋友都曾這樣問過我：「佛學與學佛究竟有什麼不同呢？」這雖然是一個很簡單的問題，但是，在沒有接觸過佛教的朋友們看來，仍然是莫名其妙的！我相信還有很多朋友，對這個問題也不太清楚，所以我不妨就以這個題目簡略地來談談。

　在一般人的觀念中，總以為佛教除了幾座莊嚴的寺廟做幌子，和幾個光頭的和尚尼姑撐門面，還有那一套專門從事「拜懺」而令人反感的宗教儀式以外，其他什麼也沒有了。試問：佛教當真這樣空洞而貧乏的話，那早已被時代所唾棄了，哪裡還能流傳到三千年後的今天，以至於永遠的未來呢！可是佛教為什麼能享有這樣悠久的歷史，並能影響全世界數十種民族文化，和擁有七萬萬龐大的信眾呢？這當然決不是偶然的，除了美觀的寺院和善良的僧尼之外，還有那無上奧妙的真理。這真理就是佛學，那寺院和僧尼，不過是宣揚佛學的場所和研究佛學的人員罷了。

　然而，什麼叫做佛學呢？要明白佛學的定義，必先要了解「佛」字的意思。佛是梵語佛陀的簡稱，譯成中文是覺者。因此，佛既不是什麼三頭六臂的怪物，也不是什麼創造及主宰天地萬物的萬能之神；佛也是人，是一個大覺大悟的人！佛在沒有成道覺悟以前，本來也和我們是一樣的。不過，所不同的：佛的頭腦卻比我們富有思想，佛的意志又比我們堅強。佛因感到人生充滿了痛苦和缺陷，所以時時想要從無盡的痛苦中解脫出來，而建設一個理想中完美的人生！經他不斷地努力，終於揭開了宇宙人生的大謎，擺脫一切生死煩惱的束縛，而親證了究竟妙樂的聖果。當佛成道以後，他並不以自己獲得解脫為滿足，進一步更將他所發現的真理，貢獻給整個的人類，希望世間每一個眾生，都和他同樣地獲得解脫，這是佛的慈悲心，也正是佛的偉大之處！佛在世說法49年，所發表的一切言論，無非是令人「去妄求真、離苦得樂、轉凡成聖」的指南針，後來經佛弟子再三地整理、紀錄，便成為世界最偉大的一部文獻，這就是所謂佛學。

　我們既明白了佛學的意義，也就可以知道學佛是怎麼一回事了。學佛，就是實踐佛學上所記載的佛陀一切偉大的言行，以完成圓滿的人格；說明白一點，學佛也就是學做人，是由一個極平凡的人，而做到最偉大的聖人。世界上誰都不甘墮落，都想做一個好人。佛的為人，那是最完滿最究竟的了，只要我們能依照他的聖言去力行，將來同樣可以會證得那無上的正覺聖果。

　其實，佛學與學佛本來是分不開的。大凡學佛的人，必先要了解佛學的真理，然後才能貫徹實行；而研究佛學，也應該把學佛當作歸趣，能夠行解相應、心到身到，才不失佛學與學佛的真義！

　然而，事實告訴我們：一般研究佛學的人未必是學佛，而學佛的人也未必就研究過佛學。有很多人因為羨慕佛學包羅萬象，他為了擴充學問的領域，而到佛門來獵取一點應用的材料，以這種態度研究佛學，頂多只能獲得佛學局部的知識，並不能把握到整個佛學的全貌，更談不到於現實的人生有所受用了！所以單把佛學當作一種學問來研究，只能稱為一個學者，並算不得學佛。再次，有些虔誠的善男信女們，一輩子在那兒吃齋念佛，如果問問他們「佛」字究竟作何解釋，他們卻回答不出來所以然來。這些人沒有好好地研究佛學，算是盲目地學佛。但他們雖然盲目，多走些冤枉路，只要有堅固的信仰和正確的見解，將仍可達成學佛的偉大志願。可是，若單單側重知識的探討來研究佛學，而捨棄身體力行的學佛，那等於「說食數寶」，等於「如人說食，終不能飽」，對於自身並沒有多大的利益的。所以佛學對比是一本《旅行手冊》，你雖然把它記熟了，如果仍住在家裡不動，外面所有的風景和名勝，於你終不相干！假使你真要欣賞那阿裡山的風光和日月潭的美景等，就必須你親自去探訪，那才能享受到大自然的樂趣啊！如果我們想要獲得人生真正的樂趣，怎能不由研究佛學，而再進一步來學佛？

　我們並不願勉強你們一下子就來學佛，盲目的信仰不免要被人斥為迷信，那也不是我們所歡迎的！不過，為了充實你的人生，我很希望你能抽出一點時間來研究佛學，因為佛學當中多少總有一些合乎你口胃的珍品。將來你會覺得津津有味，而對它發生濃厚的興趣。為了你的心靈永遠有所歸宿，當然希望你百尺竿頭，更進一步，而走上正信學佛的途徑。

   佛門永遠敞開著，真理正向你招手，來吧！來為今日多難的世界和苦惱的人生，向佛法的寶藏中尋求解救的答案。