對淨土宗人的三個勉勵
——淨界法師
淨土宗的人，我想我提出三點跟大家互勉，【第一個】，你最好發心受戒，很多淨土宗的人，過度的驕慢，說我心中有佛，我怕啥，不要這樣子，業力不會放過你的，你不要去觸動罪業。
我們在處理業力，諸位你要知道，你不能只是說停留在我存好心、說好話、做好事，不能這樣。你要有一個願力，要有一個戒體，我一定要去斷惡修善度眾生。
所以你受了戒，你會有一種願力，一種戒體，如果你沒有准備好，受個三皈五戒也可以，如果你真正准備好了，我建議你受菩薩戒，你的心態會完全不一樣，受了菩薩戒你再來念佛，你就完全不一樣，你很多事情能夠放下。
所以你受了一個戒，你的身口意有一個標准，至少你的生命當中，會有所堅持，有所讓步，你會知道有些事情你是要堅持的，有些事情是可以讓步的。你會把生命至少畫出一條線，有些東西是不能碰的，生命要有紅線的，你不能碰到你自己的底線。
好，我建議你先受個戒，【第二個】就是理觀跟事修的操作了，我們剛剛講很清楚了，你要有功課，如果你只有一路念佛都沒有理觀，可能你臨終沒有障礙你就過去了，但是你願意下這麼大的賭注嗎？
所以我們必須要儲存第二念的反擊能力，就是你的理觀也要准備一點，當你的佛號操作遇到重大的障礙的時候，你知道怎麼突破、怎麼樣把你從妄想執著中帶出來。所以我建議你，理觀事修都要具足，以佛號為主，但是旁邊要有一種理觀的能量，在旁邊待命，這個就是功課。
我們每一堂功課，都是為臨終在准備資糧，臨終的每一句佛號，都不是白白出來的，都是你平常的時候准備而來的，沒有一件事情是無中生有的。所以你每一堂功課，都是在儲存你的往生的資糧，理觀事修，這第二個，一種定課。
【第三個】最重要，相續不斷，功課不要多，但是你要有恒心。你能夠用功個十年，二十年，三十年，不可思議。就算你每天一個小時，你用功三十年，不可思議。不要再用暴飲暴食的修行，打佛七的時候，七天都不睡覺，然後回去以後都不用功，沒有用，暴風雨式真的沒有用。
你這種完全是憑意氣用事在修行，沒有用。點點滴滴啊，功課不能停超過三天，說實在的，你今天很特別，休息一天，第二天到第三天你就要警覺了。所以功課不能斷，所以你要相續不斷，恒常堅守才能保持堅固的道心。
你對「感受」還看得很重，你就不可能離開三界
淨界法師
佛陀說有三種方式可以打開涅槃安樂之門：
第一種，就是我們剛開始透過佈施、持戒、忍辱的善念，先成就善念力，「懺悔業障，積集資糧」，這是第一個基礎。從這個善念的福德力，再提陞到智慧的觀照，最後變成你一種願望。菩薩的修學，最高的境界不是智慧，是心中的願望——菩提心，最後咒願。因為菩提心已經沒有理由了，「我要這樣子做，我已經不經過判斷了」。菩薩一旦把願發出來以後，他是用他的生命去實踐他的願望。所以從善念到正念，正念就是智慧了；從正念到咒願，那是最高了。
我們開始不再隨順我們的感覺而走，我們一個修行者，你真的要行菩薩道，你要放棄你的感受！如果你還在乎你的感受，你就一再的啟動生死之門，你要離開三界，變成不可能！不管你多用功、不管你一天拜幾千拜，只要你對你的感受還看得很重要，你就不可能離開三界了，不可能！因為你在走生死的門，你怎麼可能出現涅槃呢？不合乎因緣法嘛。
我們要了生死，只有一個方法--慢慢把生死之門關起來，當然，不是說叫你現在--我眼睛也不要看了、耳朵也不聽，不是這樣了，佛法不是逃避，叫你都攝六根沒有叫你關閉六根，是吧？就是說你今天遇到一個東西，感受的時候，你要能夠見相離相，慢慢的知道：它只是一個虛妄的假相，緣生緣滅，你走過去就好了--無住！
把你的感受放掉，古人說的：「放四大，莫把抓」，不要老是抓著感受不放，它來就來、走就走，你要慢慢的放下你的感受，你才能夠走上清淨的智慧、清淨的願望的涅槃之路。所以，你必須面臨抉擇，沒有人同時又要走生死之門，又走涅槃之門，沒有這樣子的。
所以我們今天的菩提心，就是告訴大家：我們必須要慢慢的關閉向外攀緣的這種老是跟著感覺走的這個門。那你說：我以前的生命的動力，都是感覺來引導我的了--我為什麼願意讀書？因為我希望追求快樂，因為我讀書能夠得到好的工作，是吧？沒有人真正喜歡讀書了，很少了，大部分都是為了謀求好職位；但他為什麼喜歡工作呢？他也不是真的想工作，他為了掙錢，是吧？那他為什麼為了賺錢呢？因為他要過美好的快樂的生活……所以說穿了：人還是追求快樂感受嘛！
我們從小到大，一切的努力，只為了一個--追求美好的感受，就是為了這件事情，所以我們願意讀書，我們願意犧牲我們的時間，去讀書、去工作。但是快樂的感受出現了以後，我們也付出慘痛的代價。你看我們在三界裡面一次一次的輪迴到現在，我們什麼也沒有得到，只有那種虛妄的感受，但是那個感受，付出我們的辛苦、帶動我們的煩惱、帶動我們的罪業，引生生死的輪迴——我們就為了追求刀上的蜂蜜。
所以我們不能再為了感覺而活了，我們應該為了願望、理想、抱負而活，為了「上求佛道，下化眾生」，你必須放棄你的感受，從今以後，你的生命，由願望來引導你，這個時候，你的生死之門就慢慢的關掉了，你就走上了跟十方諸佛同一個道路了——走上了菩提道了。雖然，我們現在還沒有到達佛的境界，但起碼你上路了，是吧？你走上了菩提道了，成佛是遲早的問題，至少道路沒有錯了。
厭離娑婆有兩個方法
——淨界法師
從生命的差別因緣當中，我們的生命有兩個選擇：第一個是娑婆世界；第二個是極樂世界。我們應該要「厭離娑婆、欣求極樂」。
怎麼厭離娑婆呢？有兩個方法：
第一個、思惟死歿無常——對治今生的愛取。
有些人前生的善業力強，前生的佈施、持戒的善業，所以今生有很多安樂的果報——身體健康、身相莊嚴、眷屬如意圓滿。這個時候怎麼辦呢？這樣的「愛取」怎麼對治呢？修「死歿無常」。你應該觀想死亡決定會到來，有生就一定要有死亡，遲跟早；第二個，死亡隨時會到來，你根本不可能去規劃，它可能今天就到來；第三個，你觀想死亡到來的時候，除了佛法的功德以外，其它都「萬般帶不去，只有業隨身」。
也就是說，死亡是我們遲早要面對的，但是我們往往到死亡時才開始後悔──該做的沒有做、不該做的卻去做。就是說，我們把死亡的因緣提前告訴自己：原來我有一天會死亡，而死亡的時候，有些東西是帶得走的，有很多東西是帶不走的。透過死亡的觀照，我們就很清楚什麼是真實的功德，什麼只是暫時的因緣，讓你知道如何來作取捨，透過死亡的鏡子一照就知道：什麼該做、什麼不該做。這就是對治今生果報愛取的方法。
第二個、思惟生死過患——對治來生的愛取。
有些人今生很苦惱，他把希望寄託到來生，來生做國王、大富長者、生到天上去，這樣的想法也是有問題的。就是說來生的果報，有地獄、餓鬼、畜生這種刀山油鍋的危機。
也就是說，我們內心深處有一個「阿賴耶識」，它含藏我們無始劫來所造的業，雖然我們今生造了善業，可是我們還有很多很多的罪業還沒得果報，就算你來生得到暫時的安樂，你在未來的生命當中也很容易墮三惡道。說是「譬如美食夾雜毒藥，初雖美味，終成大患」，你去嘗這個美好的食物，同時也把毒藥吃下去了。就是讓你做一生的大國王，然後下一生讓你到刀山、油鍋去過一生，我相信你也不願意。所以三界的果報我們不能當歸依處，因為它有三惡道的危機。
應該怎麼辦呢？我們放棄了娑婆世界，我們還有其它的選擇嗎？
「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」我們開始欣求極樂！
發起往生的願力
——淨界法師
到了晚年，尤其五十歲以後，你最好都攝六根，不敢說做到淨念相繼，但是起碼這六根，不要再向外接收太多訊息，要做最後衝刺。
印光大師講，好事不如沒事，開始要收攝六根。管閑事都是用六根，臨終的時候突然間要收，收不起來。
往生所有的力量，都是透過佛法修學。日常生活給你的訊息，對往生都沒有幫助，人我是非而已。
如果你有志於往生，到晚年一定要把六根慢慢關掉。不要再接觸外境的剌激，不要再跟外界業力接觸。因為業力給你的快樂讓你貪愛，業力給你痛苦，讓你心理不平衡，對你都沒有好處。
你把六根關掉，業力對你衝擊降到最低了，就從源頭下手。第二，調伏你的執著，思想問題不大，但是思想跟執著結合就糟糕了。小乘是完全斷滅，用無常觀、無我，把執著完全破壞掉了，破我執。
大乘佛法是疏導，我們把執著疏導成一種往生的願力。黃河泛濫成災，你加以疏導灌溉良田。大乘佛法是轉識成智，不墮斷滅，你把所有的執著都斷掉，把生死業力的力量斷掉，但是有一個嚴重的後果，叫做錯損菩提，你的菩提心也沒有了。
大乘佛法是追求無上的菩提，西方的淨土。透過你的思想去引導執著，叫欣求極樂。你透過思想向外調伏感受，透過如理的思惟，改變執著，從對娑婆世界的執著，改成對淨土的執著。
淨土宗的執著是好的執著，我們一般不叫執著，叫做發願。其實就是執著，體性完全一樣，但是我們不安立這個執著這個名稱，叫做發起菩提心，發起往生的願力，我一定要往生。
念佛時如何同時操作理觀跟事修
淨界法師
問：請問師父，當我們念佛的時候，要如何同時操作理觀跟事修？
淨界法師答：一個初學者你是不能夠同時操作理觀跟事修，不可以的。初學者要把理觀、事修，切開來分成兩塊，要分開操作。你一開始到佛堂的時候，要先拜佛，因為你的身心粗重，讓身心調柔，調柔一段時間以後，稍微經行一下就打坐，打坐的時候先念佛，把心靜下來。可能十五分鐘，可能三十分鐘，就專心聽聲音，這個時候你的心，是無分別住的，只有一念的皈依就好，只要順從彌陀的音聲，你相信這個音聲是無量的功德，它一定會救拔你。
第二個你相信這個音聲，一定會帶你到淨土去，只要相信就夠了，帶一點信仰。這個時候心中是不動名言的，只有聲音，法界一聲，這個事修一段時間以後，你開始把佛號停下來，修理觀。觀照你一念心，本來清淨，本來具足空、假、中三觀，當然這個空假中三觀，等於是三種觀法。
第一個，觀照真如，第二個，觀照眾生，第三個，觀照佛陀，就是慢慢的安住、調伏、引導。理觀一段時間以後，再恢復到念佛再事修，就是這樣調配，但是主修是持名，主修。
那麼理觀幹什麼呢，你要準備你調伏煩惱的第二念，就是為臨終準備，你要有能力去調伏，就是說做第二念的調伏，你要為臨終儲備一種調伏的力量，你每一個觀照，在你的內心當中都加強一種力量。臨命終的正念不是從天上掉下來，是你要去儲存，這個能量要去儲存。
我們剛開始是理觀、事修，事修、理觀，當然你不用到臨命終，你慢慢覺得，慢慢慢慢你會發覺，誒！你在念佛的時候，遇到特別大的那種妄想，帶有煩惱執取的妄想來衝擊你的時候，你自己會提出理觀，來告訴你，這都是虛妄，你不要管它，你要先放下它，它只是影像而已，然後你再來對治它，它是一個過失相。
阿彌陀佛的功德是無量光，你會慢慢的從空、假、中裡面，安住力、調伏力、引導力，你自己會啟動你一種去衝破難關的力量出來。當然這個是第二念，你第一念一定會受到震動，它衝擊你的時候，你會搖晃幾下，但是你馬上鎮靜下來，你的理觀智慧就會出現，它沒有辜負你，你平常栽培的理觀就會出現。我們能夠掌握第二念的反擊能力，你不用到臨命終你就會覺得，日常生活你在佛堂栽培的理觀，果然不可思議。
所以說你這個剛開始，理觀跟事修是分開，但是你等到你慢慢熟悉以後，你在念佛的時候，理觀它是在潛伏狀態，但是只要是有障礙，它主動的會跳出來，它自動會啟動的，它會幫你掌握第二念的正念。你就知道你的功夫有進步了，你已經不是以前的你了，老是被煩惱業力追著打，你是有第二念的抗拒能力了。所以這個時候，你的理觀跟事修慢慢結合。
所以當我們修行的時候，正式佛號提起來的時候，佛號是在現前的狀態，理觀是在潛伏的狀態，它隨時備而不用，因為它隨時面對你內心強大而堅固的妄想，那個帶有執著的妄想，它會啟動第二念的反擊能力，讓你在每一個妄想當中，順利的過關，這個就是到最後理觀跟事修的結合。
但是你主修還是佛號，你剛開始的時候要切開來，沒有一個初學者，可以同時理觀跟事修的，不可能，因為這兩個性質不一樣，念佛是無分別住的，是信仰皈依的，是無分別的，你理觀是要有分別的，所以一開始是分開的，但最後的時候，它們兩個會暗合道妙，會慢慢的結合在一起，佛號中隱藏著理觀的能量，理觀的能量當中又帶有佛號。
就是蕅益大師說的，一一理性，具足莊嚴，在理觀當中，佛號的莊嚴現前，一一莊嚴，全體理性。這個理觀的智慧，在旁邊默默的保護你，這個就是理觀跟事修最後的結合。好，這就理觀跟事修的操作，先分開再結合。
理觀跟事修，剛開始要在佛堂修喔，你不能開車的時候修哦，開車的時候你就修不來了。
對治娑婆世界的愛取，這是成敗的關鍵
淨界法師
你的生命有限，你要把重點放在哪裡？是業力還是執著？（學員答：執著）對啦，所以諸位有善根。這個地方一錯就糟了。一個人生命只要方向錯了，今生就毀了。業力，你不可能懺乾淨，我們只能夠抓重大的業力懺悔懺除，所以他帶業往生。你不能把所有的時間都用來拜懺，不可以，它不是正行。當然你要拜懺，因為有些重大業還真的要拜，但是它不是主軸，關鍵在於愛取執著，這一塊是比較嚴重。所以智慧就扮演重要的角色。
拜懺只是一個兼帶的助行，臨終的正念其實更多的是一種智慧的觀照跟往生的願力。這是心理的問題，不是業力的問題，就是考驗你的心理素質了。關鍵在這裡，就是你的智慧水平了！你面對問題時、臨終時是怎麼想的，對未來是怎麼想的；你是繼續執著娑婆世界，還是把所有的希望求生淨土，這影響到你所有佛號的去向。到底這個佛號是隨願力走？，還是隨業力在三界得果報，讓你今生得到一個糖果？這個業力的走向是由你思想來引導的。所以這個「二取」——你的執著是關鍵！
你如果能夠把這種執著成功地調伏，成功地引導，把它變成往生的願力，你就成功了。所以你要做的是這件事情，因為你不可能面對所有的業力，不可能！我們要選擇性地把幾個重大的業懺一懺。你要把大部分的精神體力用來對治你的執著。凡是三界所有的執著都要對治：欲界，五欲的快樂；色界，禪定的快樂；無色界，空亡的快樂，什麼都沒有那種快樂。三種快樂都要對治。這個我們後面會說到。我們必須把心往哪裡引導？其實我們淨土宗所有的功課都在對治第七意識，要把重兵壓在第七意識，因為你精神體力有限，把一部分的精神用來懺悔，把其它所有的精神用來對治你對娑婆世界的愛取，這是成敗的關鍵！
我們現在最大的盲點在哪裡
淨界法師
我們現在最大的盲點在哪裡？身為一個人最大的悲哀就是我們花很多的時間去注意結果，這個錯了！因為結果是不能改變的。我們花很少時間去經營心地法門，這是錯誤的，錯用心了！以致人生一代一代地一直錯下去。凡事盡心盡力，成敗交給業力，結果要放棄，我們只重視過程，因為過程是操之在我的，你用什麼心態來面對人生，是你可以決定的。
你今生的成敗得失，這個是前生就決定了。當業力成熟，形成果實時，你不能改變它。所以，一個有智慧的修行者，他會慢慢地把心收回來。他知道這個水果已經成熟了，不能改變了。我開始要去創造我的來生，開始在心地上下功夫，開始培養自己心靈的力量。那麼他開始發心修行時，必須在心中建立三種功德力來面對來生：
第一個，引導力。修行是先有目標的，叫以願導行。所以我們第一堂課，第一章發心篇，就是引導大家對來生先要有一個願景，你才有資格修行。你每一個行為，都要有一個東西來引導你，所謂的「心真則事實，願廣則行深」，你這樣子所造的業才能夠很強大，而且是特別的廣泛，堅定而廣大。
我們常常看到經典裡讚歎佛菩薩的功德，讚佛甚深功德海。諸位有沒有想過，佛菩薩是怎麼把這個功德創造出來的？為什麼我們凡夫創造一個善業，不能講功德深廣如大海？其實我們看經典，佛陀在因地時並沒有比我們多做出很多，他在凡夫位做的事情跟我們差不多。但是他為什麼會有這個結果呢？因為他的願廣大。我們在因地時，做的事情並沒有比佛陀少多少，但是我們發心太小。所以，你不管以後做得到做不到，先把心發出來。你必須把格局放大，才有資格以後叫做「讚佛甚深功德海」，你才有資格叫做大海，否則你永遠就是一個小水桶，頂多一個小湖泊，你成不了大海。
所以引導力，就是要我們在剛開始時，當你是一個充滿煩惱業障的凡夫時，你就必須設定你的目標，用這個目標來引導你。這就是當我們要去創造來生時，第一個，先把來生的建築的圖畫出來。雖然我們還沒有蓋，但是先把願景創造出來——往生西方圓成佛道。
第二個，就是討論到安住力跟調伏力。我們怎樣慢慢地隨順我們的願景，現在還沒有談行動，行動是修行篇，就是你內心先隨順它，隨順我們的本願，安住跟調伏。
諸位！我們在講的時候是講兩件事，安住力跟調伏力，但是實際操作時，這是一件事情。你會慢慢覺得佛教的修學跟外道不一樣，外道都是強壓的——你不能這樣做，不能那樣做。佛法都是先講道理，你為什麼不能這樣做，是有道法來攝受你的，它完全透過覺悟的智慧來疏導你的行為。所以你安住在不同的道法，會產生不同層次的調伏。
我們修行第一件事情，安住的道法就是深信業果，業果之道或者叫安樂之道。我們不能去攀緣外境，你內心要安住道法。遇到事情，先從道法上去思考，站在道法的角度來面臨人生，站在因果的道理來面對人生，你就容易做到調伏身口意的過失。所以佛教是以安住來產生調伏的，這是我們要做的第一件事情，最粗淺的。
後面還有更深的，安住苦諦，安住空性，每一個層次就慢慢增加了。所以當我們設定目標以後，我們怎麼隨順目標呢？怎麼隨順本願呢？第一件事情，就是安住業果，調伏我們身口意的過失。今天正見篇講的就是這一塊，這第一個業果道理就講這一塊。我們對道法的理解很重要！因為你道理不了解，就很難產生堅定的不動轉的調伏。
娑婆世界修行的三大困難
淨界法師
我想我們的生命是短暫的，佛法修學的法門是廣大的，所以當我們開始修行的時候，你要先掌握它的核心的一些法門，它的重點在哪裡？
基本上淨土法門跟聖道門，有些法門是相通的，但是它最大的不同，就是它的目標是不同的。
在整個成佛之道當中，最關鍵的一個重點，就是了生脫死這一塊。那麼了生脫死這一塊，從聖道門的角度，他是在穢土、在娑婆世界來完成他的了生脫死；那麼淨土宗的修學者，他是到淨土去了生脫死。所以雖然我們最後這個成佛的目標是一樣，但是過程是不一樣的。就是你了生死的地方，就決定你今天修行的方向。也就是說我們有兩個選擇：你選擇在娑婆世界了生死；第二個你選擇在淨土了生死，這兩個是不同的。
那麼當然如果這兩種選擇，在正法時代、像法時代，都沒有太大差別，但是到了末法時代，這個問題就比較複雜，因為你離佛的時間越來越遠——去佛久遠。那麼我們離開佛世的時間越久的時候，會發現兩個狀況：第一個魔強；第二個法弱。就是這個干擾我們的因素越來越多了；第二個我們接受佛法的這種力量、時間、因緣越來越少，就是這個世間上，宣揚佛法的因緣越來越少。
所以在末法時代，如果我們選擇在娑婆世界了生死，你要面對三個問題：
第一個：障礙太大。在末法時代的修行有四個字是很重要，叫做內憂外患。當你在娑婆世界得果報的時候，你內有煩惱的干擾，你經常打妄想，這個你沒辦法控制的，妄想打久了就產生煩惱了，因為這個妄想會讓你產生對立，我相、人相的對立。一個人一旦對立，要麼就是喜歡，要麼就是討厭，兩種情況。所以你經常打妄想的結果，就很容易讓你結成一種煩惱，這個對你修行是一種障礙——內憂。
第二來自於外境的刺激太大。如果這個世界上大家都放逸，你就很難修行了，因為它形成一個強大的共業，套一句印光大師說的話：這個魚想要往前走，但是它那個逆水的力量太大。所以我們每天在佛堂裡面做功課，離開佛堂以後接觸外在的環境，基本上，頂多把我們佛堂的功德抵消掉而已。所以每天都在抵消東西，我們很難保持進步，因為它來自於逆境的干擾太大。所以在娑婆世界的修行，你必須要面對內憂外患，而這個是不可避免。
第二個：時間太短了。我們娑婆世界的果報體，給我們的壽命太短，扣掉我們日常生活的耗損，你剩下的時間太短了，你沒有足夠的時間去處理你無量劫來留下的問題，這是第二個。
第三個：你不得相續。這是一個非常嚴重的問題，就是說我們死亡到來的時候，我們到下一個果報體投胎的時候，你不能馬上把你今生的修行，把它累積起來，就是一加一不能等於二。這個當我們面臨死亡的時候，其實一個人善根最強的時候，是晚年的時候，你的修行、你對人生的體悟、對佛法道理的理解，是最巔峰的時候，但是你死掉以後，你在來生得一個果報的時候，你要經過一段摸索期叫做隔陰之迷，你不能馬上把前生的善根啟發起來。所以死亡對我們的傷害太厲害，就是說它中斷了我們前生跟來生的一種相續的力量，所以構成一加一不等於二。
所以在娑婆世界的修行，它有三大困難要面對：第一個來自於內外的障礙太大。雖然我們不斷的努力，但是障礙太大呢，往往把我們衝回原點，所以在娑婆世界你經常有挫折感；第二個時間太短；第三個不得相續。
所以到了末法時代，選擇到淨土去，這是一個相對的比較好的選擇。因為這個眾生已經形成一個非常不好的共業了，這個磁場，你改變不了眾生，你改變不了這個世界，最後是世界改變了你，所以選擇暫時離開，這個是菩薩不得已的選擇。
那麼你選擇到淨土去，這就面對一個問題了：就是你必須要跟佛陀感應道交。沒有人能夠離開佛力的攝受，憑你的力量到淨土去，不可能！所有人到淨土去只有一種可能，就是法身菩薩以前的眾生到淨土去，只有一種可能：就是佛力的攝受！所以來自佛陀的力量這是非常重要的。我們沒有一個人憑你的力量到淨土去，沒有一個人。所以你必須去啟動佛陀的力量，這個力量本來就存在，誰能夠找到那個啟動彌陀的開關，誰就到淨土去了，諸法因緣生嘛。
你要面對的最大問題是壽命的問題
——淨界法師
諸位如果你今天是選擇在娑婆世界求增上生，其實你要面對的最大的問題是什麼，你知道嗎？並不是娑婆世界對你的干擾，你修行正念現前，干擾對你都不是問題，你要面對的最大問題是壽命的問題。
分段生死對你產生的傷害實在太大了！你二十歲出家，修到八十歲，修了六十年，正是你修行的黃金時段，但是你死掉了！死掉了以後，投生到印度，好不容易被找到了，又開始修行，修行到正好的時候，又死掉了！又投生到法國去了。
你光是這樣死來死去，修行沒辦法串起來，生死被片段的切開，所以你現在不是一加一等於二，你變成什麼時候都要從頭開始。
我講這個是有事實根據，你看一些修行人轉世，當然轉世優秀的不少，但是失敗的例子也很多，你去查查看，在不斷轉世以後，他的今生表現比前世差的很多，非常的多，為什麼？死亡啊！他光是這樣換來換去換得內心都糊塗了，所以我們不要忽略分段生死的障礙！
我們今生可以好好的用功，我們希望創造一個生命，一個極樂世界的生命，希望一勞永逸，希望不再受到分段生死的干擾。
阿彌陀佛知道在資糧位的菩薩有分段生死的死亡問題，所以在發願的時候也特別規劃壽命。
就是說「彼佛壽命」，當然阿彌陀佛的住世也很重要，我們壽命在，阿彌陀佛不在也不可以。阿彌陀佛的壽命跟我們的壽命，都是無量無邊的阿僧祇劫，使令你在整個修行當中，能夠很順利地從頭到尾不斷地用功，乃至等覺菩薩，你不用再受到死亡的干擾，這點是很重要的！
同一句佛號，在不同的心態所表現出來的功德是不同的！
淨界法師
淨土宗，它在整個大乘八宗的特色，就是它是一種佛力加被的法門，要按照密宗的說法，它是一種本尊相應的法門。身為一種本尊相應的法門，它一個修行的特點，簡單的說就是要你能夠一心歸命極樂世界阿彌陀佛，所以在淨土宗當中，不管你是身業的禮拜、口業的稱歎、意業的觀想，你的所觀境都是彌陀的功德，因為這個法門的重點是要你跟彌陀感應道交。
這個地方有一個問題，彌陀的功德甚深廣大，誰能夠代表阿彌陀佛的功德呢？
如果從《本經》的開示，就是阿彌陀佛的聖號──名以召德，以阿彌陀佛無量光、無量壽的聖號，來總持阿彌陀佛所有的功德。
所以印光大師講得好：我們在憶念佛號的時候，它是一個什麼樣的意境呢？就是一種即眾生心，投大覺海。
所以我們古德說：阿彌陀佛的聖號叫萬德洪名，但事實上我們每一個人在念佛的時候，他的功德是不一樣的；也就是說同一句佛號，在不同的心態所表現出來的功德是不同的。
我們大致上可以把念佛分成二種功德。
第一種就是信願不具足，有些人念佛他只是追求一種離苦得樂的心情，他現在有痛苦；或者他追求健康、長壽、富貴的安樂：他以離苦得樂的心情來念佛，他不想求往生的。這樣子佛號對他產生的力量，是一種滅惡生善的力量，但是不能產生往生不退的力量。如果是這樣的心情，你念阿彌陀佛跟念持〈大悲咒〉、念觀世音菩薩，效果是完全一樣的，這萬德洪名它的特質、它一個特殊本願加持的力量，就表現不出來了，所以這樣的念佛叫做成就世間的福報。
第二種人念佛的心情，他是對來生有所期望的，他是為了要成就往生、成就佛道而念佛。這樣一個信願具足的心情，跟佛號接觸的時候，就啟動了彌陀的加持力，不但能夠現生業障消除，更重要是能夠往生不退，它能夠刺激彌陀本願的攝受，產生一種救拔的力量，你這樣的念佛，就變成出世間的一種功德。
所以我們應該這樣講，同樣一個月亮映在不同的水中，這個月亮的光明是不一樣的。同一個道理，同樣是萬德洪名，每一個人在念佛的時候，它對你的加持力，是世間的福報、還是出世間的聖道，那就因人而異了。
所以我們前面講到，這個關鍵點在於信願具足。
所以，如果我們希望這個佛號對我們的加持力，是一種能夠帶業往生的、能夠超越三界的力量，那我們在念佛之前，要好好的培養我們心中的信願，這就變得非常重要了。因為你沒有把心理准備好，你突然間跟佛號接觸的時候，你很難把佛號的功德全部開啟出來。
所以我們的確有需要好好的來了解一下，本師釋迦牟尼佛對淨土法門是怎麼樣的一個解釋。
我們常說：‘聞經達理，斷疑生信。’真實的信心，來自於對經文的了解，產生一種智慧的觀照、抉擇，而斷除心中的疑惑；而不是說人雲亦雲，你叫我往生我就往生，不是這樣子的。
所以我們的確有需要心平氣和的來了解經文──到底淨土法門是怎麼一回事？
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