淨土行人早課功課之法
憨山大師
修行之方，亦有節次（程序、次序），如僧家功課之法，不必拘套，但以念佛為主。每日早起禮佛，即誦《彌陀經》一卷，持數珠念阿彌陀佛名號，或三五千聲，或一萬聲，完即對佛迴向，發願往生彼國。此是早課，晚亦如之，如此日日以為定課，定不可缺，此法教諸宮眷，如法同修更妙，是為常行也。
若為末後一著大事，做工夫更要親切。每日除二時功課外，於二六時中，單將一聲阿彌陀佛橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只將一句佛作自己命根，咬定牙關，決不放捨，乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛時時現前。
若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將者一聲佛提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱，是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。
若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。
若念佛念到煩惱上作得主，即於睡夢中作得主，若於睡夢中作得主，則於病苦中作得主，若於病苦作得主，則於臨命終時，分明了了，便知去處矣。
此事不難行，只要一念為生死心切，單單靠定一聲佛，再不別向尋思，久久純熟，自然得大安樂自在，得大歡喜受用，殊非世間五欲之樂可比，捨此，更無過此直捷省事者也。
印光大師：佛弟子的早課、晚課，應該怎麼安排？
雖然長時間念佛沒有間斷。必須在早晨向佛禮拜完，先念《阿彌陀經》一遍、往生咒三遍、念贊佛偈，就是：「阿彌陀佛身金色」這個偈。
念偈完念「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。」隨著只念「南無阿彌陀佛」六個字，或者一千聲，或者五百聲，應當圍繞念。如果不方便繞念，或者跪、坐、站都可以。
念到將要完時，歸位跪著念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩各三稱。然後念淨土文，發願回嚮往生。念淨土文要依文義而發心。如果不依文而發心，就成為徒設虛文，不得實際利益了。
淨土文念完，念三歸依，禮拜而退。這是早晨功課，晚課也是如此。
如果想要多多禮拜的話，或者在念佛歸位的時候，就禮若干拜佛外，九稱菩薩，九拜。禮拜完就發願回向。或者在功課念完禮拜。隨自己的方便都可以。但必須懇切至誠，不可以潦草粗率。蒲團不可以太高，太高不恭敬。如果事情很多，沒有什麼空閒。應當在早晨盥漱完，有佛像就禮佛三拜，正身合掌念「南無阿彌陀佛」。
盡一口氣為一念，念到十口氣，就念小淨土文。或者只念「願生西方淨土中」四句偈頌。念完禮佛三拜而退。如果沒有佛像就向西方問訊，照上面的念法而念。
這個名為十念法門。是宋朝慈雲懺主為國王大臣們政務繁多，無暇修持所設立的。為什麼要盡一口氣念。因為眾生心散，又沒有空來專門念。如此念時借氣來攝心，心自然不散。然必須隨一口氣的長短，不可以勉強多念，勉強會傷氣。
又只可以十念，不可以二十、三十念，多了也傷氣。因為散心念佛難得往生。這個方法能夠令心攝歸一處，一心念佛決定往生。念的數目雖然少，功德頗深。極清閒或極繁忙的情況，既然都有各自的修行方法。那么半閒半忙的情況，自然可以斟酌適合的方法作為修持法則。【書一】二五
讚佛偈
阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。
白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
南無西方極樂世界 大慈大悲阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
果緣法師 教在家居士如何做功課
南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）
南無一心奉請十方三世一切諸佛、諸大菩薩 龍天護法臨壇升座！
南無一心奉請，我生生世世父母、師長、六親眷屬歷代先亡，冤親等眾和隨我有一切怨緣、業緣、孽緣、情緣的怨親債主，我以至誠心真誠的恭請你們和我一起禮佛。南無阿彌陀佛（頂禮）！
懺悔開示
我無始劫來的生身父母、師長、六親眷屬冤親債主：我們生生世世學佛修行不能成就，只因妄想執著怨親債主所障礙，為什麼怨親債主來障礙我們？這都是我種的因，也是我應當承受的果報，由於我在長劫中迷惑顛倒，造作了無量的罪業，，至使這些眾生輪回六道，屍骨如山，血淚成河，也起了無量的煩惱，這都是我的造作，過去你們向我討債我不知覺悟，還曾經嗔恨你們。今天我遇到了善友知識，才使我頓破無明，圓覺妙心。真正的瞭解了如來的真實教義，使我羞愧難當，佛前求哀懺悔，我以廣大勝解之心，真誠的向你們說一聲實在是對不起你們了，希望你們發菩提心與我結緣不結怨能夠原諒我的愚癡、！原諒我對你們造作的惡業，我願將生生世世念佛、念法、念僧的功德回向給你們，願你們都能踏著我的身軀提前一步到達西方順達彼岸，花開見佛，同緣大慈，同體大悲。今天我瞭解了這無上甚深的微妙法，我願將這個念佛成佛的法門告訴你們，希望你們發菩提心和我一起念佛，念阿彌陀佛萬德洪名願，一念相應橫超三界只要你真心去念，念什麼得什麼很快就能成就，十方諸佛諸大菩薩哀湣我等接引往生。希望你們發菩提心，早證菩提道。離開六道了脫生死離苦得樂。
下面我誦經所有的父母師長冤親債主請你們恭聽：
大願眾生聞經聲菩提增，煩惱斷智慧生，離地獄出火坑，生極樂度眾生。皈依佛不墮地獄、皈依法不墮惡鬼、皈依僧不墮傍生。皈依佛境、皈依法境、皈依僧境。皈依佛兩足尊、皈依法離欲尊、皈依僧眾中尊。大願眾生皈依覺無上的正等正覺，皈依正如來所說三藏十二部，皈依淨，觀音、勢至、文殊、普賢清淨福田僧。皈依佛、皈依法、皈依僧。阿彌陀佛！（三稱）
誦經，（選一部你喜歡的經）往生咒（21遍）、念佛號 。
再開示：我無始劫的生身父母，歷代師長，怨親等眾，剛才這些法語都是送給你們的，我真誠的希望通過經聲佛號，能令你等圓覺妙心，把我們過去的一切冤緣、業緣、孽緣、都轉成殊勝的法緣，把一切家親眷屬之緣都通過經聲佛號，轉成法眷屬。我願將生生世世帶領你們念佛念法念僧。願你們早日往生西方，離苦得樂，花開見佛。你們不要跟著我，跟著我不能成佛，因為我業障深重，會誤了你們的大好前程。今天我給你們指出一個好的去處，四大名山，一真法界依正莊嚴，你們到那裏修行，隨諸大菩薩一起修很快就能成就。我願把念佛的功德回向給你們願你們速速前往四大名山。下面我拜山，用我拜山的功德送你等眾前往四大名山。四大名山的諸佛菩薩、城隍土地、諸路山神大發慈悲心，速速打開山門，允許我的父母、師長、六親眷屬、怨親等眾，進入寶山，皈依佛、皈依法、皈依僧！南無菩陀山琉璃界大悲觀世音菩薩！南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩！南無娥眉山銀色界大行普賢王菩薩！南無九華山幽明界大願地藏王菩薩！南無極樂世界阿彌陀佛！
回向 ：
願以此功德，普利諸有情，有幸聞佛法，研讀開智慧，現世得福樂，念佛回故鄉，走出夢迷宮，永斷生死苦，莊嚴佛淨土！
願以此功德，直達三寶所，懇求大慈悲，施與眾生樂 。願我生生世世父母師長冤親債主願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無聲，不退菩薩為伴侶願以此功德消除我宿世業障，祈禱世界和平，和家歡樂，幸福安康。阿彌陀佛！（這是在家居士應當做的功課）
【在家居士學佛該如何訂定早晚的功課？】
信眾：在家居士該如何修行，平時早課和晚課該誦哪種經，時間多久為合適？
大安法師：一般在家的居士，要隨分隨力地給自己規定早晚功課。
早晚功課最好簡單一點。在寺院叢林裡要念楞嚴咒、大悲咒、十小咒…什麼的，如果在家專修念佛法門的話，就念《阿彌陀經》一遍，往生咒三遍，讚佛偈，然後就開始念佛。念完佛，最後來個迴向和三皈依就可以了。
早課和晚課一樣，時間長短根據你工作和生活的忙閒程度而定。如果工作不忙，時間可以長一點。
要修行的話，最好早上起得早一點，不要每天七八點鐘才起床。我們在寺院每天都是四點鐘起床，我們要比一般人起早一點，修行的時間越多越好。
要少看電視、少搓麻將、少去卡拉OK，這些都是輪迴之因哪，都要慢慢地放掉。
淨業修持儀軌
初學佛者，功課繁簡，可依閒忙酌定，並無一定之規，茲擬通行早晚功課儀式，列舉簡易之一例，以作行人參考。
1．朝暮簡課念法
每天早晨及黃昏，須洗手漱口，到佛像前(如無佛像，面西恭敬亦可)，虔誠焚香，頂禮三拜，先行十念法，接念：
南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛(一稱一拜)。
念《阿彌陀經》一卷(或《無量壽經》)，往生咒三遍，贊佛偈一遍(如無暇可酌量減少)。
南無阿彌陀佛(百聲、千聲、萬聲，以個人閒忙而定)。
南無觀世音菩薩(一稱一拜)。
南無大勢至菩薩(一稱一拜)。
南無清淨大海眾菩薩(一稱一拜)。
回向文：願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
念三皈依，禮拜而退。課畢。
晚課亦如之。
2．專修儀規
大抵修淨業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向。則機感易成，根境易熟。室中止一佛、一經、一爐、一桌、一床、一椅，不得放一多餘物件。庭中亦宜掃除潔淨，使經行無礙，要使此心一絲不掛，萬慮俱忘，空空洞洞地，不知有身，不知有世，並不知我今日所作是修行之事，如是則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。
晨起，即誦《阿彌陀經》一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念一心歸命文(發願文)，此為一時之課。若初起，或身心未寧，日止四時，稍寧，漸增至六時，又漸增至十二時，合經十二卷、佛名一萬二千聲。更於回向時，禮佛百拜，此為每日常課。余工不必計數，或默或聲，但攝心諦念而已。又持名之法，必要字字句句，聲心相依，不雜分毫世念。久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。(此法為覺明妙行菩薩所立)
3．剋期取證
末法眾生，修諸功德，信願不堅，廢馳恆易，尤應剋期，方發勝心，以成就淨業。對剋期念佛，淨宗諸經說法不一。《阿彌陀經》云："若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。"《無量壽經》開許十日，云："晝夜常念，願欲往生阿彌陀清淨佛國，十日十夜乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。"《鼓音王經》也定十日為期限，經云："若持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除舍散亂，必得見彼阿彌陀佛。"《大集經》則以四十九日為期限，經云："若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。"《般舟三昧經》則定九十日為期限，經云："若人自誓，九十日中，常行常立，一心繫念，於三昧中，得見阿彌陀佛。"《文殊般若經》亦定九十日為期限。經云："九十日中，端坐西向，專念於佛，即成三昧。"諸經所示期限與方法雖有不同，然冀剋期求證(或證往生，或證三昧)的用意則同，茲節錄古德精進佛七規式，以便遵循，而期現證。
(1)十二時念佛規制
凡參與共修者，均分六班，晝夜班各二時，照香輪流出班禮念，余皆靜坐隨聞隨默念，此則靜多動少，不繁不亂，而佛聲不斷，則妄想不生，如相呼相喚，不昏不散，動靜如一，自他不二，寤寐恆常，是為第一如意妙行。飲食亦宜如法調之，務使內外一如，人我兩忘，是非俱泯，而道場之安恬寂靜，亦無如此之妙者。
此法為憨山大師所立。若人少不能分為六班，或在家一人精進、晝夜各念二時，余時可放念佛機或磁帶以代之，隨聞隨默，亦得共修之效用。
(2)結期持名法
結七日之期。若獨自結期，可用乾糧、水果等食物。爐香、燈油、蒲團、坐椅、棉衣、風帽、草紙八種為用物。此外一概不留，便可七日中不與人來往，暢然念佛。當知念佛之境，孤寂最佳，高低隨宜，緩急隨分，打成一片，正在此時。若四五人偶然相聚，作念佛會，務先約束而後開口，單念四字，一字一魚，用小引磐專擊陀字，不得參差錯落，反致紛心。
此法為妙空法師所立，真正打七，因緣難遇，利用休閒假日，或一人，或三五人，結期念佛，十日十夜乃至一日一夜。經云：如是"不斷絕者，壽終皆得往生其國。"志欲往生的現代淨業行人，應在剋期念佛上用功。
閉關念佛可隨自意制訂章程，亦可仿照淨宗祖師大德的懿範而行。截流大師《起一心精進念佛七期規式》、王耕心居士《剋期求證閉關專念十法》、印祖所訂《靈岩念誦儀規》、律航法師《百日閉關念佛方法》等文獻，均可作為有益的參考資料。
(錄自《淨土宗教程》)
佛教早晚課的意義與功德
來源：學佛五臺山
中國關於課誦最早的記載是《吳書劉謠傳》：「坐斷三群委輸以自入，乃大起浮圖祠……重樓閣道，可容三千餘人，悉讀佛經，令界內及旁郡人有好佛者聽受道。」課誦在早期是由西域等地來華的佛經翻譯家們引進的。在《大明三藏法數》中有受持法師、讀經法師、誦經法師的記載，可視為佛教課誦的最初起源。
至於朝暮課誦的形成，據《古今圖書集成》記載，南朝梁代即有舍宅為寺「別營小室，朝夕從僧徒禮誦。」可見自梁開始，寺院已有朝暮課誦的雛形，到了唐代，課誦儀式漸漸完備。到今天，朝暮課誦已成為中國叢林每天固定的作息，也叫二時功課，是出家人基本的五堂功課中的兩堂。
我國古德定日課於朝暮二時，自有其依據。《二課合解》言：「朝暮不軌，猶良馬無疆」，即沒有轡（pèi）的馬，自然容易失去方向，離道日遠。所以作為佛徒朝暮需以課誦來作為自身的軌範。朝指五更，為日之始、晝三時之初，佛徒從鐘聲破夜警醒而起，盥洗畢，即上殿課誦，目的是提醒我們一天中要時時省察自己的心念，淨念相繼，念念為眾生，培養願力，無論做任何事都要離相、轉念、深信因果，發願力心、生慈悲心等，把心安住在覺悟的心靈道場上。暮為日晡（bū），隸屬晝三時之末，功課禮誦，乃冀覺昏而除昧。讓我們檢查一天中所作的一切是不是符合佛菩薩的教誨？從早到晚，處事待人接物有沒有迷惑顛倒，有沒有邪知邪見，有沒有起煩惱，做的合格不合格？如果不合格，藉助晚課懺悔業障，誓不再犯。
早晚課除了是行者各人專注用功、抒發宗教情操的時機，大眾音聲和諧、威儀齊整，也是團體道風的呈現，功德殊勝。
第一，使人精進。寺院裡每天在固定的時間上早課，無論春夏秋冬都是如此，從未有一天間斷。所以寺院的每一位出家人及常住要早起，不能睡懶覺。這對大眾是一個約束，這種約束是通過早課的制度，通過集體課誦的形式形成的，不需要他人督促。同時，在一個長期堅持的過程中，漸漸消除自身放逸懶惰的習氣，也可以培養自信心，培養自強不息的精神。因為如果我們懈怠，早上在床上多躺幾秒鐘，幾分鐘，在人生的路上可能就因為這幾秒鐘、幾分鐘，把事情耽誤了。所以在早上起床就體現出精進，體現出生活的態度。抓緊時間，珍惜每一分鐘，在團體中養成自律、良好的生活習慣，同時用功辦道，利益大眾。
第二，使我們能夠自利利他。通過做早課晚課，一方面誦經自修，另外一方面也是利他，為世界、為眾生祈禱、祈福。早晚課所念誦的經文和咒語，有其特定的內涵，一心持誦功德不可思議。以淨土道場早晚課為例：譬如
《楞嚴咒》，出自於《大佛頂首楞嚴經》，每日持誦能降伏魔軍，破除一切魔障。
《千手千眼無礙大悲心陀羅尼》，簡稱《大悲咒》，出自於《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》，凡能真誠誦念者，不但能治一切身病與心病，且能由此超脫生死輪迴。
《如意寶輪王陀羅尼》，能得到諸佛菩薩的護佑加持，此咒是觀世音菩薩所說，出自於《如意輪陀羅尼經》，一心讀此咒，能得到佛的智慧、妙法，明白佛法的道理，把煩惱轉成菩提等種種利益。臨終時能親見阿彌陀佛和觀世音菩薩率眾來迎，當即往生極樂世界。《觀自在菩薩如意輪咒課法》言：「觀自在菩薩白佛言。世尊我今有大陀羅尼明咒。所謂無障礙觀自在。蓮華如意寶輪王。第一希有能於一切所求之事。隨心饒益皆得成就。」
《消災吉祥神咒》，是釋迦牟尼佛在淨居天上說的，出自於《消災吉祥經》，多讀此咒可以消除災難，帶來吉祥。
《功德寶山神咒》，源自《大集經》，持誦此咒能得諸佛菩薩的加被。
《准提神咒》，出自《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》。佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子，不揀淨穢，但至心持誦，能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差，何況余病！若不消滅，無有是處。
《聖無量壽決定光明王陀羅尼咒》，出自《大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經》，是釋迦牟尼佛說，誠心持誦此咒能使眾生消除短命夭折，增壽吉祥，速證菩提，早日成佛。
《藥師灌頂真言》，出自《藥師琉璃光如來本願功德經》，常常念誦此咒，可以健康長壽，消除疾病，去除痛苦，臨終時可以往生淨土琉璃世界，或者由八大菩薩接引至西方極樂世界。《藥師灌頂真言》治理眾生，使得消災免難、去病卻苦，修持讀誦能拔一切業障、護持身心安康、得無量福慧。誠心讀誦《觀音靈感真言》，能得到觀世音菩薩的加持護佑，驅妖辟邪，解除災難。
《七佛滅罪真言》，出自《大方等陀羅尼經》，世尊因文殊師利法王子的請求，而說過去七佛曾誦過的咒。一個人若造了四重五逆罪，不僅後世受極大苦報，現世也不得平安，為了消滅罪障，最宜持誦七佛滅罪真言。
《往生淨土神咒》，又稱《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，簡稱《往生咒》。此咒出自《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼經》。持誦此咒，能消滅五逆十惡謗法等重罪，並常有阿彌陀佛，在其頭頂以護行人，現世享安樂，臨終往生阿彌陀佛的西方極樂世界。
《大吉祥天女咒》，出自於《金光明經》。念誦此咒語，可以使修行者財富豐饒，使修行者道心不分散，早日修成金光明三昧，破「煩惱障」、「業障」和「報障」，速證菩提。
《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，經常讀誦《心經》，能使行者去煩惱，開智慧。
《普賢菩薩十大願王》，出自於《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品》，能夠為佛門弟子指示修行要遵循的方法和道路。
《三皈依》則是提醒我們是三寶弟子，不可懈怠，不可遺忘。
《韋陀贊》，通過讚頌護法韋陀尊天菩薩的功德，以感得韋陀菩薩的佑護。讀誦《佛說阿彌陀經》了明一切諸佛之心要，菩薩萬行之指南。至誠禮拜八十八佛，最為殊勝，最為簡便，得見瑞相，身心輕安，罪滅障除，堪可進功，修行辦道。同時拜佛、念佛能夠常為諸佛晝夜護念。阿彌陀佛常放光明攝受，一切惡鬼若夜叉羅剎皆不能害，一切毒蛇毒龍毒藥悉不能害。心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛。命終之時，心無怖畏正念現前，得見阿彌陀佛及諸菩薩聖眾，手持金台，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。
早晚課誦念經是通過一種聲音，還有每個人的心力，傳播一種波動。這種波動是一種和諧的力量，能給世界帶來吉祥和安寧。
第三，使我們能夠和其他生命溝通交流。在早晚課誦時，大眾歡喜念誦佛菩薩的名號、經文及咒語，至誠心以此供養諸佛菩薩，並發願上求佛道，下化眾生。這種願沒有特定的利益範圍，而是盡虛空便法界的，讓每一個眾生都能受益。
第四，促進身心健康。做早晚課，站著念誦，按照正確的站姿及呼吸方法來進行，有利於保持身體的活力和健康。
朝暮課誦的內容經過祖師大德們一兩百年的探索推敲，成為佛門弟子的定課，每一個經咒都至關重要，修行者誦經持咒時都要洗面漱口，沐手焚香，聚精會神，虔誠持誦，久而久之，自然會與諸佛菩薩相應，得到諸佛菩薩的佑護與加被，消災免難，福慧增長，吉祥如意。
在家居士平常怎樣做功課
居士：師父慈悲，弟子在工作中經常遇到一些困惑。如果讓工作平平庸庸的，我自己也說服不了自己，但職位一直往上升，又招來很多嫉妒和是非。
首先你做這件事時的動機是什麼？你要體現人生的價值，這個沒錯，但是這裡面不要有名利的思想。只要是我們做的這件事為國家、為人民創造財富等等，這就是我們在世間的人應該的。佛在經中說在家的菩薩應該怎麼作？那就是“菩薩在家，當願眾生。知家性空，免其逼迫”。就是我們知道了因緣所生法以後，應該因上努力，果上隨緣。如果在這麼多人當中，我就一定要比你強，就這個思想已經把自己推到一個痛苦上面了。做任何事情，我們都要隨緣。能做的，我一定要積極地去爭取，而不要在乎別人對我們說什麼，但是在做的當中，也要注意到不要去傷害別人。同樣這麼多路，也留給別人一條路可走。
像深圳有一個茶館一樣，當時剛開沒多久，一下子街上開了好幾家同樣的茶館。他們就慌了，這怎麼辦？都開了以後，我掙不了錢。我說那你們不是佛子，佛弟子的發心，就是因為我作起了素餐，希望在我的帶動下人們都來做，我很高興的。後來他們思想一轉變，開了好幾家他也沒倒塌，為什麼？他的思想正確了，就是他有一個利益眾生的思想作主導。我們就要學任何事情一定要有意義的，做的當中不可能沒人說，就是做一件善的事情也不是說大家都會支持的。所以做企業要有慈悲的精神，無我的手段。就像你們世間人也說走自己的路，讓別人去說吧。但是我們在做的當中也一定要照顧到大家，能幫的就幫，有時候退步原來是向前的。
作事時要發願，祈請三寶加被，給弟子智慧和力量！如果做的這件事情對眾生是有利益的，讓善緣聚會！如果對眾生沒有利益那就隨緣去了。還要建立正確的人生觀，你要真的學佛，首先要對三寶要有信心；對你所做的事情要有熱情，而且敢於去承擔，不要怕吃苦，堅持到底，這樣任何的事業都能成功。
像我們就是對三寶充滿信心；對菩提事業有這份熱情；為了眾生敢於承擔；我們出家人如果不出家，就和你們在家人一樣照樣可以搞企業，為什麼我們放棄了這些，就是為了更好的為眾生服務。這就是得失之心處世難，不得不失自坦然。回歸無求心自在，原來心安一切安。本來我們做事也是讓我們得到一種快樂，如果我們每天苦苦惱惱的跟人去爭呀、搶呀，那就失掉了我們做事的意義。
居士：師父，這個誦經也好，念佛號也好，是天天不斷還是偶然。
如果是功課就不可能斷，只要你每天早晨起來就那麼幾句話：南無佛！南無法！南無僧！三寶加被弟子！給弟子智慧和力量！令弟子一切善願成就！弟子誓斷一切惡！誓修一切善！誓度一切眾生！就這麼兩句話念不了？晚上念南無阿彌陀佛！弟子今天說錯的，做錯的，想錯的皆悉忏悔！“南無阿彌陀佛...”十句，不可能連這點時間也沒有。
居士：師父，誦《地藏經》，沒有那麼長時間。
誦《地藏經》這個不是常課。我剛才教的皈依三寶，這是根本。你每天最起碼保證早上發願，晚上忏悔。但是你有時間了就要誦經，比如：今天星期六不上班可以誦一部《地藏經》，你還可以誦其他的經，就是作為不定的功課。我們有時間就要看經、誦經，但早晚這十句阿彌陀佛天天堅持應該可以吧！如果你這一生就是每天早晨念：南無佛！南無法！南無僧！晚上念十句阿彌陀佛，保證不會墮落惡道，如果你有願往生西方，一定會往生的。這個有經典為證的。
如果還有時間，想再念得多一點，你就再念上二十句，如果還可以多念，一百零八句。回向文很簡單，念完阿彌陀佛，就回向萬善同歸西方極樂世界南無阿彌陀佛！就是我今天所做的一切善，都回向能往生西方極樂世界，這就可以了。如果你還想念的多一點，就念：願生西方淨土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。你說我還想再長一點，就念：十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。我今大皈依，忏悔三業罪，凡有諸福善，至心用回向。願同念佛人，感應隨時現。臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，同生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。無邊煩惱斷，無量法門修。誓願度眾生，總願成佛道。虛空有盡，我願無窮。虛空有盡，我願無窮！
這就是根據你的時間、能力就來作就可以了。
那麼多佛，十方三世佛為什麼說阿彌陀第一？要念阿彌陀佛呢？因為其他的諸佛沒有像阿彌陀佛的願，阿彌陀佛發了四十八願都是說怎麼來幫助我們，最後告訴我們，只要你能念我，假如在你臨命終時，我一定到跟前接你，所以諸佛當中念阿彌陀佛。
居士：為什麼要受五戒，五戒有什麼功德？
五戒，你先從一條戒開始做起，不要五戒一下子都受，五戒當中總有一條你能持吧？不殺生、或是偷盜，應該可以的吧？五戒不管你受的戒多，受的戒少，他都是種的做人的因，但是五戒你都受就圓滿了最好。不能全部都受，有一分的，有少分的，有多分的。你先從一條戒開始受，受持五戒，最起碼我們有一個做人的保證。實際五戒都能持，你要懂得持戒的話，他有上品罪、中品罪、下品罪。實際就是你不受戒，你做了殺、盜、淫、妄這四件事，你看國法也制罰的，但是國法是輕重不同了，就是只要你做了這四件事，遵循因果律，你肯定要受報的。
佛為什麼制戒？就是知道做這四件壞的事情要墮落地獄、餓鬼、畜生的，佛說：孩子，你來，我保護你！你來受戒，你受了五戒就可以免墮地獄、餓鬼、畜生。殺生，殺人才犯重罪的，中品就是殺非人，一般我們都不會去作的，還得是故意殺，一般都不會了。誤殺的話都可以忏悔清淨。找一位師父：我某某今天不小心踩死螞蟻了，我今向師父發露忏悔。師父說：更不敢做。
人家都說打妄語不敢受，實際敢受。打妄語有大妄語還有小妄語。大妄語就是欺騙人的，為了騙錢說：我是佛！我是菩薩！一般我們都不會犯到。小妄語就是比如今天來五台山了，告訴他去綿山了。按道理不應該打，但是想來得不行，就打一個小妄語吧，雖然是善的心，還是個妄語，小妄語能忏悔的。
像飲酒戒，雖然它的性體不是惡的，但是常常喝酒一個損傷身體不說，容易喪失智慧，也容易犯殺、盜、淫，你看那些下水的人，好多不都是因為喝了酒，酒後控制不住自己，容易犯大過，所以雖然世間人不認為喝酒是件壞的事情，但是佛遮止，因為它容易使你喪失智慧，所以不讓喝。所以可以先從一條戒開始受，如果能做兩條就受兩條，慢慢的以後成熟了，五戒就可以全受。
居士：不喝酒是一瓶不能喝，還是十瓶，醉酒。
這個從制戒上面來說，如果受了五戒就一滴酒也不能喝，佛說你拿一個草棍點上那麼一滴放到嘴巴裡也不可以，除了你有病，其他的藥不能代替酒，你可以來用，如果不是這樣就不允許。（居士：做菜的時候放酒）如果你要是受這條戒的話不應該。但是如果你出去吃飯不知道他放了，不犯的。
居士：像我們這些沒有受戒的，但是喜歡佛法，學習佛法的，工作當中喝酒。
你沒有受戒，那你喝。但是你就要控制住，要少喝。
居士：佛教裡有三淨肉可不可以吃？
那是佛的一種方便，因為有人做不到不吃肉，所以就開個方便。吃肉不屬於正式的殺生，但是他沾了殺生的份，是間接的一種殺生。因為如果你不吃肉的話，世界上不就沒有殺生的人了嗎？就像有時候痛苦的一些事情，比如被害的人正好是你朋友，你跟上去絞刑了，那就是過去他殺生的時候，你幫忙了，它也是有這些關系在的。
早晚課的作用是什麼？
早課：提醒我們一天中要時時覺悟，淨念相繼，念念為眾生，培養願力，無論做什麼事情，比如：掃地、做飯、還是買東西，都要離相、轉念、深信因果，發願力心、生慈悲心等，把想法安住在覺悟的心靈道場上。
晚課：讓我們檢查一天中所作的一切是不是符合佛菩薩的教誨？做的合格不合格？如果不合格，借助晚課懺悔業障，誓不再犯。
早晚課是形式，真正早晚課在日常生活中，面對老人上好孝心的課，面對做事情上好正知正見的課，上好願力的課，絕不心外求法，面對逆境上好深信因果的課，上好離相修善的課，應該把早晚課擴大到二、六時中，二、六時中無時無刻不是在覺悟，白天做事情的時候，都在念念為眾生而做，加上正知正見的念頭，對眾生慈悲，平等待人，無私奉獻；晚上躺在蓮花上，願眾生都躺在蓮花上念佛，睡覺也在覺悟中。只要這樣做了，才是真正意義的早晚課。
假如某一天有事忙，沒時間上早晚課，那就應該隨緣做佛事，安心做事情，這樣做佛事就和上課一樣功德。如果那邊忙著等你，你在這里還急急忙忙上課，兩邊的事都沒有幹好，這課有意義嗎？所以說，佛法是非常活潑，隨緣起修的，決不是象你想象的那樣死板，那樣法執，從早到晚扳著一張臉，一點兒笑模樣都沒有，來不及 上課就覺得好像不行似的，那不叫佛法，那叫佛呆子。
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淨空法師：早晚功課的意義
早晚功課，我早年常講，祖師給我們定的早課什麼意思？
早課提醒我們，今天一天不要忘記佛菩薩、祖師大德的教誨，要依教奉行。
晚課的意思就是做反省，我今天有哪些應該做的，善的我做到了，惡的我改過來了。
要做反省檢點，斷惡修善，這個早晚課功德無量。
如果早晚課不管定多少，只是念一遍，於自己的心行不相應，這個沒有用處，這得不到利益。
這樣做功課，如果說是有好處，那就是你接受薰習一遍，但是煩惱習氣太重了，醒不過來。
如果說得不好聽的，這樣做功課，與佛菩薩的教誨完全相違背。
經、咒都是佛菩薩說的，佛菩薩不要你念給他聽，他不喜歡聽那東西。
你每天去對他念兩遍，早晨念一遍，晚上念一遍，那不就是騙他嗎？
早晨點著香，騙他一頓；晚上點著香，又騙他一頓，這是好事嗎？這不是好事。
所以一定要記住，早課是佛菩薩提醒我們，晚課是我們認真懺悔，反省懺悔，向佛菩薩做報告，這樣做就如法。
所以貪瞋痴與三惡道相應，三惡道就是這樣變現出來的，與任何一個人都不相干，這是跟諸位總的來講。
任何一個人一生所造作跟所感得的果報，都是自作自受，怨天尤人是罪加一等。
為什麼？你冤枉別人，別人決定沒有過失，過失一定在自己。所以佛說，一切法從心想生。
節錄自極樂世界二十九種莊嚴 （第一集） 2012/6/2 淨空法師主講
在家學佛的一些注意事項！（常識）
功課不要耽誤工作、學習
佛講，早晚課誦、過午不食、初夜後夜坐禪，是出家人的修行方式，佛陀為在家人所說的各種經中，都不見有要求在家佛弟子必修朝暮課誦、過午不食、初夜後夜坐禪的言句，這是大有深意的。在家人營生治事，閒暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易貽誤家事、國事，影響家庭和睦、身體健康，是為佛法所不許。在今天，一個工作人員貽誤工作而課誦、坐禪，便犯了盜戒，修定豈能成就。一個學生不顧學習去課誦、坐禪，功課學不好，便有負於家長、國家，也就是有負於佛法，是違背佛陀教誡之舉。
善用其心，世間事有出世功德
若按佛陀所示的在家大乘道，則學習、工作、人事往還，不但不妨礙學佛，而且是學佛所必需。學習知識技術，不僅是自己立身活命所必需，而且是學通佛法、弘揚佛法所必需。不僅在家青年必須有知識技術，即使出家人，欲成大器，弘法利人，亦須廣博知識。工作，是為民眾服務，報眾生恩、國土恩的實際行動。不少人只為自己著想，只把工作看作一類掙錢吃飯的手段，則工作對他便成了一種外來的負擔，就算盡了力，也不能出生善果功德。發菩提心、修菩薩道者為民眾和社會著想，把工作看做奉獻的機會，當作菩薩道來修，則何往而不是道場，即平凡的工作，也可出生世間、出世間的功德。至於人事交往，正是作法布施的機會。只要自己學習、工作好，道德高尚，學識豐富，生活愉快，熱心助人，人們自然會尊重你，你講佛法，他們也樂於接受，是為以身弘法。若能將自己鍛鍊成才，對社會作出巨大貢獻，有名望地位、錢財知識，則弘法度人，教化的效力更大。
把學佛與學習、工作、生活看作兩回事，以學習、工作為學佛的障礙，以不信仰佛教的人為對立面，當然會觸處成礙，苦惱重重。即使出家，也難免事務牽纏的苦惱。縱然能保證早晚課誦、吃素、坐禪，一天只花那麼兩三小時學佛，其餘大部分時間還在有礙的世法俗務中浸泡，就算不無受用，而欲期見道證果，怕要再等一二十生。
欲圖速速進道，只有依大乘菩薩道，將生活、學習、工作、人事交往與學佛打成一片，即世間俗務而修出世間之道，把生活完全佛法化，把佛法融貫於生活的全過程，念念修行不輟，勤集福智資糧。就今天居家學佛的條件而言，這是最契機的法門，是大修行，能速得大果報。僅吃素、抽暇課誦、坐禪，是小修行，只能種些善根，難得即生了辦。有志的青年，應按佛陀教誡，以大修行為本，至於小修行，能修固然好，無條件修者暫時不修，也未必為非。
念誦經咒有時間限定？
在這裡有一點還需要說明，有居士說，某某經只能在幾點幾點前誦，某某咒只能在幾點幾點前誦。這種說法在經中是沒有什麼根據的。無論哪個經咒，都是諸佛普度我們凡夫眾生，開示悟入佛知佛見的微妙法寶，無論何時唱誦，都能得到佛力的加持，擁有不可思議的功德妙用。如果我們在實際的修行中能做到有時就誦，時時都誦，刻刻在誦，阿彌陀佛，這才是真正地不辜負佛以一大事因緣弘化娑婆世界的苦心。
不一定要設佛堂
至於做功課的地方，也並非不是佛堂就不可，沒有佛像就不行。居士在家做功課時需要留意的是房間要靜。靜室有助於調節身心，可以更有效地幫助自己凝神提念，專心辦道修行。對於佛堂、佛像而言，實則是可有可無的，因為若是我們念念是真善美聖，時時是仁義誠信待人，佛就是恆處心中的，比外在的多宏偉的佛堂、多莊嚴的佛像都具有實際的受用，我記得有個居士來問我說，師父啊，我請一尊佛像到底放啊里好呢？家裡地方小，放廳里吧，太擠，又亂；放臥室里吧，總覺得對佛不敬；放走道里吧，又覺得我們人住得好好的，卻讓佛靠邊站，啊……我趕快打斷他說，不用講了，你哪兒也別放了，就放在心裡吧，這樣不就沒那麼多事啦。當然，把佛放心裡，這是從理上說，因為我們畢竟是末法眾生，業深障重，在實際生活中，我們還不能完全做到這些。所以說，對絕大多數有條件的居士而言，在家中設一個佛龕或佛堂，用表法的佛像，來提醒自己，啟發自己，見賢思齊，勇猛精進，實證無上正等正覺，也還是有必要的。
設佛堂有什麼講究？
然而，一說到設佛龕、佛堂，我們就不能不提及目前居士中比較普遍的一個誤區，那就是認為佛龕是越精美越好，佛堂是越宏偉越妙——有些居士甚至還在家中佛堂張掛起長幡寶蓋，擺放上鐘磬鐃鈸，有事沒事地就叮叮鐺鐺起來！而且以此為美，以此自傲，覺得很了不起。這實在是走上旁門邪道的「典範」！家庭不是寺院一樣的宗教活動場所，居士在家中設佛龕佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一樣，寺院是以神道設教，或宏偉壯觀，或小巧精緻，普度群機，使未信佛者生信心，已信佛者愈堅信，最終導引眾生同歸解脫彼岸；家中的佛堂僅僅是自修、自用。眾所周知，我們佛教修行貴修心，貴在修去我們的貪、嗔、痴等種種雜心亂心，自證至真、至善、至美的佛心。如果在自修自用的佛龕佛堂上以繁複為美，以豪華為上，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我們的居士中有沒有這種情況？），那豈不是與學佛修行的本意南轅北轍？這不是走上邪路又會是什麼呢?
家中的佛龕佛堂，應以簡約為美，以樸實為上。掛一軸與自己有緣的佛菩薩圖畫，或是供一尊令自己特別歡喜的佛菩薩聖像，前面敬奉幾盤新鮮潔淨的果品，再焚上一爐清香，也就完全可以了。除此之外，再去大操大辦，那就簡直是幾近於勞民傷財，徒增家庭負擔——有錢不如多花在做社會公益事業上，行善積德，自能多福多慧，助道修行。
燒香應該點幾支？
在家修行的居士，還有一個需要注意的是——燒香問題。
我們在寺院裡常常見到眾多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香爐里燒香，他們認為多燒多福，多燒香說明我心誠。這實際上也是一種毫無根據的偏見誤解。這種偏見誤解反映到生活中，就造成一系列的惡果，比如說，在行為上破壞衛生，污染環境；在信仰上，形成一種迷信現象，使我們佛教倍受現代文明社會的批評，成為落後不開化的代名詞……所以說，多燒多燃的風氣決不可長，更不可帶到家裡去。
居士在家中供佛，早晚各一支清香即可，不必求什麼三支九支的。敬佛關鍵在於心誠，學佛也關鍵在於學佛一樣的誠心。俗話講，精誠所致，金石為開，我們學佛修行當然更是這個道理。從另一個方面來說，佛菩薩雖然是慈悲喜舍，廣開方便，但卻是無私的、平等的，如果說你多燒香佛菩薩就給予你多一些，那佛菩薩豈不成了人人痛恨的貪官污吏？那還是佛菩薩嗎？！
在家學佛，要讓人歡喜
其實，類似於多燒香多得福的錯誤認識，在居士中還有很多。像有些居士就認為，是居士，家裡就該有佛像；還有居士認為，是居士，手裡就該常拿有念珠；更有眾多的居士堅決認定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白過！……於是因這種種的認識，才有了有的居士不分場合，在單位開會發言也先來一句「阿彌陀佛」，搞得全單位人都怪怪的，覺得他彆扭；也才有了有的居士不管大人怎麼埋怨，小孩怎麼哭鬧，手頭上怎麼忙亂，他每天也要雷打不動地雙腿往那兒一盤……我這樣講，絕不是說念佛打坐不是修行，更不是否認念佛打坐的實際功用，而是提醒在家修行的居士們，要切記念佛打坐只是眾多修行方式中的一種方式，而不是唯一方式，「說法不在於嘴，禪修不在於腿」，這是在佛教叢林中人人都知道的道理，六祖也說：「道由心悟，豈在坐也？」從這裡我們可以知道，打坐只是修心養性的基礎方法之一，它並不是開悟的絕對方法，只有心的清淨無雜、了了分明，才是證悟的關鍵。
古人講：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。一個修行人，如果行住坐臥四威儀都能夠恆處定中，這才是了不起的修行。況且，對於在家居士而言，修行最起碼的是在家庭生活中，在社會生活中，修整規範自己言行，越修越行，越修越讓家人歡喜，越修越讓社會接納，越修越讓大眾欽敬。這才是大修行，真修行！
淨土宗朝暮功課
目錄:
佛說阿彌陀經
讚佛偈
西方發願文
三皈依
附:印光大師開示、小淨土文、回向偈
佛說阿彌陀經
南無蓮池海會佛菩薩（三稱）
如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱，如是等諸大弟子。
并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
「舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」
「又舍利弗。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」
「又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」
「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」
「又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」
「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」
復次舍利弗：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
「舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。」
「舍利弗。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」
「舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」
「舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。」
「舍利弗。於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」
「舍利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」
「又舍利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」
「舍利弗。阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」
「又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。」
「舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」
「又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」
「舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」
「舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
「舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」
「舍利弗。如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗。於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」
「舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」
「舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。』」
「舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
拔一切業障根本得生淨土陀羅尼
(即往生咒，三遍)
南無阿彌跢婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿彌唎都婆毗。
阿彌唎哆。悉耽婆毗。
阿彌唎哆。毗迦蘭帝。
阿彌唎哆。毗迦蘭哆。
伽彌膩。伽伽那。枳多迦隸。娑婆訶。
贊佛偈
阿彌陀佛身金色
相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌
紺目澄清四大海
光中化佛無數億
化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生
九品鹹令登彼岸
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛
南無阿彌陀佛(一千聲或五百聲,或跪或坐或立)
南無觀世音菩薩(三稱，跪念)
南無大勢至菩薩(三稱，跪念)
南無清淨大海眾菩薩(三稱，跪念)
西方發願文
蓮池大師 著
南無西方接引阿彌陀佛(三稱)
稽首西方安樂國。
接引眾生大導師。
我今發願願往生。
惟願慈悲哀攝受。
弟子 (某甲眾等)。普為四恩三有。法界眾生。求於諸佛一乘無上菩提道故。專心持念阿彌陀佛萬德洪名。期生淨土。又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。淨德難成。今於佛前。翹勤五體。披瀝一心。投誠懺悔。我及眾生。曠劫至今。迷本淨心。縱貪瞋癡。染穢三業。無量無邊。所作罪垢。無量無邊。所結怨業。願悉消滅。從於今日。立深誓願。遠離惡法。誓不更造。勤修聖道。誓不退惰。誓成正覺。誓度眾生。
阿彌陀佛。以慈悲願力。當證知我。當哀愍我。當加被我。願禪觀之中。夢寐之際。得見阿彌陀佛金色之身。得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛甘露灌頂。光明照身。手摩我頭。衣覆我體。使我宿障自除。善根增長。疾空煩惱。頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟。寂光真境。常得現前。
至於臨欲命終。預知時至。身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。捨報安詳。如入禪定。阿彌陀佛與觀音勢至諸聖賢眾。放光接引。垂手提攜。樓閣幢幡。異香天樂。西方聖境。昭示目前。令諸眾生。見者聞者。歡喜感歎。發菩提心。
我於爾時。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國。七寶池內。勝蓮華中。華開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲無生忍。於須臾間。承事諸佛。親蒙授記。得授記已。三身四智。五眼六通。無量百千陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。然後不違安養。回入娑婆。分身無數。遍十方剎。以不可思議自在神力。種種方便。度脫眾生。咸令離染。還得淨心。同生西方。入不退地。
如此大願。世界無盡。眾生無盡。業及煩惱一切無盡。我願無盡。願今禮佛發願修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智。
三皈依
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自歸依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
和南聖眾
(禮拜而退)
附錄
印光大師開示
既有真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生；信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。
言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛，須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。
雖則長時念佛，無有間斷，須於晨朝向佛禮拜畢，先念《阿彌陀經》一遍，往生咒三遍畢，即念讚佛偈，即“阿彌陀佛身金色”偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念“南無阿彌陀佛”六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。 （須從東至南至西北繞，為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞，此方亦與禮拜均行，見正編复馬契西書五。）若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，各三稱，然後念《淨土文》，發願迴向往生。念《淨土文》者，令依文義而發心也。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。 《淨土文》畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則拜佛若干拜。九稱菩薩，即作九禮，禮畢即發願迴向。或在功課念畢禮拜，隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團不可過高，高則便不恭敬。
若或事務多端，略無閒暇，當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念“南無阿彌陀佛”，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小淨土文》 ；或但念“願生西方淨土中”四句偈，念畢禮佛三拜而退。若無佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈雲懺主，為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。極閒極忙，既各有法，則半閒半忙者，自可斟酌其間，而為修持法則也。
念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆，知過必改，見義勇為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。
又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此迴向西方。不可唯以念佛迴向西方，其餘功德，另去迴向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。 （如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。）若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。
——摘自《印光大師文鈔》
小淨土文
慈雲懺主 著
一心皈命。極樂世界。阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。志心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。以此念佛因緣。得入如來。大誓海中 承佛慈力。眾罪消滅。善根增長。若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。意不顛倒。如入禪定。佛及聖眾。手執金臺。來迎接我。於一念頃。生極樂國。花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅密。
回向偈
願生西方淨土中
九品蓮花為父母
花開見佛悟無生
不退菩薩為伴侶
(禮佛三拜而退)
駁斥謬論--某時間地點不能念《地藏經》或其他經咒，看完恍然大悟！
你是專修、雜修還是圓修？除了念佛，需不需要持咒或其他經典呢？
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