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淨空法師:鬼道眾生最歡喜聽的是《地藏經》跟《十善業道經》

這些年來,我們也遇到過一些靈媒,透過靈媒我們得到六道裡面的訊息,特別是餓鬼、地獄、畜生,而這個裡面最多的,餓鬼道。這個靈媒不是假的,不是迷信,我們同學們,你們親眼看見的。前年新加坡居士林念佛堂,陳光別老居士的冤親債主附在杜美璇居士的身上,他講了一個多鐘點的話,我們講:說鬼話。講完之後,他離開了,杜美璇倒在地上,口吐白沫,問她,她一無所知,她什麼都不知道。靈鬼附身,這個事情是我們親眼所見的,透給我們的訊息,我們知道陳光別居士真的往生了,他們做證明。冤親債主看到陳老往生,他們生歡喜心,他們也不討債了,也不報怨了。發心什麼?發心學佛。鬼道眾生發心學佛,求皈依、求聽經。給我們透的這個資訊,他們最喜歡聽的《地藏菩薩本願經》、《十善業道經,這他們透給我們的訊息。我們曾跟他講,《大乘無量壽經》好!他怎麼說?《大乘無量壽經》的光太強了,他們受不了。由此可知,《大乘無量壽經》,這個鬼神肯定,非常殊勝。這是我們親眼所見的,幾百人在一起共同見到的這個例子。

大方廣佛華嚴經  (第一0一五卷)  2003/4/20  澳洲淨宗學院  檔名:12-017-1015


海濤法師:鬼聽得到《地藏經》就超度了

「沒有吃素不能念任何經,吃了長素在家裡也不能念《地藏經》」,沒有這個講法。如果你現在是吃肉的人,你要念經之前念個淨口業真言,或是至少念這三個字:嗡 阿 吽,就是把身、口、意淨化了。

所以,經典裡面告訴我們:就算你沒吃素,你就念一下淨口業、淨身業、淨意業,但是如果你已經吃素了,再來念經,功德力更強;並沒有說沒吃素不能念經,沒有那個意思。

他說「念《地藏經》方圓40公裡的鬼都會來聽經,聽了不走,自己又沒功力。」你都想的是負面的,我跟你講:鬼聽得到《地藏經》就超度了,就怕他不來,就怕他不來你還召請多一點,趕快來,我要念了,鬼聽到《地藏經》不能超度,那《地藏經》算什麼?所以各位,你不能一直懷疑這個,你對三寶信心不夠,所以你才會有負面的觀念,千萬不要這樣想,千萬不要,所以就算你還沒有吃素,那你更要多念經,你自然就吃素,你的嘴巴就清靜、惡業就消除,更要加油!

為什麼藏傳佛教《三字咒》具有驚世駭俗的功德?


「上上根者,正好全體承當」。上上根是地上菩薩,十地、等覺,這是上上根人,全體承當,為什麼?這就是自性,圓滿的性德。「下下根者,亦可依之得度」。下下根是凡夫,凡夫裡頭下下根,造作惡業的凡夫。造什麼樣的惡業?五逆十惡。五逆十惡的果報在無間地獄,他要能遇到這個也能得度,何況蜎飛蠕動,蚊蟲螞蟻能得度。在蚊蟲裡頭有沒有菩薩?肯定有。菩薩教什麼法門?肯定是勸它念佛,因為其他法門都不行,都不契它的機,只有這個法門可以契機。鬼道、畜生道,佛、菩薩度哪一類的眾生就現哪一類眾生身,要現同樣的身才能度他們。佛菩薩在人道現人身,在鬼道現鬼身。諸位看到經忏佛事裡頭的放焰口,我想很多同修都見到。焰口台對面通常用紙扎的一個鬼王,叫焦面大士,青面獠牙,一個鬼王。那鬼王是誰?觀世音菩薩,在鬼道裡面化身,化鬼的身,教化鬼道眾生;在地獄道,就現地獄道眾生的相,教化地獄道眾生。我們有理由相信全是用《彌陀經》、《無量壽經》。這些人業障太深,迷得很重,其他經論聽不進去,不能接受,這個法門行。鬼道眾生真正修行都喜歡這部經,剛剛接觸佛法,這個經還不行,光太大,他受不了。喜歡什麼?地藏經》、《十善業道經》,他們最喜歡。契機,這奠定根基,有這個根基之後,《無量壽經》這個光他可以接受。

淨土大經科注  (第八集)  2011/10/3  香港佛陀教育協會  檔名:02-037-0008


最近台灣有一位名畫家江逸子先生,為我畫了一幅城隍,城隍菩薩,城隍護法。城隍對於世間有貢獻,他什麼貢獻?提倡因果教育,教化世人善因善果、惡因惡報。城隍跟我倒挺有緣分,早年間到處都有城隍廟,一個縣城一定有個城隍廟,農村裡面一定有土地廟。城隍是鬼道裡面的縣市長,土地是鬼道裡面的鄉鎮長,山神土地都是屬於鄉鎮長。我們人間稱他作福德正神,聽從他的教誨,這個人真的有福有德。

城隍廟裡面一定有閻王殿,他有十個殿,十殿閻王。我是很小時,我母親每年都要有幾次到城隍廟燒香。我很小,三、四歲,我就記得很清楚,到閻王殿看到閻王殿的變相圖。他那個不是圖畫,他是用泥塑的塑造出來的,讓你看到之後,那個印象非常深刻,一生都不敢做壞事。為什麼?想到閻王殿那些變相圖,自己知道警惕。

這是不是神道設教?你要這樣看法,是你自己沒有善根,為什麼?你往偏的地方去想了,你不往正的地方去想。教你不造罪業是好事情,種善因一定得善果,造惡業一定得惡報,這一種業因果報的事實太多太多了。現在外國人也在研究,確確實實有報應。所以我從小這個城隍廟的閻王殿給我的印象非常非常深刻。

在我記事的時候,大概是六、七歲的時候,我們縣城城隍廟被軍隊破壞了,那個廟以後就是住軍隊了,裡面的閻王殿統統都打爛掉了。在這個之前遇到一個非常不可思議的事情,這個事情發生在過年的時候。過年是我們中國人的大節日,我家住在鄉下,過年的時候到城裡來看外婆,住在外婆家裡。外婆的鄰居,不是緊鄰,大概隔四家,不遠,出門都看得到,隔四家。那一家人生病,生病鬼附身,說什麼?說城隍要搬家,搬家要到處找人幫忙,挑夫挑擔子,就找到他了,這就生病了。

然後說如果有錢也可以雇人,他自己就不要去了,所以他就叫家裡人給他燒紙錢。不但燒紙錢,我還記得很清楚,他們還扎了一個紙的人,大概就是代替他去挑夫去;扎的個紙人,紙人紙馬。燒了之後,到第二天講:可以了、夠了,錢夠了,可以雇到人了,他這個人慢慢清醒過來,病就好了。遇到這麼樁事情,好像是三、四天之後,果然軍隊去砸這個城隍廟;三、四天前還沒有,三、四天城隍搬家了。這個事情轟動了我們那一個城市。

冬天!從城隍廟一直那個街上走出去,因為冬天下雪,有腳印,有人的腳印,還有大概有受罪的時候有鐵煉的腳印,有騾馬的腳印,很長很長,證明城隍真的搬家了。搬家之後三天,軍隊把這個城隍廟砸掉了。我有這麼一段緣分。

所以這城隍找我,他是鬼神,我怎麼跟他交通?這當中有個靈媒附身的,來給我說,說出我小時候的事情。我五、六歲那個時候的事情,沒有人知道,只有我母親知道,我弟弟都不曉得;我弟弟小我六歲,我六、七歲時候他才剛剛出世,他完全不知道。這個靈媒把我小時候事情都說出來了,我相信是真的。他告訴我他是城隍,他搬家的時候我很清楚。這個城隍一直跟著我,他做護法神,我不論在什麼地方,他都在我身邊,我非常感激他。所以我在哪個地方講經,我一定要供養他,他聽經!

他給我透露了很多的訊息,現在餓鬼道裡面修行,聽經的、念佛的、往生的比人道多。他說人道修行很多是假的,不是真的,他們還是造作罪業。也告訴我這個世間有很大的災難,這個災難過後,這些鬼神念佛往生的很多,這個世間人在這個災難當中死了之後都到鬼道去了,跟他們換班。這些人將來墮在餓鬼道,他們吃的苦頭超過現在餓鬼道百倍都不止。他傳這個訊息給我。我聽了,我相信。什麼原因我相信?現在人造的罪業比他們那個時候,那真的重十倍百倍也不止,當然你的果報一定比他們更苦。早年間造作罪業還有顧忌,現在人毫無忌憚。

所以我們這個城隍像畫出來之後,畫得很好。畫了之後,他也通過靈媒給我說,他說:法師,畫是畫得不錯,那眼睛怎麼是瞇起來的,都沒有張開?我說我看到了,我說我也懂了。世間人有很多苦難,城隍面孔表現的很難過。他說:對的,是這樣的。我說:畫得像不像?他說:像!所以我們在此地把他縮小復印了一萬張,這個是我們道場的護法神,我們的同修也可以請回家供養。

供養放在哪裡?假如自己家有佛堂有佛像,供在佛像旁邊,你一邊可以供養城隍,一邊供養你祖先的牌位。所以有同修問,我們祖先牌位可不可以供在家裡面?應當供在家裡,這是孝道。看到牌位就想到自己的祖先,我們起心動念、言語造作要對得起祖先,都是給自己提高警覺。凡是讓父母祖先羞恥的事情,怎麼能做?對不起祖宗的事情決定不能做。

我們大家的祖先紀念堂,我們現在正在做祖先牌位,將來我們的九樓就做,現在不是百姓,萬姓,萬家姓,我們建「萬姓先祖紀念堂」。這個紀念堂就是念佛堂,我們以真誠的心念佛回向給祖先,好事!清明、中元、冬至我們舉行祭祖法會,祭祖法會打佛七,最後一天放三時系念,我們用這個方法來報答我們祖宗的恩德。回向偈天天念的「上報四重恩,下濟三途苦」,我們用這個來報祖宗的恩德。所以有人問我,城隍菩薩的像怎麼個供養,在此地我就附帶的跟諸位做一個簡單的報告。

這些年來我們也是常常有訊息,確確實實他不只護我一個人,護世!這個世間斷惡修善、積功累德的人。他心地非常仁慈,真的默默當中在保佑,我們也感他護持的恩德,應當供養。城隍廟現在是沒有了,很難恢復了,他告訴我那個不要緊,最重要的閻王殿。因為什麼?那是他的教化。那怎麼辦?原先我想的時候,我想要做浮雕。他說不要用浮雕,畫畫就可以了。那就方便了。所以我現在請江逸子居士給我畫這個閻王殿,十殿閻王變相圖,今年年底可以畫好。

這個畫好之後,我們彩色的大量的印行流通,希望將來每一個道場都有一個殿堂來懸掛這個閻王殿的圖,十殿閻王。他說得非常好,他說你這個殿一邊畫閻王殿,另外一邊畫極樂世界變相圖,讓大家看到兩個對比。一個是造惡的,你看看閻王判他的罪,地獄餓鬼去受罪;一個善心念佛的往生西方極樂世界,好!他有這個思想。

我跟江逸子居士談起來,江居士說:我本來就有這個意思畫。真的是所謂人同此心,心同此理,不謀而合。所以現在這兩張大的大幅的畫,他在這裡做這一樁好事。閻王殿他來畫十張,大張的十張,將來裱起來可以分開來,分十張;可以把它合起來,合起來就是一大張。將來這個畫做起來之後,我們也把它印出來,我們也縮小,縮小的是家裡面可以掛。常常警惕自己,警惕家人,「諸惡莫作,眾善奉行,信願念佛,求生淨土」。將來兩邊的時候,閻王殿這個圖就是「諸惡莫作,眾善奉行」,西方極樂世界是「信願念佛,求生淨土」,好!我相信這個畫起來之後度無量無邊的眾生。

我們是佛弟子,跟城隍我們是同學,我們都在學佛。他告訴我們,鬼道眾生最歡喜的是《地藏經》跟《十善業道經這兩部經我都有錄相帶,他希望道場裡或者是你的家庭裡,晚上最好打開你的電視放這兩部經的錄相帶,鬼神都在修、都在聽。有些人害怕,哎呀!晚上把鬼招到家裡來了,這怎麼辦?他不曉得這些鬼都是善的,沒有惡的,都是保佑你的家庭,保佑這個地方,絕對不是做惡的,好!那些鬼道全都變成護法了。

所以不要害怕,我們應當供養他,他對我們有回報,他會保護我們。另外就是念佛,佛號,放念佛機或者是念佛的錄音帶,鬼神也會跟著一起念佛,冥陽兩利。佛號,經常聽佛號也提起自己,怕自己把念佛的功夫間斷了,這個方法好處很多。

大方廣佛華嚴經  (第八00卷)  2002/7/30  香港佛陀教育協會  檔名:12-017-0800


問:下面這位同修有六個問題。第一個問題,學生自己在家裡為鬼道的眾生放《地藏經》給他們聽,我是日夜不停的放,到了晚上,我和家人可以邊放邊睡覺嗎?因為第二天還要工作,家裡還有幼兒。

鐘茂森博士答:放《地藏經》最好跟你的臥室分開,不要在臥室裡面放。在臥室裡面放,自己去睡覺,你就想想,鬼道眾生看到你這副德性他也不高興,對於經典太輕慢。應該在哪兒放?在外面,譬如說如果你有專門的佛堂,可以在佛堂裡面放。如果沒有專門的佛堂,可以在廳裡面放,不要跟你睡覺的地方連在一起。晚上可以去休息,可以去睡覺,在外面放。放的時候,放之前要祈請,祈請諸佛菩薩護臨道場,祈請九法界一切眾生來這裡聽經聞法得度。第二天早晨你要關電視機的時候,也要恭送這些眾生,可以用經上一句話,「歡喜信受,作禮而去」,你也觀想大家一起作禮,跟著三拜,觀想眾生都回去依教奉行了,這就很好。

修行與生活座談會  鐘茂森博士主講  (第十五集)  2008/4/8  華嚴講堂  檔名:52-213-0015


問:下面是網路同修們的問題。這位是講到,鐘老師您好!我是河北廊坊的居士,我是做手機維修的生意,我租了兩間門面,一間作臥室、一間作店面,晚間就播經。本來打算在父母家沒人住的後院播經,結果因為母親害怕,現只能在我們的門面內播經。可是丈夫習慣晚上兩點以後睡覺,有時是維修,有時是玩電腦,不過他同時也在聽經,這樣和其他空間的眾生一同聽經行嗎?尤其是鬼道,這樣互相有干擾嗎?我是學佛十多年的居士,能和他們在一個房間聽經嗎?懇請您開示指導。另外,播經時的祈請儀式中,是讓心中默念和心中祈願,這兩個內容都要念出聲來嗎?懇請開示。

鐘茂森博士答:像您丈夫在晚上要工作,如果是在同一個廳或者同一個房間裡面播經,有沒有影響到眾生,這個事情也要跟您的丈夫進行溝通,把這個事情、這個道理要跟他講清楚,讓他明了:晚上你在工作的時候,因為地方上的限制,只能在你的工作間裡面播經,那麼最好你要稍微注意一下,這個空間裡面還有其他眾生,自己最好也不要太放肆,對眾生有尊重,否則的話有些鬼道的眾生可能不客氣的。這樣讓他了解,他就知道怎麼做了。當然如果丈夫了解以後,他可能不同意讓你在這工作間裡面播經,那怎麼辦?那你可以再想辦法。

如果在臥室裡播經,好像也不太妥,特別是夫妻的臥室,一邊放經,這不太好,對法不恭敬。是應該找個比較清淨的房間,打掃干淨,請鬼道眾生來聽經。請他們來聽經,是要有祈請的儀式和送他們走的儀式,儀式雖然簡單,但是不可以廢。你可以就用三拜,向佛三拜,祈請虛空法界的眾生來到這個道場聽經受度;祈請佛菩薩加持,讓這個道場清淨莊嚴,能夠成就這些眾生。心裡有這個禱告,這個儀式可以簡單,三拜祈請,然後再播經。第二天早上你要結束的時候也到這個場地來,也是三拜祈請這些眾生各回本處,真正依教奉行,就像每部經到最後都講到,這些天、人、阿修羅等「聞佛所說,歡喜信受,作禮而去」。你可以用這句話,希望這些眾生「聞佛所說,歡喜信受,作禮而去」,這就等於歡送,歡送之後他也就不在你這個家裡,這是很好的。有這種悲心幫助鬼道苦難的眾生聞法,創造他們得度的機緣,這是很大功德。尤其是現在災難很多,鬼道眾生也是很希望聞到佛法,能夠得到超生。鬼道眾生念佛的也很多,他們容易得度,為什麼?他們知道,鬼道生活得苦(人生活不知道苦,所以他可以悠哉游哉,甚至造作惡業他不害怕,真正到了三惡道裡面,他就知道苦了),他求出離的心就懇切,所以好度。祈請如果能夠念出聲,最好是念出聲,祈請和恭送這個儀式能出聲是最好,如果不能出聲,或者環境不允許,那默念也可以。總是要誠心誠意的去做,這就對得起他們。

修行與生活座談會  鐘茂森博士主講  (第十九集)  2008/5/4  華嚴講堂  檔名:52-213-0019


學習《十善業道經》的意義

淨空法師講述

今天,我要講的經典是《佛說十善業道經》。這是一部大家比較陌生的經典。有人可能會問:佛教的經典很多,就我們平常比較熟悉的如《普賢行願品》、《金剛經》、《地藏經》、《彌陀經》等,都是人們喜聞樂誦的。為什麼要選擇講《十善業道經》呢?因為這部經典是所有經典中,最根本的一部經典。也就是說,我們修學一切佛法,都要以此經的核心內容「十善業道」作為基礎。而十善業道呢?通常又是被我們所不重視的,總覺得它很簡單。然而,恰恰在我們修學佛法中,它又是最重要的。所以,我們要宣講《十善業道經》。學習這部經典的意義,有五個方面:

1.明瞭人生的因果

因果,是宇宙人生的規律,也是佛法建立的根本。整個佛法的理論體系,都以因果為基礎。世界上的宗教、哲學、科學也都談到因果,但由於缺乏般若智慧,所以對因果的問題總是不能正確地認識。說到因果,首先比較容易讓我們想到宿命論的因果。宿命論的因果,從佛法的角度來看是錯誤的。因為宿命論的因果是機械的因果,它認為人的命運是冥冥之中註定的。假如說,人的命運都是冥冥之中註定的,那人們現生的努力就沒有用了。它否定了人們現生行為的價值。而佛法既講因果又講因緣,就象在田裏播下一粒種子,它需要肥沃的土地、陽光、水分,這粒種子才能發芽、生根、開花、結果。同樣的,人雖然在前生種下了因,但從因到招感果報,還要取決於因緣的和合。我們的命運雖然有既定的因素,但通過現生的努力,還是可以改變的。而宿命論者則認為,人的一切都是命中註定了。這個結論,仔細推敲起來確實很有問題。比如說,有一個人他本來可以活到80歲,由於遭到意外的打擊,氣不過,思想怎麼都想不通,於是在30歲或40歲就去跳樓了。他的跳樓,是不是前生註定的呢?一個小孩子本來可以很健康地活著,由於父母不懂得照顧,一天到晚給他吃一些不好的東西,弄得小孩三天兩頭不是發高燒,就是拉肚子,面黃肌瘦。這是不是前生註定的呢?又比如說:一個人幹壞事是不是前生註定的呢?假如是的話,他應不應該負道德或法律的責任?佛法講因果,它更強調因緣,而宿命論講的因果,是一種機械的因果觀,在佛教看來是錯誤的。

儒家也講因果,主要從現實社會去說明。儒家不講死後的問題,如《論語》中有位弟子問孔子,死後的事情怎麼樣,孔老夫子回答說:「未知生,焉知死?」這是說我們現在連生的問題都搞不清楚,死的問題就更不要談了。又說:「未能事人,焉能事鬼?」可見對鬼神問題、死後問題,孔子是不談的。所以儒家講到因果問題的時候,如《易經》中說「積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘秧」,顯示了儒家因果與佛教因果的分歧。佛法的因果講三世,以過去生種的因,導致現在生的結果;現在生種的因,招感未來生的結果。這就說明,因果貫穿著生命的過去、現在、未來,即前生、今生、來生。而儒家僅僅講人的一生一世,對於因果的問題,自然無法從一個人的生命現象自身去理解,所以儒家就把因果解釋到子孫後代的身上。

「積善之家,必有餘慶」,是說一個家庭,祖宗積善行德,就會感得賢善的子孫;而「積不善之家,必有餘殃」,父母多行不義,就會出現不肖子孫。這個說法似乎有理,但卻不是必然的。為什麼這樣說呢?因為在現實社會中,父母有道德,未必就會出現孝子賢孫;父母道德敗壞,子女也並非個個都是品德不良。比如中國歷史上著名的堯、舜,堯是中國歷史上一位很賢明的君主,可是他的兒子丹朱,卻是非常的不肖;舜的父親,名叫瞽叟,據說是一位品行不怎麼樣的人,可他卻生下了品德高尚的舜。所以儒家從子孫關係上來解釋因果現象,顯然很難說得通了。這是因為不瞭解因果自身的規律,才會出現這種似是而非的論調。

現代科學也講因果。現代科學是比較唯物的,科學對物質世界有很深刻地認識,但是對人類的精神領域卻相對無知。我們可以用科學方法來考察大自然的物質現象,而對於人類的心靈就顯得蒼白無力了。正如我們可以通過科學研究發明儀器,來測量人的體溫,但卻沒有辦法發明一種儀器來測量人們心中的煩惱,看看你的煩惱已經達到多少度了,是80度還是90度?再繼續煩惱下去是否會就達到100度了?科學沒有能力製造出一種能切除人類煩惱的儀器。所以,在科技如此發達的今天,人類心靈上存在的困惑及煩惱,卻不見絲毫的減少,反而變本加厲,愈演愈烈。

唯物論者是一世論者,他們看不到生命的過去和未來,因而只能從社會現象談因果:一個人做好事,能使他人受益;反之,如果做壞事,就會讓他人遭殃。就像當你殺人、偷盜、搶劫、強暴、詐騙時,必然會有人受到傷害。這是從社會現象來解釋因果關係。事實上的確是這樣,一個人幹好事或幹壞事,自然會帶來不同的社會效應。但是,這不是從因果規律自身來看因果,不是因果的主流。我們經常聽很多人說,我幹好事對我又有什麼好處呢?因為在現實社會中,有些人行善積德,但卻事事不順遂,窮困潦倒;而那些幹壞事的人,卻飛黃騰達,官運亨通。這樣一來,有些人難免抱怨老天不長眼,或乾脆失去幹好事的信心了。

古人有流芳千古與遺臭萬年的價值觀。從人死如燈滅的角度來說,流芳千古和遺臭萬年對社會的影響固然不一樣,但對他自身來說又有什麼區別呢?!難怪中國古代楊朱說:「萬物所異者,生也。所同者,死也。生則有賢愚貴賤,是所異也;死則有臭腐消滅,是所同也。十年亦死,百年亦死;仁聖亦死,凶愚亦死。生則堯舜,死則腐骨,生則桀紂,死則腐骨;腐骨一矣,孰知其異?且趣當生,奚遑死後。」

那麼,佛法如何闡述宇宙人生的因果原理呢?《十善業道經》便是一部介紹善惡因果與人生命運關係的經典。在沒有進入正文之前,先簡單介紹一下因果方面的四個內容:

(1)相信有善有惡。人的行為有善的,有惡的。什麼是善?什麼是惡呢?有人說:對我有好處是善,反之是惡。就如警察與小偷,誰善誰不善?在警察眼裏小偷是惡,而自己在維護社會治安、保護人民的財產不受侵犯,自己的行為是善。但在強盜眼裏,警察是惡,因為警察沒收了他盜竊的錢,讓他進大牢,甚至被槍斃。在不同人的眼裏,站在不同的立場,善惡的標準也就不一樣。因此,什麼是善,什麼是惡,對於沒有學過佛法的人,是很難正確認識的。所以首先要知道有善有惡。關於善惡的定義,在《十善業道經》裏講得非常清楚。

(2)相信有業有報。業是一種行為,主要有善、惡兩種。人一旦做了善行或惡行,將來都會有結果的。由於一般人「近視眼」的關係(這種近視不是眼睛的近視,而是認識的近視、智慧的近視),往往認為:幹好事,幹完就結束了;幹壞事,只要沒有受到法律的懲罰,幹完也就完了。這是一般人的觀念。但是佛法認為:一個人做了善的行為,或者不善的行為,將來都會有結果的。所謂「善惡到頭終有報,只爭來早與來遲!」至於結果什麼時候產生呢?只是時間的問題,有可能是現生受報,有可能是來生,乃至要經過更多次的受生。什麼時候條件成熟了,什麼時候就會產生結果。

當一個人幹了好事,或幹了壞事之後,心裏就會留下一種影像。幹壞事的人一天到晚不得安寧,幹好事的人心安理得。也就是說,當一個人幹好事或幹壞事的時候,這種行為會折射成影子,回歸到自身的思維裏,佛法把它叫做種子。當我們幹好事或幹壞事的時候,就種下了善的或惡的種子。此外,善惡的行為還會產生不同的社會效應。當我們傷害一個人,對方不是受到傷害就完事了,他會懷恨在心,甚至等待機會報復,一旦因緣成熟,內心的種子跟客觀條件產生感應,果報就成熟了。

(3)相信有前生,有後世。人的一生,僅僅是生命延續中的一個片斷。生命象鐵鏈一樣,一環套著一環,人的一生一世,僅僅是其中的一個環節,這個環節跟一個人的前生有關係,它不能離開前生;這個環節,還會影響到生命未來的發展。生命像流水,人的一生猶如流水中濺起的一片浪花,浪花是短暫的,但生命的洪流,卻永無止盡地在延續。人的生命有過去,有現在,有未來。生命的延續不是一成不變,命運的改變主要取決於我們的心念和行為。假如一個人觀念正確,注重止惡行善的修養,生命就會得到昇華。反之,觀念錯誤,貪婪無恥,無惡不作,生命就會逐漸墮落。

(4)相信有聖賢、有凡夫。有人說:人與人都是一樣的,差不了多少。其實,人與人之間的差別很大。有的人生命素質很高,有的人生命素質很低。因為,人畢竟還是存在天賦的問題。生命素質高的人,生下來就不平凡;而生命素質低的人,一時也很難提高。比如說,同在人道中,有的人就像佛菩薩,內心充滿著慈悲、智慧、道德。相反,有的人愚蠢如豬狗,殘酷如虎狼,狠毒如蛇蠍。當然這些都不是天生的,而是生命從無始以來的延續中逐漸形成的。

佛法把有情生命分為十個層次,叫十法界。十法界的內容,包括六凡四聖。六凡指:天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道;四聖指:佛、菩薩、緣覺、聲聞。十法界代表有情生命的十個層次,假如我們不斷地學習佛法、修行,不斷地揚棄生命中的不健康因素,生命層次就會得到不斷提升,乃至成為佛、菩薩。相反,如果不懂佛法,對人生缺乏正確的觀念,一天到晚培養自己的貪嗔癡,生命層次就會越來越低,將來下地獄、當畜生,或成為螞蟻、蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠……,生命層次有高低,但生命並非一成不變。佛法認為,生命是無常的,是緣起的,生命是可以改造的。

2.成就人天果報

佛法認為:世界萬事萬物都是在因果支配下而發生、存在或消失的。世界上沒有任何一種事物是偶然的。有的人說,我摸彩票,一下子就中獎了,這是不是偶然的呢?不是偶然的,因為你的命中有這份福報,你才會中獎;假如你的命中沒有這份福報,那是不可能中獎的。所以,看似偶然,其實並不偶然。也就是說,人生的一切,都逃不出因果。

從十法界眾生來說,成佛有成佛的因果,升天有升天的因果,做人有做人的因果,當畜生有當畜生的因果。六道或四聖,都有它的因果,不是沒有因果的。佛經上說:「沒有天生的彌勒,也沒有自然的釋迦。」這就告訴我們,彌勒菩薩並非天生就是彌勒菩薩;釋迦牟尼佛也不是天生的佛陀,他經過了三大阿僧祗劫的修行。彌勒菩薩是娑婆世界下一任的佛陀,現居兜率內院,經過長時間的修行,功德圓滿,才能成佛。另外,大家熟悉的阿彌陀佛,也是經過長時間的修行才創建了西方極樂世界。

再如做人,做人有做人的因果。你看世界上的人差別很大:男女老少,高矮胖瘦,貧富美醜,各各不同。假如不瞭解佛法的因果原理,就會一天到晚怨天尤人。哎呀!人家怎麼那麼走運,什麼好處都讓他碰上了,我怎麼就那麼倒楣呢?我的能力也不比他差呀?是的!在現實社會上,當官的不見得就比他部下能力強,不是有許多當秘書的比他的頂頭上司更有才華,學曆更高嗎?我們再看看古往今來的那些皇帝,蠢才很多,倒是皇帝手下的那些文武大臣們,有的本事要比皇帝大得多了!這是因為命運不同,各人的因果也不一樣。

不相信因果的人,就會怨天尤人。相反,明白了因果道理,就會知道「各有因緣莫羨人」。每個人都有每個人的因緣,每個人都有每個人的因果,不必去羡慕他人。命運可以由自己來改造,因為人生是無常的。我們要記住:人生是無常的。今天的皇帝,也可能是明天的囚犯;今天的富翁,明天可能成為乞丐。而世間的許多榮耀,都是曇花一現,過眼雲煙。反之,一個貧窮的人,只要勤奮努力,終有飛黃騰達的時候。我們明白了因果的道理,無常的道理,就會懂得了如何設計自己的命運,改造自己的人生。

我們如果來世想做人或升天,就得修五戒十善。五戒和十善的內容大體上是相似的。聖嚴法師在《戒律學綱要》中把五戒比喻為「通往人天的護照」。護照是出國用的小本子,有了護照,才能夠簽證出國。同樣,我們為了成就人天果報,就要持五戒,修十善。只有這樣,來生才能繼續做人,或者升天。

人道在修學佛法中,是非常重要的。在六道裏面,天道比人道有情福報大。像欲界天,物質環境非常優越,沒有任何災難,不像我們這個世界,天災人禍特別多;色界天的眾生能夠享受禪定之樂,也比我們快樂。但是,佛教跟其他宗教不一樣,世界上的任何宗教,都是以天堂為歸宿,認為天堂是最理想的去處,修行的目的就是為了升天堂。惟獨佛法不以為然,佛法從通達真理、成就解脫自由的角度,認為天堂不好,人間才是最好的。

為什麼這樣說呢?因為升到天上的人太快樂,不懂得修行,一旦天福享盡,就會墮落。人間則有苦有樂,人由於能夠感受許多的痛苦,才想盡辦法改造自己,認識世界,改善生存環境,使自己的人生過得幸福、過得快樂。人類文化和文明,就是人類認識世界、改善世界整個過程的結晶。人類因為不斷地探索宇宙人生,才會發現真理,發現解脫的途徑;而沈溺在快樂中的天人,是不會這樣做的。天上的人不懂得修行,也就不會成佛。釋迦牟尼佛是在人間修行成佛的。人道是六道中的樞紐,一個人升天、下地獄,或當畜生,都是以人為中轉站的。所以,把握好人身,如何利用得到的人身,好好的修行,為改善未來的生命服務,這是非常重要的。

通過修五戒十善,可以成就人天果報。十善,是作為人所應有的道德。就是說,作為人,應該有人的道德。儒家講到人的倫理,有五倫。儒家認為,一個人要做得像個人樣,就要遵守五倫,五倫是孟子所說的「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信」。而佛法認為,一個人要做得像個人樣,符合人的道德標準,就要遵守五戒十善。五戒十善是做人的基本道德。五戒指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒;十善指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見。關於十善的內容,下文要做具體的介紹。

五戒十善是做人的基本道德。因為,我們只有現在好好地做人,來生才有資格繼續做人。如果這一生你已經得到了人生,而不好好地做人了,就會失去做人的資格,來生就不能再做人了。就像一個人考上大學,在大學裏不好好地讀書,考試分數不及格,就會被學校勒令退學。

3.安定社會

古往今來,人類社會總是處於不安定中,對社會安定破壞最大的,莫過於戰爭。打開人類歷史,可以說是戰爭的歷史。就中國歷史而言:春秋戰國時期,打來打去總是不停,今天這個諸侯國打那個諸候國,明天那個諸候國又打這個諸候國。春秋戰國之後,秦始皇統一了中國,不久又是楚漢相爭。劉邦建立漢朝後戰爭結束,但到了漢朝未年,爆發了農民起義,又是戰爭。尤其是進入三國時代,戰爭更厲害了。然後是晉的統一。晉統一之後,又是五胡十六國的戰爭。接著是隋唐的統一。唐朝末年農民起義,又是戰爭。總而言之,世界上任何一個國家的歷史,都可以說是一部戰爭史。

人類社會總有許多不安定的因素,即便是太平盛世,也沒有絕對的太平,你能說在太平盛世就沒有一次謀殺案嗎?不可能。太平盛世就真正是路不拾遺嗎?這也不可能的。假如把人類社會的不安定因素歸納一下,不外乎四種內容,就是殺、盜、淫、妄。殺,指殺生,戰爭是殺生,暴力、殺人放火是殺生,殺豬宰羊也是殺生。偷盜,是不與取的行為,指沒有取得物主的允許,把他人的財富占為已有。偷盜的內容,不只是偷的行為,因為不但明偷是偷盜,像坑蒙拐騙都是偷盜的內容。邪淫,現代社會,由於受到西方文化的影響,人們貞節觀念淡薄,兩性關係開放,因而邪淫的現象很普遍。邪淫一般是指,為社會法律和道德不承認的男女關係。妄語,指說假話,用一種不真實的語言,去傷害他人,以達到個人的目的。當今社會,做生意的人很多,有些人為了賺錢,不擇手段,爾虞我詐,欺騙他人。

社會的不安定因素,不外乎殺生、偷盜、邪淫、妄語,為什麼會產生這四種現象呢?會不會跟社會制度有關係呢?當然與社會制度有關係,但這不是根本;還有最根本的,就是人心。也就是說,社會上有殺、盜、淫、妄的存在,是由於人心有貪、嗔、癡煩惱。人類內心的貪、嗔、癡煩惱假如沒有解決,既使擁有良好的社會制度,人類社會依然不可能會太平。貪、嗔、癡使社會充滿著不安定。

人類因為貪心而殺生,古代社會為什麼有戰爭呢?無非是發動戰爭的人想佔有別人的國土。近代的兩次世界大戰,是希特勒之類的戰爭狂人想佔領整個歐洲,乃至全世界;日本帝國主義發動的侵華戰爭,也是為了佔領中國,乃至整個亞洲,稱霸全世界。在安定的社會時期,貪心會引起謀財害命,有時兄弟姐妹之間為了繼承父母的遺產,也會相互殘殺,置骨肉之情於不顧。貪心也引起攔路搶劫,拐賣婦女兒童,販毒走私,製造假鈔。貪心也引起邪淫,人因為貪著美色,看上了對方,喜歡她(他),貪著她(他),又沒有合法的因緣走在一起,就會產生邪淫的現象。由於你希望跟她(他)永遠在一起,這樣就導致了第三者插足,使好端端的一個家庭妻離子散。

嗔恨心也會引起殺、盜、淫、妄。古今中外的戰爭,也有因為嗔心引起的。像古代一些部落或國家之間的戰爭,往往是由於世代結下的怨仇,冤冤相報,沒完沒了。兩個人平常為什麼會打架呢?也是由於嗔恨心生起,失去理智的惡果,甚至達到白刀子進去,紅刀子出來的程度。有時為了一件很小的事情,就鬧出了人命。嗔恨心引起偷盜。人有一種很不正常的心態,叫做嫉妒心,有些人看到別人事業成功,就覺得滿不是滋味,如果這個人跟他關係好還沒事,假若沒有關係,或冤家對頭,這個人看到他(她)飛黃騰達了,心裏就會難受,想盡辦法給他(她)放放血。

嗔恨心也能引起邪淫。如社會的強暴現象,有的犯罪分子作案時,先淫後殺。有些男的貪美色,見某個女的長得漂亮,去追求人家,遭到女方拒絕,於是就去強姦。一旦遭到反抗,就把對方打暈,先奸後殺。又像日本鬼子在三四十年代,帶著嗔恨心姦淫中國、朝鮮婦女,然後開槍殺害她們。嗔恨心會引起打妄語、說假話。因為看你不順眼,不喜歡你,於是就說假話去傷害。

貪、嗔、癡是人類社會一切不安定的根源,只要人類存在著貪、嗔、癡,人類社會就不得安寧。假如貪、嗔、癡少一點,社會的安定因素就會多一點。所以,要想改善社會,首先要改善人心,不能光從社會制度下手。光從社會制度上下手,這是枝末,而不是根本;只有從人心上來改善,這才是根本的。儒家在這一點上說得好,認為改造世界,要從修身上著手。修身,是注重自身的修養。儒家對修身又提出四個內容:就是正心、誠意、格物、致知。正心誠意是改造思想,改造自己的貪嗔癡。一個人只有經過對自我生命的改造,對貪嗔癡的改造之後,才能談得上齊家、治國、平天下。反之,假若我們沒有修身的基礎,既使家庭事業有成,但最終的結果都是很糟糕的。

人類想要建立安定的社會,就得奉行十善。佛經裏講,轉輪王出世(轉輪王是印度理想的君主,就如中國歷史上的黃帝、堯、舜一樣),以十善治理國家,他們的法律就是十善,教化人民按照十善去做。如果整個社會都能奉行十善:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不邪見。我們想一想,這樣的社會將是一個什麼樣的社會呢?!因此,只要有一個人信佛,一個人修五戒十善,社會就會有一份安定因素;有兩個人,就會有兩份安定因素;有三個人乃至更多的人,就會有許多安定因素……如果所有的人都能奉行五戒十善,那麼這個世界就是極樂世界,就是人間淨土,就是太平盛世了。

 

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