菩提煉心曼陀羅

淨空法師問答

問：請問如何不受五欲六塵的障礙，而能專心修學佛法？

答：我們學佛不能成就，就是被五欲六塵障礙了。五欲六塵為什麼會障礙你？無非是貪著。經讀多了、聽多了，對於這些事情知道得很清楚，自己也會講，為什麼還會被它障礙？這就是「看得破，忍不過」。為什麼忍不過？習氣太重，也就是妄想、分別、執著太重，沒有在此下功夫。

現代社會五欲六塵的誘惑比古時候不知道要強多少倍，風氣之壞是古今中外的歷史都找不到的，所以許多聖賢的經典都提示我們有世界末日。我們冷靜觀察現代的社會現象，是不是末日的徵兆？愈想愈像！我們很不幸生在這個時代。

印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，大慈大悲應化在這個世間救護一切眾生，他用什麼方法？《了凡四訓》和《阿彌陀經》。《了凡四訓》教導你「深信 因果」、「斷惡修善」，然後《阿彌陀經》再教你老實念佛，如此就能度過這個大劫難。如果沒有高度的警覺，我們必定會受外面境界的障礙。

佛教給我們修學的原則，歸納起來就是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。隨緣而不攀緣，隨緣決定要避免障難，才能在這一生當中走出六道輪迴。有這個緣 分，就幫助別人，利他就是自利，自他不二。沒有這個緣分，我們想幫助人，別人不接受，還要找許多麻煩，我們就趕緊退出，保全自己的清淨心而不受污染。我們 一定要放下自私自利，這是第一要事。為什麼敵不過五欲六塵？總是自私自利在作祟，沒有放下名聞利養，沒有放下是非人我，我們的心不清淨、心不平，這個障礙 了道業。

中國傳來了鬼神都在學佛的訊息，這在台灣、外國都有耳聞。在新加坡，我們看到「佛教居士林」的陳光別老居士，往生時冤親債主附在同修的身上，這是我們親 眼見到的。我們有幾位同修在中國受戒，也遇到靈鬼附身，說出地獄道、餓鬼道那種苦難的狀況，他們要求受三皈依與聽經。還有中國大陸同修告訴我，有同修作夢 夢到樹神、竹子，作夢看到樹裂開了，竹子也從當中裂開了，好像在講話，也求受三皈依。

樹木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有靈性？是鬼神附體。佛告訴我們，樹的高度有一個人高，就有鬼神依附在其中，把它當作房屋住在裡面。年代久了， 就像中國筆記小說的《聊齋誌異》、《子不語》講的，樹已成精了。我們知道，鬼的壽命很長，鬼道一天是我們人間一個月。如果也以人間一年三百六十天的算法， 鬼道的壽命是一千歲，一千歲不只是我們一千年，而是要乘好幾倍。所以，佛一再勸勉我們不可有貪瞋痴，不可造惡業。

現在外國人都曉得，樹木花草喜歡音樂，大概喜歡樹木花草的這些人，死了以後就依附在樹木，這是《易經》說的「人以類聚，物以群分」。人到哪一道投胎是何 種力量主宰的？愛好，就是佛說的「一切法從心想生」。你有什麼嗜好，你將來就會走向這個道路。所以，佛教給我們要放下，心裡面所有一切的貪戀要捨得乾乾淨 淨，對娑婆世界才真正沒有留戀，往生佛國就無障礙。這些東西有障礙，千萬不要看輕了，這關係太大了。

樹木花草有靈性，喜歡音樂，我們如何幫助它們學佛？我們放佛曲給它們聽，也可以播放講經的錄音帶，鬼神眾都能聽到。如同「新加坡佛教居士林」有鬼神眾要 求聽經一樣，我們二十四小時用電視播放錄相帶來供養鬼神，同樣可以供養樹木花草這些眾生，確實是冥陽兩利。連鬼神、樹木花草都想學佛，這給我們什麼啟示？ 就是要我們發憤努力，這個啟示很重要。

學佛，第一件重要的事情，就是與大眾一起共修一定要遵守「六和敬」。人與人要和睦相處，人與生活環境的樹木花草要和睦相處，人與天地鬼神要和睦相處，要 彼此尊重，彼此敬愛，互助合作，這是天道，這是性德。違背性德，違背天道，果報就在三途。人生非常短暫，幾十年一剎那就過去了，古人講的「聰明人有前後 眼」，不只看眼前，他能看到過去、未來，才算是真正聰明人。我們若常想到死了以後往何處去，對於眼前五欲六塵的誘惑自然就淡幾分，不會把它看得太重。我們 與大眾往來的應酬是逢場作戲，這是隨緣，這是不壞世間法。放不放在心上？決定不放在心上，心地清淨，心上只有阿彌陀佛，這是真正的念佛人。

與大眾相處和光同塵，隨緣當中幫助一切眾生覺悟，這個人就是菩薩。幫助他覺悟，幫助他回頭，幫助他從迷惑顛倒省悟過來。省悟過來的人不為自己，念念是為 眾生，念念是為正法久住，這是真正回頭的人。你還有私心，還要為自己著想打算，縱然是為別人，你沒有真正的覺悟，還有苦難要受。真正覺悟才真正脫離苦難， 苦難是從迷惑顛倒、造作惡業來的，這個惡業就是損人利己。實在講，損人決定不利己，但是他認為是對他有利益，殊不知是大錯特錯！真正佛弟子要有佛的弘願， 幫助一切眾生破迷開悟，以善巧方便利用一切機會幫助人覺悟。

現在這個世間科技發達，我們利用這個方法，全心全力將正法傳播，不可據為己有，據為己有就是吝法，障礙佛法的流通。佛法是要幫助人覺悟，你障礙了，你得 愚痴果報，這種業因果報一定要清楚。我們念念要為眾生，不要為自己，處事待人接物要圓融、謙虛恭敬，對自己決定有利益。若自以為是，態度傲慢，言語剛強， 沒有不失敗的；只有處處忍讓的人，才是成功的人。

在團體裡面，最重要的是接納別人的意見，對你一定有好處。不能接受別人的意見，時間久了，我們看到許多例子，都是眾叛親離，沒有人願意再幫助你，古人講 的「得人者昌，失人者亡」。你的事業做得愈大，你的助手愈來愈多，你如何能得大眾的擁護？總不外乎要用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。你要是用 這個心，決定得大眾擁護，這是本性本具的德能。不能錯用心，錯用心就會失敗、墮落，所以用心要正、要善。希望大家在這些方面要仔細觀察，知道這個世間哪些 對我們有害，哪些對我們有利，有害的要遠離，有利的要親近。

過半人高的樹木為鬼神村

大願法師：在世間中得解脫，要按四個步驟來修行

如何在煩惱痛苦迷惑的惑業和一切的魔境中解脫，五欲六塵的誘惑，這個是魔境。你要貪著於它，你就著魔了。看起來你很正常，你的法身慧命已經不能起妙用了，所以說你著魔了。怎樣在這些五欲六塵的魔境和煩惱業障的痛苦之中，去生起甚深的般若智慧的證悟呢？只有在這些惑業外境之中生起了甚深般若的證悟，我們才能夠真正地世間道中得解脫，得成就。怎麼修？《圓覺經》上有很透徹的開示，告訴我們要真正地在世間道中得解脫，要生起甚深般若的證悟的話，要按照四個步驟來修行，四步的功夫，粗的功夫，細的功夫和微細的功夫，和極微細的功夫。

粗的功夫是什麼？「居一切時不起妄念。」在任何時候，我們的心都不會去攀緣外境，就不起妄念。但是我們怎麼做呢？迴光返照，返聞聞自性。舍識用根，用六根的根性來照見它，而不要用六識去分別它。用六識分別它，你一分別，你就執著，你就起貪嗔，一起貪嗔就造業了，你就流轉生死了。所以「居一切時不起妄念，」這個是第一步的下手功夫。

下手很重要，第一步對了，後面都對了。第一步走錯了，步步都錯，所謂從初一錯到十五，那你修很久，你也沒有成就。這個是下手功夫，「居一切時不起妄念。」在任何時候，任何地點，你都不攀緣外境，心不起妄念，不著相，這是第一步的功夫，不著相。

但是還不究竟，不著相是不是能夠離相呢？不能離相。要不著相，不離相。所以不離相，第二步就說什麼？「於諸妄心亦不息滅。」這是第二步修行功夫。為什麼不息滅呢？你知道嗎？因為你不可以離相，這個相，它就是真如本體的顯露，你要離相，要把這個相離掉，那就是法塵分別影事，所以「於諸妄心亦不息滅。」

妄心不要息滅，為什麼不息滅？因為你息滅妄心的念頭，還是妄念，就算你能夠把妄念壓住，也只是內守幽閑，猶是法塵分別影事，所以其實「於諸妄心亦不息滅，」不要息滅它。怎麼辦？你只要不跟著妄念跑，不放縱它就好了。這個是第二步的修行功夫，不壓它，也不隨它，不會壓制它，也不會跟著它跑。跟著它跑是凡夫；壓住它是小乘，是聲聞、緣覺。

第三步，「住妄想境不加了知。」妄想境，開悟的人明白，這個世界，一切種種都是妄想境。一切有相的人、我、眾生，山河大地，日月星辰，花鳥蟲魚，這一切都是妄想境。為什麼？因為都是妄想所蘊積的。無明為風，執著就為金，知見為火，愛慾為水，這樣，世界就現起來了，所以知道這個都是妄想境，都是妄想所蘊積的。因為我們不認識，不能夠體認真如自性，所以就無明妄動；一念無明妄動就覺上生明；覺上生明以後，明什麼東西呢？就有一個境界給他去明，就產生了境界相，所以就產生了妄想境。這個呢，《大乘起信論》講得很完整，很詳細。

為什麼「住妄想境而不加了知」呢？因為我們現在已經明瞭了，怎麼樣？雖然它相是妄想境，但是它體性，還是真如體性，相是妄的，體是真的，所以我們不加了知，明白這個妄想境都是真心所顯現的，就好像無水就無波，沒有水就沒有波浪，本體都是不生不滅的真心，所以我們對妄想境不加了知。就是說妄想境，我們知道它已經是虛幻的，就不會去分別取舍，不分別取舍妄想境的好惡美丑，就是不加了知。這個是微細的修行功夫。

第四步的極微細修行功夫，就是「於無了知，不辨真實。」我們對妄想境不加了知，我們的這個「於無了知，不辨真實」。我們的心，平時凡夫的心，總是處在二元對立的概念裡面，我分別他是男的，她是女的；他胖，他瘦；總在分別這些，這個總是處在二元對立的，好像真與假，有與無，高矮胖瘦，種種的相對法之中。這個都是我們的分別念，分別心在作怪。所以我們現在知道了，一切事物都是一真法界所流出來的，無不從此法界流。所以我們現在「於無了知，不辨真實，」就是無不還歸此法界，都是從一真法界真如自性流出來的，都是大圓覺海里面的浪花，所以我們不要去分辨它真與假，知道它都是真如自性的顯現，所以我們「於無了知，不辯真實。」

這個四句連貫起來，就可以開示我們，如何在生活中間，在環境中間修行，「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。」這個是《圓覺經》上的開示了。

切莫誤解佛教“人生是苦”不是悲觀之意