淨土法門：念佛人臨終見到的西方三聖會不會是冒充的？
所以你臨命終時，如果真正是往生，你一定見到佛來接你，或者是見到菩薩來接你。《十六觀經》裡面講得很清楚，有見到西方三聖來的、有見到佛來的、有見到觀音來的，或者見到勢至來的，或者見到兩尊菩薩來的，一定是西方三聖。如果更殊勝的，還見到西方三聖帶領著許多諸上善人，那個諸上善人都是你認得的，都是你的同參道友，他們已經往生的，跟阿彌陀佛一道來接引你，一點都不會錯，這是真正往生。
現的佛是什麼相？就是我們供養的本尊。所以我常常勸勉同修，你們供養佛像自己拜的，供養佛像的，就供養一尊，臨命終時，阿彌陀佛就現這個相給你看，會跟你很熟悉，我天天拜的果然來了，非常的親切。因為佛沒有相，他隨你的心現相，你天天拜，喜歡這個相，到臨命終時，佛就現這個相來接引你。所以我們供養的佛像，不能常常換，常常換到臨命終時，佛來現相你自己會猶豫、會懷疑，這個時候一起懷疑就糟糕，感應馬上就中斷了。所以像要供一尊，比你供的像再好的、再名貴的，你也不能起貪心，那個比我這個好，我再換一尊，那就壞了，給你說，你就著魔了，決定不能更換，就是一尊佛像要拜一生，臨命終時，佛菩薩就現這個形相來接引你。
阿彌陀經要解 （第四十三集） 1984 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-004-0043
也許有人要問，萬一有個魔來，冒充阿彌陀佛來接引，那怎麼辦？這點你放心，阿彌陀佛的威力太大了，他不敢冒充，絕對不敢冒充阿彌陀佛、觀音、勢至，他不敢冒充，他可以冒充別的佛菩薩。譬如念佛的人，你是求生西方極樂世界的，他冒充藥師佛，來了：我東方琉璃世界也不錯，你跟著我去好了。那就是假的，絕對不是真的，那就靠不住；他說他是釋迦牟尼佛來了，那也靠不住。所以這點諸位要記住，魔善變，絕對不敢變本尊，不敢冒充本尊。只要你自己維持正念，這就是心不顛倒。
阿彌陀經要解 （第十集） 1993/10 美國達拉斯 檔名：01-007-0010
而臨終所見到家親眷屬，跟諸位說，都不是真的。他所見到那個樣子是真的，但是確確實實不是家親眷屬來接引他。《地藏本願經》裡面講得很清楚，是些什麼人？冤親債主，這個時候來誘惑他。如果是冤親債主的樣子現前，他不會跟他走，他要現他的家親眷屬，他一看是親人，就跟他去了，去了之後，那就要算帳了，那麻煩就來了，《地藏本願經》上告訴我們的。
所以念佛人臨命終的時候，西方三聖來接引，這就沒錯了。西方三聖叫本尊，這是邪鬼邪神、冤親債主雖然他也會變化，他決定不敢變本尊。念佛人臨終，釋迦牟尼佛來接引，這就是假的，這不是真的，這個是妖魔鬼怪變現的。我們天天念阿彌陀佛求生淨土，臨終來接引，不是的，或者是藥師佛、或者是釋迦牟尼佛、其他的佛菩薩，那就不對了。
前幾年這個D.C.周廣大居士往生的時候，在頭一天見到地藏菩薩，這個都是不相應。好在他旁邊有龔振華居士，那是個善知識，提醒他，如果不是阿彌陀佛來，什麼佛菩薩來都不要跟他走，這一句話非常非常重要，這是很難得的一個提示。所以到第三天，他看到阿彌陀佛了，這個就對了。
無量壽經 （第四十九集） 1992/6 美國聖荷西迪安那大學 檔名：02-012-0049
問：臨命終時，念佛見佛，何以得知是佛是魔？請法師慈悲開示，如偈語說「念佛臨終見寶台，寶幡寶蓋滿空排」，好，底下我就不去念它。
答：念佛臨終，佛來接引，在臨終那一剎那你的心裡面清清楚楚、明明白白是哪一尊佛來，自己也清楚、也不模糊。如果我們念的是阿彌陀佛，臨終阿彌陀佛來接引，那就沒有錯；念阿彌陀佛，臨終藥師佛來接引，那就是魔，跟你念的不相應。釋迦牟尼佛來了都是魔，魔變的。
這鬼神法界裡面，有些地方跟我們世間有點相同。你看我們世間現在這商業裡面，商標是決定不能夠仿冒的，仿冒這是有罪的。佛法裡頭也是如此，魔要冒充佛菩薩，他要冒充你所供奉的本尊，他就有罪。你念阿彌陀佛，他冒充阿彌陀佛，這有罪；他冒充釋迦牟尼佛，冒充其他的佛來接引你，沒有罪。為什麼？他沒有冒充，那是你自己認錯，你活該，他沒有冒充。他要冒充，這護法神要糾舉的，護法神管制的，決定不容許。但是他冒充別的佛，護法神不管他，因為他並沒有犯法，他冒充本尊是犯法。譬如我們念觀音菩薩，一生念觀音菩薩，他不可以冒充觀音菩薩；念阿彌陀佛，他不能冒充阿彌陀佛。
一九九四年達拉斯秋季佛七講話 （共一集） 1994/10 美國達拉斯 檔名：21-205-0001
問：這是一位上海的蘇居士他有幾個問題。他說世人畫的阿彌陀佛相，胸前沒有卍字符號，魔是否會變臨終時胸前沒有卍字符號的阿彌陀佛來接引，能跟他走嗎？
答：念佛的人，一心求願往生的人，臨命終時魔會來干擾，魔能不能現彌陀身？不能，因為彌陀是你的本尊，他不可以現本尊，現本尊他就犯法了，那個護法神就干涉他。所以他來欺騙你，一定是現釋迦牟尼佛身、現藥師佛身，現別的佛來接引你，你可不能跟他去，那是假的不是真的，阿彌陀佛決定是真的不是假的。他現別的佛身來接引你，把你帶去，他要報復你的話，你跟他去了，護法神不干涉他。護法神知道你們兩個有怨結，他沒有犯法，他沒有冒充阿彌陀佛，他冒充別的佛，那你上他當。人同此心，心同此理，一個道理，他要是冒充阿彌陀佛的話他犯法，這個護法神絕對不會饒他的，所以說是本尊，這個重要。
你如果念觀世音菩薩，一生供養觀世音菩薩，學觀音法門，觀音是你的本尊，臨命終時阿彌陀佛來接引你，那靠不住，那不一定是真的，這個道理你要懂。我們的本尊是阿彌陀佛，那麼將來接引相一定是他，這個相隨心轉。所以我們平常供養像供一尊，我一生就供這一尊，天天看他，到臨命終時，阿彌陀佛現的相就跟我供的這個像一樣，很熟，天天看你，天天想你，真來了，就不會錯。所以不要常常換供養的像，一尊像供到底那最好。我們華藏圖書館成立，有一個老居士送我們一尊阿彌陀佛佛像，就是現在後面供的這個白色的，它原來的像是瓷的，大概這尊像也有二、三百年了，塑造的真好。我們唯恐它破掉，瓷的很不好保存，很小心謹慎，所以我們才發心用模型把它做出來，現在做得很多。這個像我們供了二十多年，將近三十年，我們就供這一尊。在最初我們就用照片，照片是藍底，諸位看這旁邊有藍底這是原來這尊佛像照下來的。這就非常方便，我們出外旅行都方便，都可以攜帶，住在旅館裡我就把佛像掛起來，所以非常好，而且印的量很大，流通很廣，這一尊佛常常看它。
學佛答問（答香港參學同修之十） （共一集） 2005/7/22香港佛陀教育協會 檔名：21-275-0001
所以能不能往生權在自己，不在阿彌陀佛。我們真的發願要去，佛決定來接引。為什麼？四十八願他發了這個願，十方世界往生的人，佛一定來接引。這一個觀念要確切、要堅定，為什麼？到臨命終時，如果阿彌陀佛沒有來，要等他，不能著急！感應道交，他一定會來。
如果是個念佛人，我們心裡面是求的西方極樂世界，臨命終時釋迦牟尼佛來了，有這個事情。不是阿彌陀佛，釋迦牟尼佛，那你一定不能跟他去，你跟他去就上當了。他是不是真的釋迦牟尼佛？不是的，是你的冤親債主變現那個樣子來欺騙你，把你帶到惡道要跟你算帳的。這個事情《地藏菩薩本願經》裡面就講得很清楚。那臨終觀世音菩薩來接引，去不去？大勢至菩薩來接引，去不去？都在你自己的意願。你自己信心非常堅定，我一定要西方三聖一起來接我，少一個我也不去，西方三聖肯定來接你。如果你說阿彌陀佛來就可以了，那你臨終的時候就能夠看到阿彌陀佛，肯定是阿彌陀佛來接引。所以平常我們自己的信心要堅定，決定不能懷疑。這個事情統統是感應，感應不可思議。
大乘無量壽經 （第一四一集） 2003/2/11新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0141
我有時候還遇到同修問我，他學佛一生供養觀世音菩薩，念觀世音菩薩。問我臨命終時觀世音菩薩來接引行不行？行！觀音菩薩是西方三聖，沒問題。臨終那一剎那要記住，本尊來接引就沒問題，我天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引我，這是真的不是假的。如果臨命終時釋迦牟尼佛來接引我，靠不住，為什麼？他跟本尊不相應。
這經典裡面佛說得很清楚，臨終這個時候，冤親債主他不希望你走，為什麼？你跟他的事還沒有了，你欠他的命沒還他命，你欠他的債沒還錢，他念念不忘，所以他來障礙。他來障礙他能夠現身，你不是喜歡佛嗎？他就現佛身把你帶走，帶走之後來整你。但是他現身他不能現本尊，這是有護法神，護法神護持，他現本尊他犯法，他不敢；不是本尊沒有關系，護法神不管。那你跟他去了你活該，你自己的信心不堅定，念阿彌陀佛，為什麼釋迦牟尼佛來你也跟他走？這個過，佛沒有過，是你自己有過失，所以我們要記住這個。送往生的人要特別注意，因為病人在臨終的時候他會說：我見到這個人、見到那個人，或者見到佛。如果念阿彌陀佛見到的不是阿彌陀佛，你得要告訴他，不能跟他去，不要多，就提醒一句，「見到阿彌陀佛你才能跟他去，不是阿彌陀佛，什麼佛現前都不能跟他去，如如不動，見如不見，沒事，他一下就沒有了。」所以這是念佛送終最重要的開示。這個時候不要講理，完全講事，這關鍵的時候哪有時間講理？西方三聖現前，行，因為我們在《觀無量壽佛經》裡面看到，凡聖同居土下下品往生，觀音、勢至來接引，有的時候一個，有的時候兩個。如果看到三聖阿彌陀佛、觀音、勢至，絕對不是下三品，他的品位至少也是中輩下品。所以這要曉得，這是常識。
修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第五十二集） 2009/6/20台灣高雄 檔名：12-047-0052
這個法門，它的本尊是西方三聖：阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩。前面介紹的是阿彌陀佛所含的意思。『觀音菩薩』代表『自性悲』，慈悲。慈悲是一個動力，推動的力量。佛菩薩為什麼能夠捨己為人？慈悲心在那裡推動。慈悲就是愛心，為什麼不說愛，要說慈悲？因為愛裡面有感情，慈悲這個愛裡面沒有感情，純粹的理智。換句話說，基於理智的愛叫做慈悲，如果慈悲裡頭帶著感情就叫愛，實在講是一樁事情。換句話說，佛菩薩慈悲可以說是真愛，真愛永遠不變。世間人帶著感情這個愛是假愛，靠不住，為什麼？它會變化，愛到最後會變成怨家、仇敵，它會變的，所以那種愛是假的，不是真的，不可靠。可靠的愛，需要找佛菩薩才行，那是真的，決定不會變。所以慈悲跟世間所講的愛情是一樁事情，就是一個是覺悟，一個是迷惑。迷了的時候叫做愛情，覺悟了就叫慈悲，換換名詞而已，是一樁事情。觀音菩薩代表自性裡面的慈悲，我們稱作大慈大悲，是清淨的、不染的、平等的，沒有偏愛。這種大慈悲是怎麼發生？那你要去研究觀世音菩薩的經典。自性裡面本來具足，我們為什麼不能現前？用什麼方法把本來具足的大慈大悲顯發出來，《觀音三經》裡面教給我們這個方法。《三經》過去我們也講過，沒效果，為什麼？我們大慈大悲沒發出來。
『大勢至菩薩』代表『自性智』，就是真如本性裡面本來具足的智慧。智慧不是從外面來的，智慧是本有的。有智慧才叫「大勢」，勢就是勢力、能力。某人力量很大，他有大的勢力，大的勢力是從智慧裡面來的，沒有智慧你就沒有能力，有智慧才有能力，智慧大才能辦大事，智慧小不能辦大事。所以大智慧也是自性裡面本來具足的。大勢至菩薩代表著智慧，觀世音菩薩代表著慈悲，有智慧有能力辦事，有慈悲肯辦事，這就太好了。否則的話，有智慧沒有慈悲，他有能力他不肯干，那也是枉然。很想干沒有能力，也辦不成。必須同時具足慈悲與智慧，才能夠真正成就自己、利益眾生。
阿彌陀經疏鈔演義 （第八集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0008
我們淨宗供養佛菩薩形像是西方三聖，西方三聖這個供的形式就是著重在行。阿彌陀佛是本尊，供養在當中，觀音菩薩代表行，大勢至菩薩代表智。我們中國自古以來，左手這邊是上方，這一邊供觀音，這一邊供大勢至；你看掛對聯，這邊是上聯，這邊是下聯。你看到觀音菩薩在這邊，大勢至菩薩在這邊，就曉得這個法門重行，其次是智；特別著重於實行。
無量壽經 （第三十一集） 1992/6 美國聖荷西迪安那大學 檔名：02-012-0031
斷氣之後，至少八個小時不要去碰他，不要去摸摸哪個地方熱，從哪裡走了，與你不相干。是有這麼一說，印光大師不贊成，不是不贊成這個說法，不贊成你動手去觸摸他。為什麼？怕他的功夫不到家，你觸摸他的時候他有痛苦，他生煩惱。如果一生瞋恚，他就墮地獄去了，你要不要背因果責任？因為一般的說法，八小時神識沒離開。八小時之後神識離開了，那個沒有問題，你可以去動他。最安全的十二個小時，十四個小時最安全，他走了。他去的是好地方就有瑞相，身體柔軟，這個人來生又到人間來，大富大貴，身體柔軟，生天也是身體柔軟。所以身體柔軟不一定是往生，你可以斷定他決定不墮三惡道，這是真的。真正往生，是他自己告訴大家，就是告訴送終的這些家親眷屬，說阿彌陀佛來了，我看到了，我跟佛走了。這一點都不假。
所以臨終開示，念佛開示沒有話說的。只是聽他說是他看到什麼人，或者看到什麼菩薩，這個時候你要告訴他，不是阿彌陀佛，不是觀音、勢至，決定不能跟他走。就提醒他這句話，為什麼？他不是本尊，西方三聖是本尊。三位統統見到好，這品位就很高。三位當中只有一位，有人見到佛，有人見到觀音、勢至，見兩位菩薩，有人見到一位菩薩，都屬於本尊，都好，都不會錯的。如果看到是別的菩薩來接引，那決定不能相信，決定不能跟他走。還有什麼？家親眷屬來接你，更不能跟他走。《地藏經》上說得很清楚，臨命終時見到家親眷屬，多半都是假的，不是真的。是他的冤親債主變化成他家親眷屬的相貌，來引他走。把他帶走了，那就要算帳，要報復，這個一定要提醒。
臨終是最重要的關頭，能不能往生，就在那一念之間做最後的決定。平常我們要認真念佛，求佛菩薩加持，自己一定要知道，走的時候未必會有人助念，所以心理上要做准備。特別是遇到災難措手不及，這個時候怎麼辦？所以念佛要念得熟，平常就要能放得下，走的時候不驚不怖、平平安安，這才有把握。念老這個地方有注解，「僅念一聲者，指臨終一念，或獲得一念淨心，發一念心念於彼佛，亦皆得往生」。這都是指臨終一念。或者獲得一念淨心，一念清淨心，這一念當中沒有雜念夾進來，沒有懷疑、沒有雜念，一心專注，這叫一念淨心。發這一念心念阿彌陀佛，都能往生，佛號功德不可思議！
淨土大經科注 （第一六一集） 2012/1/26香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0161
「臨終聖眾現前，慈悲攝受之大力」。如宋朝靈芝法師所說的，「凡人臨終，識神無主，善惡業種，無不發現，或起惡念，或起邪見，或生系戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒。」這幾句話說得好。靈芝大師告訴我們，臨終的時候有一些現象，這些現象是最普通的現象、最平常的現象。神識，一般人講靈魂，它沒有主宰，它自己做不了主，境界現前都是業力自然變現出來的。善惡業種這個時候發現了，因為你神識不能做主，阿賴耶識裡頭這些種子它就起現行，或起惡念，不善的念頭，或者有邪見，不正的見解，都會隨著業報走，那個虧就吃大了。惡念感召這些冤親債主，《地藏經》上講得很清楚，臨命終時，這個將要走的人告訴旁邊人他看到某個人在門口，這真的不是假的，在醫院裡面常常有這種事情，或者看到無常大鬼。看到這些家親眷屬都是他認識的人，都是已經走了的人。是不是這些人來的？不是的，這《地藏經》講得很清楚，是他的冤親債主變現他的親戚來接引他，帶他走，跟他算帳，來報復他的，不是真的。怎麼會知道？只有念佛的人才曉得。還有的邪見，看到佛菩薩來接引他，不是阿彌陀佛，也不是觀音菩薩，看到釋迦牟尼佛來了，藥師佛來了，這是假的，不是真的，也是冒充的。懂得佛法的人，在旁邊聽到他講這句話，立刻就要告訴他，不是阿彌陀佛決定不能跟他去，提醒他這句話。這都是冤親債主做這個示現騙他走。這些冤親債主變他的家親眷屬，不是變本尊，護法神一般不干涉，如果示現本尊是決定不允許的。你每天念阿彌陀佛，妖魔鬼怪不能變阿彌陀佛、不能變觀世音菩薩，這本尊，護法神不答應的，變其他的可以，來騙你，你願意上當，沒話說。所以臨終一定要好好的看著，所有境界現前都不要理它，老實念佛，只要一念佛，這個境界就不見了，老實念佛，決定不許可不好的境界現前。
或者系戀，這個麻煩，捨不得離開，有人系戀親情、眷屬，捨不得離開，有人捨不得離開財產，他居住的房屋，他還有田地，還有這些東西，捨不得離開這些，這都是找麻煩的。或者是顛狂，發狂，胡亂說話，這個多半是冤親債主附身，胡言亂語，惡相非一。臨走的相很復雜、很多，多半都是不善的，統統叫顛倒。《彌陀經》上講，往生的時候最重要的，「一心不亂，心不顛倒」，這決定往生。一心不亂是功夫，心不顛倒是福報，就是沒有這些現象，福報！人一生修福別享掉，留到臨命終時享，臨命終時走的時候好走，一點這些惡相都沒有，福要留在這個時候享。
「可見凡夫業重，臨終之際，更多顛倒」。真的不是假的，真有，不是沒有。我有一個同班同學，胡一貫先生的兒子，抗戰期間我們在一個學校念書，同班，以後他在台灣榮民總醫院住院組的組長，住院都找他。他告訴我，無常大鬼真的，一點不假，我們的醫生、護士常常看見，只要看見這個病房有無常大鬼經過的時候，他說這個病人不出三天他就走了，所以護士、醫生都相信。我學佛，他也就跟我學佛，他說不是假的，是真的。那個時候我們同學當中相信鬼神的、相信佛的就他一個。這就是什麼？他見到過，他要沒有見到過他半信半疑，他真見到過。「復以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名」。你看這個問題講得多嚴重。在這個時候，四大是靈魂離開身體，非常痛苦，佛經上比喻叫生龜脫殼，活的烏龜把它的殼扒下來，人神識離開身體就那麼痛苦，離開身體非常痛苦，痛不可言。這個時候你怎麼能夠正念，還能提得起佛號？所以臨終有福，福報大，平常這些都能放得下，對自己身體也看得很淡，不要看得很重，走的時候容易，可以避免這些痛苦，佛號能提得起來，能提起佛號決定往生。
淨土大經科注 （第一六八集） 2012/1/31香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0168
有人來問，如果臨命終時，觀音菩薩來接引，阿彌陀佛沒來，可不可以跟他去？可以。為什麼？觀音菩薩是西方極樂世界三個本尊之一。大勢至菩薩來接引也可以。但是我們要不跟他去，等阿彌陀佛，阿彌陀佛來不來？來，決定來，為什麼？是他的本願。看到觀音菩薩別著急，等一下阿彌陀佛就來了。一看到，跟觀音菩薩去了，也沒錯，品位要低一點，你等一下，觀音、勢至都來了，你品位肯定高一點。為什麼？你有定功，你有耐心，這就是你增高品位的理論依據。你保持著一心不亂，佛號念念相續，裡面沒有雜念滲透進來，只保持這個功夫就行。
淨土大經解演義 （第五八七集） 2011/9/10香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0587
淨空法師開示：臨終見佛時，不必擔心不認識
問：臨終時心中所想的西方三聖，請問是否必須和阿彌陀佛一樣的形像？
答：這都不要去執著，到時候無論什麼現相現前，你一定認識，你不會認錯。如果不是阿彌陀佛，或者是釋迦牟尼佛來、藥師佛來，你也知道，你也很清楚。可是 如果不是阿彌陀佛，是其他的佛，其他的佛就不是阿彌陀佛，其他佛來的時候你不要跟他去，為什麼？那個不相應。我們唸佛人，在密宗講本尊，顯宗也是本尊，我們的本尊是阿彌陀佛，是觀音菩薩、大勢至菩薩，他們來接引沒有問題；如果不是這三個人，其他佛菩薩來都不可以，為什麼？
魔會冒充，魔會變成佛菩薩的形相來 冒充接引你，那你去了你就上當。魔決定不敢變本尊，變本尊他犯法，護法神干涉他，護法神是絕對不會容許；他變其他的，護法神不管。所以我們自己要懂這個道理，那你要去，護法神說你善根不夠，你信心不夠，你是要跟彌陀去往生的，結果釋迦牟尼佛一來接引你也去了，算了，好，隨你去！這是錯了。（淨空法師‧答香 港參學同修之二十五 2006/1/20）
問：臨終時不是阿彌陀佛來接引，而是觀世音菩薩或大勢至菩薩，或彌勒菩薩來接引，是否可以跟他走？
答：彌勒菩薩接引不行，不能跟他走；觀世音、大勢至菩薩可以，西方三聖都行。如果是彌勒菩薩、藥師如來，或者是釋迦牟尼佛都不可以，那一定有問題。如果你要是堅持一定要阿彌陀佛也行，阿彌陀佛肯定會來。觀音菩薩來了，我不願意跟你去，我要阿彌陀佛來，或者說三個人一起來都行，都能求得到的。（之五十三 2006/11/10）
問：聽老法師講經非常歡喜，如果弟子執著您與阿彌陀佛，是否能往生？以後老法師是否會與阿彌陀佛來接引弟子？
答：你不用打這個妄想，因為有這麼一個妄想，就把你往生的機會障礙掉了，你只想阿彌陀佛。將來接引你的時候，阿彌陀佛身邊當然有人，這些人裡面肯定有你認識的，先往生的，他會跟阿彌陀佛來接你。（之四十六 2006/8/25）
問：弟子只供阿彌陀佛像，若臨終時觀音、勢至二菩薩來，請問是否能跟隨而去？他們會現什麼樣的身相？
答：這是可以的，在理上講能講得通的。至於他現什麼相？因人而異，不會一樣的。就像香港聖一法師到普陀山去拜觀音菩薩，梵音洞我都沒去過，在梵音洞裡面拜，觀音菩薩現身。他們三位法師去拜，拜了半個小時，菩薩出現了，大家都很歡喜。離開的時候三個人就說，你看到觀音菩薩了？看到了！觀音菩薩什麼樣子的？ 三個人講的都不一樣，聖一法師見到的是金色的，戴毘盧帽，毘盧帽就像地藏菩薩戴的帽子，全身是金色的。
另外一位法師見到是白衣大士，像我們一般供的，白色的。第三位法師見到是比丘相，見到是個出家人。都見到了，都不相同。所以在臨終的時候見的相，隨著你唸佛功夫的淺深，見的相不一樣。但是你一定會認識，你知道他是什麼人。雖然是沒有見過，在那個時候你會知道，知道你就要清楚，你決心跟誰去。如果說真的一定要跟阿彌陀佛去，觀音、勢至來也不行，那還要等阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有來，不跟你們去，可以的。（之五十三 2006/11/10）
問：臨命終時如果魔現釋迦牟尼佛來接引，如何辨別與阿彌陀佛不同之處？是以阿彌陀佛手中的蓮花為準嗎？
答：這個不一定，在這個時候你不要懷疑，臨命終時候看到，自己會很清楚。如果你有這些問題存在，恐怕到臨命終時你也想不起來，有這些狀況，那你的神智非常清楚，你還有這麼多妄想，你肯定不能往生。所以，這些念頭最好現在就要把它斷掉。魔會現其他的佛身，不能現本尊，你一生念阿彌陀佛，魔不敢現阿彌陀佛身，現阿彌陀佛身那是冒充，那是有罪，護法神不答應，有護法神。他現別的身來誘惑你，護法神不管。
你自己願意上當，那就吃虧了。所以，不能有這些疑惑，相信阿彌陀佛來接引，現在有這些念頭，這不是好念頭，都造成自己臨終的障礙。（之八十八 2008/2/22）
【大安法師】念佛之人往生時如何避免被魔相牽引？
問：念佛之人往生如何避免被魔相牽引？聽說魔可以變成阿彌陀佛騙你，實則墮到地獄或不好的地方。心散亂，是不是只要念佛就可以避免？是不是最低要求是具足十念？如何才不是真正具足十念？
大安法師答：各種魔變現種種相，這在修禪定狀態當中可能會有這種情況。所以《楞嚴經》講五十種陰魔，特別是想魔當中，你的邪心亂想，那那些天魔或者年久成魅的這些邪神惡鬼乘虛而入，變化各種形象來蠱惑行人之心，這種情況是有。但凈土法門你建立信願稱名，念阿彌陀佛的名號，那一般來說，這些魔是沒有能力，也沒有膽量，也沒有可能來變成阿彌陀佛來騙你的。為什麼呢？是由於這個名號的光明、願力、威德太大了。所以經典當中說，你至誠念阿彌陀佛的名號具有光明，這個光明有四十里的範圍，你在這樣的熾盛光明當中，這些魔怎麼能過得來呢？這些魔怎麼能變化成阿彌陀佛來騙你呢？那這個魔到了佛光裡面，魔也成了善知識了。佛光就有這麼大的轉變能力。所以，由於我因地當中念佛，臨命終時是見佛，這種因果是相應的，所以他不是魔變現，就是阿彌陀佛過來了。
那心散亂，心散亂確實要至誠念佛。不是泛泛地念佛，一定要深心念佛。所以為什麼《觀經》講圓發三心，要深心，要至心，要迴向發願心？你念佛的功夫就體現在至誠懇切，是你的深心在念。因為這句名號已經是很有分量的，叫萬德洪名，具足著法界的佛陀的所有功德。所以我們相應的用殷重的至誠心去念，那當然散亂的妄念就會像烏雲被一陣非常強勁的風給吹散一樣，濃雲薄霧被風吹散了，天日就會呈現出來。
那具足十念，這是對於十八願講「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。首先要具足深信切願，至誠心、至信心、至樂心，要發願，「欲生我國」。乃至，就是你工作很忙，沒有時間修行，給出一個底線——具足十念。十念是最低限度十念，還有最高限度呢？最高限度就是念得越多越好。所以如果工作很忙，至少堅持十念。但是我們的心太散亂，煩惱太重，還是要多多益善地去念為好。
大安法師：若有眾生執著佛持金台蓮花來接引，此眾生可往生否？
問：若有眾生執著佛持金台蓮花來接引，此眾生可往生否？
答：金台可是上品上生的蓮台，你求什麼要有自知之明，你平時有沒有作到上品上生的行持，積累了這個資糧沒有。你執著金台來接，其它的來接都不去。在中國淨土往生者當中，只有唐代的懷玉禅師，他有這種自信，臨命終時，很多佛菩薩現前，從窗口過來的一個是拿著銀蓮台來接，一看銀蓮台他就不高興了，說我一生精進勤苦修行，志求上品上生，怎麼得一個銀蓮台呢？他就不願上去，不願上去馬上這個境界就消失，消失之後他就用非常感恩的心，也是非常精進心再念佛，他平時一天是念七萬聲佛號，這時候他是念十萬聲佛號，再念了三天，佛菩薩又現前，這時候富麗堂皇的境界現前了，菩薩就拿著金剛台來了。他就說了個偈子，就坐著金剛台走了。那麼懷玉禅師志求上品上生，他一生是怎麼修行的呢？日中一食，夜不倒單，誦阿彌陀經三十萬遍，一天念佛七萬遍，他以這樣的修行，而且臨終還是銀蓮台來，所以他再加緊用功才是金蓮台來。所以他的執著有他執著的一個條件，他認為自己夠那個資格。現在你要這麼執著的話，大概不那麼容易了。你真的銀蓮台或者就是一般的蓮花來了，你不去，不去過了這一站，過了這個車，最後一班車你就上不去了。所以最好的方法，不管是什麼蓮台來了，上去再說。
（大安法師網絡弘法專輯）
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