明華居士：心靈雞湯不是佛法，有些是教我們成魔的
現在越來越多的心靈雞湯混進了佛弟子們的微信朋友圈，甚至有些以大師或佛菩薩名稱命名的佛教公眾號，也對心靈雞湯情有獨鐘，究其原因，因為這些心靈雞湯，有些話的確寫到我們普通百姓的心中，看上去似乎是人生的真谛，很多人喜歡閱讀，然後帶動了相關微信文章的閱讀量，但有些心靈雞湯違背了佛教教給我們的人生真理，這些心靈雞湯不是教我們成佛，而是教我們成魔。
如有名稱與星雲大師相關的微信公眾號發布文章，教人追求快樂：有錢別省，有福別等，有愛別放，有氣別忍，有恨別記。首先學佛的目的並不是要我們追求快樂，而是讓我們明白人生和宇宙的真理，讓我們明白因果，從而從根本上解脫六道輪回。佛教我們要珍惜福報，因為我們一生中的福報是有定數的，所以有錢別省、有福別等，這是歪曲佛法的；愛是我們輪回的根本，佛教我們不要貪執於愛，而且中國傳統文化中，教我們不要盲目去愛，不要說有愛別放，其實我們該放手時一定要放手的；很多大師教我們要學會忍辱，平時我們需要修行提高自己的境界，有氣時該忍還是要忍的，但有些人說有氣時找朋友聊聊，這個方法是可以的，但聊聊時也要記住，不要因為自己的一時之氣，給自己帶來口業，這篇文章唯一一個確實對我們幫助的就是最後一句，有恨別記，這句話說的是對的，恨是果，也是因，我們佛子確實不要恨任何人或任何一件事情，該了斷的緣就要去了斷。但我們不能因為最後一句話，就肯定前面的幾句話。這樣的文章建議大家不要隨意分享，分享是在造業的。
現在人人都可以申請公眾號，公眾號名稱也是可以隨意取的，除了不能侵犯別人商標外，所有名稱都可以用。如現在用“學佛網”三個字作為公眾號名稱的，就有好幾個，但除了這個公眾號外，其它公眾號都與我們無關。還有現在有很多諸如名叫淨空法師、星雲法師等公眾號，吸引了大量人關注，但我們要明白，這些公眾號基本上都與淨空法師或星雲法師無關的，我們關注一個公眾號，一定要認真看裡面發布的文章是否如法，而不是為了迎合公眾的口味。
對於經常發布不如法文章的公眾號應立即取消關注，不如法而迎合公眾口味的文章做到不分享，不轉載，心靈雞湯不是佛法，喝多了會讓我們中毒成魔的，這後果是相當嚴重的。
南無阿彌陀佛！
有些心靈雞湯是可以誤導人的
有些心靈雞湯是可以誤導人的！看似很有道理，其實它已經混淆了佛法的各種道的差別，已經混淆了對機說法的層次，甚至是大雜燴。
我們知道佛法是對機說法，與病給藥！佛法不是傳播知識，教你道理，而是佛說一切法，為治一切心！佛法對治的是自己是妄想分別執著，佛法是覺悟真心本性，佛法是幫助他人覺悟真心本性，也就是自覺覺他。
因此每一個學佛的人，都要先明白自己的願力、根機、修行什麼道路，然後依教修行、依道修行，不可混亂佛法！看看佛經所說，修往生道的是諸善上人相聚一處；脩大乘道的，發願不與小乘、二乘為伍。
沒悟道、沒證道之前，不要發那些妄想慈悲心。就如同一個不會游泳的人，教別人游泳甚至下水救人，其結果必然是一塊淹死！
你學的是佛法，就要信、解、行、證佛法，沿著佛道勇往直前，直至證道！你學的道理，就會被各種道理影響，你就會今天學這個道理、明天學那個道理，失去了自己的道理，最終的結果是一事無成！
作為人道來說，學點做人的道理無可厚非；但身為學佛人來說，自己被這些知見影響了自己的清淨心，影響了時時相應的佛心，就是得不償失！
實際上，一個真正覺悟的人，只要依真心本性修行就行了，根本不需要這些心靈的安慰。雞湯是補養那些身體虛弱的人，心靈雞湯是補養那些自私自利心靈缺失的人的。
一個覺悟人，若是整天泡在心靈雞湯裡，也會泡出病來的！一會兒想該盡孝了，一會兒想先做好家裡事，整天胡思亂想，哪裡還清淨？哪裡還有一點定力？哪裡還能覺悟真心本性？
佛法不是心靈雞湯。
心靈雞湯是搔癢的，是撫慰人心的安定劑，是緩解痛苦的麻醉劑，而佛法則是大醫大藥，能夠根治我們無始劫以來的生死大病。
太虛大師提出人間佛教的概念，有其深刻的現實意義，他說「仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」。
我們不能錯解了這個偈子，太虛大師說的這個“人成”，是像釋迦牟尼和歷代祖師一樣，在人世間修行，成就大智慧，成就大福德，而不是僅僅成個老好人、大善人。
人间佛教是佛在人间宣说的超越人生、成就佛道的教育，而不是仅仅做个好人的教育。只要沒有对生命实相的真正了悟，再好的人也出离不了生死轮回，成就不了究竟佛果。
佛教的使命是化世俗，而不是世俗化。
六祖大師雲：“佛法在世間，不離世間覺”，人們往往光注意到了前半句，卻忽視了後半句，關鍵就在一個“覺”字。
世間覺，不是世間忙，更不是世間混！
莫把方便當究竟。
放生、救災、扶貧、助學這些事情很好，但這還只是為了廣結善緣、累積福德資糧，不是學佛的全部，更不是學佛的根本著眼點。
不能把寺院和道場混同於慈善公益組織。如果佛教只講斷惡修善，忘失了菩提心和出離心，佛法就滅了。
佛法非雞湯
■ 文／果然是大師
「相信自己的直覺，它往往是對的。」
「只要你努力，沒有什麼不可能。」
「生命中最大的樂趣就是做自己喜歡的事情。」
看了以上的語錄，你是否感受到了鼓舞？
科技越進步，競爭越激烈，人心就越匱乏。號稱能夠治癒心靈的「心靈雞湯」隨之風靡全球，安撫著人們的焦慮，填補著人們的空虛。
在我年少未學佛時，也曾喜歡閱讀心靈雞湯類的書籍，經常用螢光筆標記那些動人心弦的語句。這些文字像春天的陽光，曾帶給我溫暖和能量。
學佛後的某一天，在網路上看到一句心靈雞湯語錄，前面多了兩個字：「佛說」。起初我不以為意，但隨後看到更多類似的語錄時，開始覺得不對勁。有些語錄似是而非，怎能冠以「佛說」呢？
無可否認，心靈雞湯有時能夠慰藉或激勵人心，確實有人需要這種滋養。儘管不是所有心靈雞湯都與佛法相悖，但若以為佛法就是心靈雞湯，則未免誤解了佛法。
以前面三句語錄為例，不妨思考一下：身為一介凡夫，我的直覺有那麼可靠嗎？單憑我個人的努力，真的可以無所不能嗎？有些人喜歡吃喝嫖賭，這些行為真的會帶給他們生命樂趣嗎？
一個學佛者當然也可以閱讀心靈雞湯，但不應停留在文字所帶來的有限知識和短暫的感受。佛法透過文字來傳遞，目的是讓人去實踐，從實踐中提升智慧，以達到生命的終極解脫。文字永遠只是工具。
要辨別是不是佛法並不難，只需確認它是否符合無常、無我、因緣等核心教義。網路上的信息並不都是可信的，應謹慎地轉發佛法信息，以維護正法，讓正法永久流傳於世。
聖嚴法師法語
廣結善緣，莫結惡緣，結惡緣很麻煩，冤冤相報無有盡期。
若能用平等的慈悲心，與所有的人結緣，名為廣結善緣。
◎ 摘自：《禪的世界》
『修行不是某種時尚，也不是自我安慰的心靈雞湯，或者逃避現實的麻醉劑。修行是深入我們的內心、挖出煩惱；修行是面對生死無常，曆事煉心。為什麼很多人學佛多年還是不得受用？就是因為似是而非、一知半解地理解修行，把修行變成了虛偽的面具和自欺欺人的生活方式，卻沒有真正改變自己的認知模式。這應當引起我們每個人的警覺。』
我的一個朋友學佛有一段時間了。
她很熱心，到各種公益團體去做義工，也經常參加一些佛學夏令營之類的活動。
她說，她很喜歡學佛帶來的那種“安詳”、“自在”的感覺。
而有一次，她在生活中遇到了一點不平事，突然間就火冒三丈，差點把房頂掀了。
這時我笑著對她說：“你的那些安詳、自在，現在都到哪里去了呢？你那不是佛法，是小資情調。”
這裏的“小資”，並不是指一個社會階層，而是指一種生活狀態：
“小資”一般在生活上衣食無憂，不必為了養家糊口而奔命，也沒有什麼病痛，安閒自在，有足夠的時間來“品味生活”。
他們一般心地善良，樂於助人。
他們也很有文化，瞭解一些佛法，也能吟誦出“春有百花秋有月”的詩句，也能隨口引用“菩提本無樹、明鏡亦非台”來和別人辯論。
在生活中，他們有一些感悟，形成了自己的一套思想，具有“奉獻”、“大愛”、“分享”等等理念，偶爾也有“安詳”、“自在”、“空靈”的覺受。他們也許就會認為——“這就是佛法”。
那麼，這到底是不是佛法呢？
佛法在世間會變幻出不同的相貌，但其內在核心是不變的，
那就是：出離心、菩提心和空性的智慧。
這是區別佛法與世間法、佛法與外道的標準。
那麼，到底是不是佛法，如果用以上標準捫心自問，自然會水落石出。
除此之外，佛法與“小資情調”還有一點不同，那就是：佛法所帶來的安詳、自在是建立在無我智慧基礎上的，因此是真實的、堅固的，是能經受住境界考驗的。“小資情調”則不然。
“小資情調”的核心還是一個“我”，只不過是憑藉修習世間善法所得來的福報，將外界對於這個“我”的侵犯暫時地遮罩掉了，因而保持了一種“安詳”的表像；但假如這個“我”真的受到了侵犯，就依然會如火山爆發一般的不可收拾。
所以，在真實的生活面前，這樣所謂的“安詳”是不堪一擊的。
佛陀被歌利王割截身體時可以做到如如不動，而我們呢，哪怕一個打火機的小火苗碰到手指，恐怕也會哇哇大叫——那時，還能“安詳”、“自在”嗎？
明朝末年的憨山大師，早年在五臺山打坐時得到了一些境界，就自認為“證悟”了。後來他被人陷害，充軍流放嶺南，其間經歷了種種苦難艱險，而就在這九死一生之中，他才發覺他原先所“證悟”的那些東西僅僅是浮光掠影，絲毫派不上用場。
於是，他開始了銘心刻骨的反省，繼而在修行上獲得了重大的突破。
憨山大師在給友人的書信中說到，他非常感謝這一段苦難的經歷，這段經歷就好像天地間巨大的鉗錘，將他內心中蘊藏的我執煩惱錘打得一乾二淨，使他獲益匪淺。
縱觀古今高僧大德，幾乎各個都是具足剛骨的硬漢，有著斬釘截鐵的性格。“不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？”他們的灑脫、自在，是經歷了千錘百煉的艱苦磨礪之後展現出來的智慧，絕非憑幾句輕飄飄的口頭禪所能得到的。
否則，那所謂的“灑脫自在”僅僅是古人所呵斥的“軟暖習氣”而已。
當今，在社會上流行的“心靈感悟”類書籍中，有很多就是這種“小資情調”。疲憊的現代人也許需要這樣“心靈的滋補品”，但是，作為修行人，我們要警惕，這也可能是心靈的麻醉劑。當暴風驟雨真正來臨的時候，這些真的管用嗎？
世間善法本來也是好事，可是世間善法一旦披上了“佛法”的外衣而混淆視聽，對眾生慧命的危害恐怕要遠遠超過殺、盜、淫、妄等等惡法。
品茶賞月也可能開悟，但絕不能說品茶賞月就是禪；
佛法不離日常生活，但也絕不能說日常生活就是佛法。
古德警示過：“心術在毫釐之辨”，“毫釐有差，天地懸隔”。
我們的所作所為，究竟是把佛法融入生活，還是把佛法蛻變為小資情調的世間法，是每一個修行者都必須嚴肅面對的問題。
（摘自《臨濟棒喝》創刊號）
修行不是某種時尚，也不是自我安慰的心靈雞湯，或者逃避現實的麻醉劑。修行是深入我們的內心、挖出煩惱；修行是面對生死無常，曆事煉心。為什麼很多人學佛多年還是不得受用？就是因為似是而非、一知半解地理解修行，把修行變成了虛偽的面具和自欺欺人的生活方式，卻沒有真正改變自己的認知模式。這應當引起我們每個人的警覺。
特轉此文，與法友們共勉之！
學佛人莫把“雞湯”當佛法
你有沒有過這樣的經歷？刷朋友圈時，忽然看見“佛說……”的句子，比如“佛說不要輕易動怒，和氣是福”，又或者“佛說不要氣餒，明天會更好”。這些“佛系”雞湯，是否真是佛陀說的？如何才能確認？佛陀說過的話，都記在哪裡？一起來看：
佛說：前世五百次的回眸，才換得今生的擦肩而過
佛說：每一次遇見，都是命中注定，所有的遇見，皆是因為相欠
佛說：不可說，不可說，一說就錯。⋯⋯
不知何時開始，朋友圈裡的“心靈雞湯”，紛紛打起了佛陀的旗號。動不動就是“佛說”如何如何，就連佛陀的弟子阿難，也未能倖免。在不少人的筆下，阿難就曾說過這樣的話：「我願化身石橋，受五百年風吹，五百年日曬，五百年雨打，只願那所愛之人從橋上走過……。」
類似這樣“佛說”的句子還有很多，相信會有很多人疑惑：慈悲智慧的佛陀，什麼時候成了無病呻吟的文藝小青年？亦或是“金句頻出”的情感導師？
【莫把“雞湯”當佛法】
這些真的都是佛說的嗎？顯然不是，跟佛法也沒有半點關係。我們要知道，“佛說”指的是釋迦牟尼佛所說，他所說的話，應該句句都在佛經裡。而這些所謂的“佛說”的內容在任何一部佛教經典裡，都找不到出處。佛陀是解脫智慧的覺者，他說的每一句話，都是為了教導眾生，幫助眾生開啟本性的智慧，從而能夠解脫煩惱、輪迴。
當然，我們也應該承認，有些“雞湯”句子在現實生活中確實有著一定的道理，能夠溫暖人心，給人以心靈的慰藉，比如教人努力勤奮，教人一心向善等等，有其存在的理由。
但講道理就好好說話，為什麼非要在前面加個“佛說”呢？很多人可能會覺得，在道理前掛上一個名人的標籤，似乎會更有說服力。比如，在近幾年，以魯迅、莫言等名人的名義而杜撰出來“名人名言”不計其數，讓人真假難辨。
同樣地，這些掛著“佛說”的“雞湯”，似乎也得到了廣泛的傳播，因為在對佛法不瞭解的人眼中，這些就是慈悲智慧的佛陀所說的。可是“雞湯”就是“雞湯”，即便加上“佛說”還是“雞湯”。
因此，學佛人要懂得分辨，切莫把“雞湯”當佛法。佛法是釋迦牟尼佛根據對宇宙人生真相的瞭解，對大家宣講出來的言教，是引導大眾破迷開悟回歸自性的方法。而所謂的“心靈雞湯”雖然也能起到安慰人心的作用，指導一下現世的生活方式，但對人生的終極解脫，沒有任何意義。
【深入經藏，智慧如海】
佛法是為了幫助我們認清無常和痛苦的根源，然後幫助我們解決這些問題，其智慧和慈悲，都是真真切切、平平實實，絕無任何矯揉造作。所以，這些所謂的“佛說”的內容其實很容易分辨。
如果想要認識佛法，瞭解佛陀所說的言教，進而開始修學佛法，就應該在平時系統地多讀、多看一些佛教經典，真正做到深入經藏，智慧如海。佛法有三大語系，三藏十二部典籍，八萬四千法門，總有適合你去學習、修行的。找到與自己根機相應的法門，然後一門深入，精進堅持，這才是學佛的正途。
佛法不是心靈雞湯，不是精神安慰劑，更不是成功學。我們在日常生活中，對佛教多一些認識和瞭解，多一些正知正見，這些所謂的“佛說”自然也難以傳播開來。你還見過哪些“佛系”雞湯？一起來闢謠吧！
內容來源 : 上海玉佛禪寺
佛法不需要與時俱進----對話索達吉堪布
“佛法可以跟得上時代，但是管理方法和弘揚佛法的一些方式，確實需要與時俱進”
我也曾經特別喜歡錢
人物週刊：佛學院現在越來越有名，旅遊的、朝聖的…外來人員越來越多，這會帶來什麼影響？
索達吉堪布：原本佛學院是個清淨的聖地，但現在因為來的人特別多，整個環境比較吵雜，特別是到假期的時候。人越來越多，可能會對佛學院低年級出家人的學習修行帶來一些影響，也會導致許多修行人在修行方面受到影響。
人物週刊：想過辦法改善這個狀況嗎？
索達吉堪布：想過，但這個改變很難。因為現在康定、甘孜幾個機場的開通，還有317 、318國道暢通之後，漢地很多對藏地有好奇心的人就更容易來了。可能這是一個趨勢，要改變有點困難。
人物週刊：有考慮過賣門票嗎？
索達吉堪布：我們不願意，寺院自古以來就沒有賣門票的傳統。賣門票好像商業化了，也有很多部門找我們談過，我們說這種事絕對不行。
人物周刊：你在錢的方面似乎特別謹慎。
索達吉堪布：只不過覺得金錢害了很多人，金錢的貪執包括對一些修行人、佛教徒，包括師徒之間的關係也有過傷害。所以我們在這方面謹慎些會好。
人物週刊：現在是個商業社會，無論做慈善，還是弘法，很多事情都會跟金錢發生聯繫，你身在其中，怎麼面對這種情況？
索達吉堪布：不管是做慈善也好，還是做其他的事情，我會在能力範圍內做事，會隨緣，做不成心裡也不會有什麼痛苦。我始終認為，金錢只有在能幫助某些人的時候才能體現它的真正價值。但沒有的話，也會讓人煩惱。佛教裡提倡的就是不走極端，要中等，其實就是我們說的中庸。現在很多人不是一點積極性都沒有，就是慾望太大了，貪得無厭。
人物週刊：金錢在某個時段對你有過誘惑嗎？
索達吉堪布：小的時候特別特別喜歡錢。一直想，如果有錢的話該有多好。每天做夢都是有錢多好。尤其讀國中時，每次開學，同學都有錢就我沒有。自己去外面砍木材、打工，就是想開學的時候有錢買件衣服。那時候可以砍木材，有一次，我跟弟弟在一個山溝裡砍了很多木材，結果一棵樹砍倒後壓斷了電線，害怕供電局會找我們，晚上就又跑到另外一個山溝裡去砍。兩三天後發現沒事，我們又回到原來的地方，把那些砍完的木頭放到拖拉機裡拉出去賣，賺了二十幾塊錢，特別高興。當時確實條件很受限制，穿的吃的，各方面都非常非常艱苦，那時覺得有了錢就擁有了一切。
現在好像不管是誰，壓力都很大，都好苦啊
人物週刊：使用網路授課之後，你的事業和心態改變了嗎？
索達吉堪布：在藏傳佛教推廣方面，比以前範圍更大了。事情越來越多，因為我們牽涉到的人越來越多。除非這件事情實在是做不下去了，一般情況下，只要開始的事情，我不會輕易停下來。這樣一來，就不像以前那樣空閒，現在越來越忙了。
我也會用網路收發郵件，找出資料，和人進行一些溝通，除此之外，網路對我個人的修行、心態和生活，沒什麼不好的影響。
人物週刊：你在網路上一般關注什麼資訊？
索達吉堪布：我對政治、環保、天文地理、神秘事件，像是外星人之類的事感興趣，有時候也關註一些當前的金融、社交，以及國際上發生的一些大事和案件…幾乎囊括了所有，我們對世間人的心態、知識的了解還是很重要的。有時候也看報紙，但有些報紙內容不是很真實，所以也沒興趣。
人物周刊：這一切都是為弘法做準備嗎？
索達吉堪布：也不全是為了弘法準備，因為自己也有興趣。其實我對世間很多事情不了解，每次看了以後，我也會學到一些新的知識。
人物週刊：一個出家人學很多世間知識的目的是什麼呢？
索達吉堪布：如果出家人住在山洞裡，或是住在一個寂靜的地方，那麼不學世間的任何知識也是可以的。但如果他想幫助世間人，就必須知道這些人的心態，所以向學校裡的老師或學生學習是非常重要的。因為我們要掌握很多人的心態，每個時代人的心態都會有改變。80年代人的心態和21世紀人的心態完全不同。作為出家人應該做對眾生有利的事情，如果不想做，那就可以住在一個與世隔絕的地方。
人物週刊：傳統印像中，出家人是出世、隱居的狀態，但現在卻是入世的狀態，為什麼會有這樣的改變？
索達吉堪布：實際上，我覺得山上隱居的有兩種人，一種是他自己確實沒能力面對世間人和事；還有一種人確實超離世間，到山上隱居，到底是哪一種，要分別。人們以前認為出家人全是在山里，這是個別媒體的宣傳而導致的印象。
出家人到紅塵中來也有兩種情況。一種是在山上、在寂靜的地方沒辦法待下去，跟世間人一樣，想融入他們的生活；還有一種，一個人待在山里，會失去幫助很多人的機會，因此他會一心一意地傳播教義，或幫助有緣眾生，這與佛教的教義不相違背。因此我們不能認為佛教徒應該永遠都在山裡。
佛教徒的層次很多，初學者為了環境的影響，例如剛開始有一些異教的書不要看，看了連自己的正見都不能確定。到一定的時候可以看，可以學習，也可以跟外道在一起。佛陀跟剛出家的人說你不要接觸這種人，因為剛開始他的心還是很弱的，沒有成熟，到一定時候，不會受世間影響的時候，你可以到世間去渡化眾生。所以這兩個都是佛陀的教義，就像父母對孩子的教育一樣的。
人物週刊：出家後，你第一次從山上下來是1987年，那會兒感受到的物質世界和現在的世界，有什麼不同？
索達吉堪布：現在城市修的高樓大廈越來越多，但人越來越忙碌。那時候城市裡面的人沒有這麼大的壓力，但現在好像不管是誰，壓力都很大，都好苦。所以，我下山後，希望能做一些力所能及的事，想改變這個世界。
人物週刊：想要這個世界變成什麼樣子？
索達吉堪布：想這個世界變得和善、快樂，變成很美麗的世界。
心靈雞湯也有營養
人物週刊：你聽過對出家人開微博的質疑聲嗎？
索達吉堪布：其實任何事都不能一概而論，《寶積經》中說：「有智者依方便得解脫，無智者依方便得束縛。」這段話很適合對使用網路的取捨問題。不管什麼身分的人，只要是做對別人有利的事，方式並無一定之規。身為出家人，每個人的因緣也不相同，儒家說：「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」這話應該可以引起他們的深思吧。
人物週刊：有人覺得，你微博上的內容貌似心靈雞湯，你聽過這種說法嗎？
索達吉堪布：聽過，本來我也想過，做一些研究性強一點、專業性強一點的開示，但我的微博是面向公眾的，不能只考慮專業的佛法研究者，像五部大論這類甚深的佛教內容，可能不適合這些受眾。微博是面對許多普通人的社交平台，現在的人比較適合「人天乘」（註：人天乘是佛陀接引眾生的方法之一，即教導眾生修習五戒十善，由此功德往生人道與天道二善道中，比較容易成就，對於接引懶惰怕苦求安逸的眾生是一方便法）的問題，甚深的佛法問題，喜歡的人非常少。如果對大家有利的話，有人說是心靈雞湯也沒關係，我知道，這些內容在目前可能比較適合。
人物週刊：在你看來，心靈雞湯的作用是什麼？
索達吉堪布：眾生能從中得到暫時的內心上的安慰吧，心靈雞湯對喜歡甚深道理的人來說肯定是不夠的，但對多數人來講，是有幫助的。心靈雞湯也有營養。
人物週刊：你出版的書都很暢銷，想過原因嗎？
索達吉堪布：我也不是很清楚。但我寫的這些是針對性比較強的，例如我會關注現代人在一些關係中出現的問題，這些問題在傳統文化當中也能找到答案，它的內容應該會對大家的生活起一點作用吧，如果不起作用，那它很快就會沒有人看。
人物週刊：在你看來，現在的社會環境和佛教之間的衝突是什麼？
索達吉堪布：比如我們提倡的不殺生，和社會的許多面向有衝突。佛教的要求是不要殺任何眾生，但現在的所謂社會發展，很多人需要透過殺生來增加收入。這個比較難解決。
人物週刊：你覺得現在中國社會面臨的最大問題是什麼？
索達吉堪布：中國大多數人沒有信仰。因為沒有信仰，許多對社會有負面影響的問題不斷出現，例如貪污等。
人物週刊：你怎麼看現在社會充滿戾氣的一面？
索達吉堪布：不只是現代，每個時代都有這樣的情況。如果我們對歷史稍微了解的話，會發現，每個時代的人都會說，我們這個時代的人是如此的暴力、貪婪、充滿戾氣等等。每個時代都有不同的事情發生。
佛教的戒律也是一種管理制度
人物週刊：在有些非佛教徒的眼裡，佛教的戒律非常嚴苛，讓人產生畏懼感和距離感。
索達吉堪布：佛教的根本戒律是“殺盜淫妄”，這也符合世間對人們的要求。人生活在這個世界上，都要遵守一些戒律，中學生有中學生的戒律，大學生有大學生的戒律，企業也有企業的戒律，其實就是管理制度。佛教的戒律也是一種管理制度。
而且，不同層次的人會有不同的要求，就像三星級賓館的管理方式和五星級賓館的管理方式肯定不同。不只是佛教，其他宗教也是一樣，都有相應的戒律。
人物週刊：在你看來，藏傳佛教比漢傳佛教為更多人關注和接受的原因是什麼？
索達吉堪布：一個是藏傳佛教自己的特點，傳承比較嚴謹，特別是對一些高級知識分子來講，藏傳佛教的邏輯性或者是它的理論性很強。藏傳佛教的儀式也比較有特色，比如說灌頂之類。
人物週刊：但也有人詬病藏傳佛教太過儀式化。
索達吉堪布：同一件事在不同的人眼裡會看到不同的樣子。
人物週刊：你常會舉一些科學方面的例子，用以證明佛法不是迷信，甚至做過《生命科學與價值觀》的主題演講，在你看來，科學和佛法到底是什麼關係？
索達吉堪布：我自己花了近二十年時間研究科學與佛法的關係，最後發現科學並不能真正解釋佛教的意義。現在好多人覺得佛教跟不上科學的腳步，其實是科學跟不上佛教的腳步。這個道理呢，我10年前舉過一些例子，還跟一些科學家探討過。
人物週刊：既然如此，為什麼還要用科學來證明佛法？
索達吉堪布：因為現在很多人只相信科學，沒有佛教的概念，如果我直接說佛法，他不承認，如果用科學家的語言來證明佛法呢，他就會覺得有力度。
人物週刊：可你剛才也說，科學並不能真正的解釋佛教的意義。
索達吉堪布：對，佛教的部分內容，比如說空性的意義、光明呀等等，科學是無法解釋的。大多數人還沒到那麼高的境界，佛法的甚深部分，目前的科學還達不到這種深度。但科學的有些道理和佛法相通，佛法一般的道理還是可以用科學解釋的。
人物周刊：現在佛教徒的人群結構相比以前有變化嗎？
索達吉堪布：我發現，最近在網路報名上課的、皈依的，很多都是年輕人，而且很多都有專業知識，學歷也比較高。上個世紀七、八十年代的時候，漢地學佛的大多是老人，所以佛教是個老年化的團體。現在不只是年輕化，知識分子也非常多。還有很多演藝圈的人，包括一些文藝工作者，有相當多的名人，他們熱衷於研究佛教，做慈善，這方面的情況越來越多。
人物周刊：感覺你很重視知識分子這個群體。
索達吉堪布：我是重視，即使他反對佛教，反對宗教，我也想聽他們的道理，雖然我們感興趣的點不一定相同。有些深層的智慧，跟知識分子碰撞，可以發散出許多有趣的想法。
人物周刊：你會想要影響他們走近佛法嗎？
索達吉堪布：原本就可以讓他們來研究、了解，自己去修行也是可以的。但我一般是隨緣的態度，並不會強迫，刻意。
找男女朋友都需要好好觀察，何況找上師
人物週刊：我們偶爾會看到一些年輕的活佛穿著紫紅色僧袍拉著女友的手逛街，這讓一些人對藏傳佛教的戒律產生了疑問，藏傳佛教的出家人是否可以結婚有不同版本的說法。相應的戒律到底是什麼呢？
索達吉堪布：首先，不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，一個人只要出家了，就一定不允許結婚和有配偶。第二，藏傳佛教的活佛並非都是出家人，在家活佛可以談戀愛結婚。你們看到的這種，應該是在家活佛。而且，他們穿的紫紅色衣服，雖然看起來跟袈裟比較像，但實際上不一樣。出家人的五衣（註：袈裟的一種），裙子上有福田格，也就是一些口袋狀的縫製，不是出家人的裙子上沒有福田格，這是最根本的區別。藏傳佛教的出家戒律非常清淨、完整，但也有個別不如法的人，這是在任何時代、任何團體中都會有的現象。
人物週刊：現在漢地確實有好多活佛，很多人不知道怎麼分辨真假。
索達吉堪布：如今，有些別有用心的人，打著「某某佛菩薩轉世」、「秘傳佛教大法」的旗號，以達到謀取私利的目的。而個別佛教徒在尋找上師時，也不經過長期觀察，飢不擇食地就盲目依止。我常對他們說，例如你們在世間找一個男女朋友，或是找一個合作夥伴，也要知道這個人的背景、家庭狀況，進行一些觀察。但現在很多漢地的佛教徒根本不去花時間去了解，只是看一個簡單的廣告，聽說有個活佛來傳法，好吧，就去皈依他。最後造成的不良後果，雙方都有不可推卸的責任，而這並不是藏傳佛教的過失。
人物周刊：據說北京某地集中居住了很多活佛，你怎麼看這種現象？
索達吉堪布：來到漢地的活佛，大多數是非常好的，他們有慈悲心、能力、知識，引導眾生走向解脫，但是，任何事情都無法避免個別現象。當時印度佛教來到藏地的時候，剛開始也有一些混亂的現象。以前藏傳佛教和漢傳佛教關係不是很密切，現在藏傳佛教來到漢地，中間也會有很多問題出現，但我覺得不是外面所傳的那麼嚴重。極少數人也不能代表所有的活佛、上師和仁波切，當然，我們希望大家對不好的現象進行抵制。
人物週刊：為什麼現在會有這麼多的假活佛，跟藏傳佛教的活佛轉世制度有關嗎？
索達吉堪布：藏傳佛教的活佛轉世制度沒有問題。但是呢，這個制度被很多人利用了。
人物周刊：在你看來，佛法需要與時俱進嗎？
索達吉堪布：佛法不需要與時俱進，它可以跟得上時代，但是我們的管理方法和弘揚佛法的一些方式，確實需要與時俱進。
成功兩個字已經被說爛了
人物週刊：身為藏族人，在你看來，這個民族的優劣勢是什麼？
索達吉堪布：優勢是非常吃苦耐勞，頑強勇敢，這個民族的本性具有天生的慈悲心，可能跟從小生於佛教家庭也有關係。前陣子在學校問漢族的支教老師，這些孩子給他們印象最深刻的是什麼。他們說，這些孩子有感恩心。以前在漢地也教過書，教完以後，學生就沒什麼連結了。在這裡，即使畢業了，有些學生也會來找他們，感謝他們。
劣勢是，除了一些出家人外，大多是文盲。我的父母、弟弟、3個妹妹都沒有讀過書，也不認識字。我們現在一直在呼籲，在學會書寫藏語的基礎上，要懂漢語、英語。這種呼籲也符合國家的政策，例如每個民族有學習和記錄自己語言文字的義務和責任，同時也要學習一些國際化的文字。
人物週刊：漢地的一些人在物質水平達到一定程度後，開始尋求信仰，你怎麼看待這個現狀？
索達吉堪布：物質水平達到一定程度後，尋求信仰的人也未必全是真心。例如貪官啊、有些幹了壞事的人是為了保護自己，功利性的尋求信仰，所以呢，有些信仰不一定很正確。藏地的人從小就生活在有信仰的環境中，信仰為他們的生命帶來快樂和滿足。不過現在藏族年輕人，越來越缺乏信仰，貪欲也越來越強烈，對文化知識方面也不是很追求。我特別擔憂這些年輕人。
人物週刊：現在，國人對成功的追求比較極致，我想知道，藏地的孩子成長過程中，「成功」這個詞出現的頻率高嗎？
索達吉堪布：很長時間以來，我對孩子們比較關心，雖然我自己是出家人，沒有孩子，但我接觸的孩子可能比一般的在家人還多，因為自己這幾年建了幾所學校。在藏地，孩子心裡基本上沒有「成功」這個字眼。
藏人非常重視家庭教育，很小的時候，父母就常告訴我們，在生活中一定要有一個遠大的理想，但如果沒有實現，也不必痛苦，因為世間的一切並不是你心想就能事成的。也就是佛法中所說的，無常。從小對這些理念有了解的話，長大後就能少一點痛苦。
現在全球七十多億人，完全沒有宗教信仰的只有10%左右。作為孩子，對因果的信仰很重要。沒有任何信仰的人，人生是沒有著落、沒有方向、沒有歸宿的，不知道人為什麼要活在這個世界上，沒有生活的底線，沒有生活的規則，是非常可怕、危險的。這些也屬於道德教育。現在我們的教育完全是顛倒的，所有的精力都放在追求知識上面，這些知識學得再多，也不能讓你對社會對家庭多些理解。
以前在漢地，成功這兩個字也不像現在出現的頻率這麼高，成功學還不是很突出，現在透過媒體、個別企業的宣傳，這兩個字常被放在嘴邊，甚至說爛了。
人物週刊：什麼樣的詞彙在藏地孩子的成長過程中出現的頻率最高？
索達吉堪布：慈悲。藏族人衡量一個人，慈悲和內心善良是非常重要的標準。包括找結婚對象，對方有房有車不是最重要的，一定要善良；找商業上的合作夥伴也是如此，先要看這個人的人品，再談合作。
死亡是下一個旅程的開始
人物週刊：我想知道，在藏地，60歲以上人的心理狀態如何？你觀察過漢地60歲以上人的狀態嗎？
索達吉堪布：在藏地，60歲以上的人還是對生活充滿希望的。我發現漢地的人到了六十多歲就覺得自己的人生已經到了邊緣了，我跟很多人聊天，他們都說自己老了，都抱著等待終老的心態。我母親今年83歲，前幾天我們聊天的時候，她說，“我現在算已經老了吧，但是好像也很開心。”
有一次有人問我叔叔，「你幾歲了？」他說，「年齡不是很高，80歲，只不過身體現在有點沉重了。」這種思維上的不同，應該說還是信仰導致的差異。藏地的人，覺得死亡也就是到另一個地方去，就好像我們這一程的旅程已經結束了，他在等待下一世的到來。這輩子好好修行，多做些善事，下一世也不會很差的。當然，造業多的人是比較害怕的。
沒有信仰的人，會覺得這輩子結束後就什麼都沒有了，想到這些，他會特別灰心，甚至恐懼，因為沒有歸屬感，他們不敢面對死亡。
人物週刊：你去過漢地的老人院嗎？
索達吉堪布：去過，漢地現在很多獨生子女，孩子不給他們打電話、不理他們，他們有特別多的願望和傷感不知道對誰哭訴，問他家裡有什麼人時，他們的語言裡充滿怨氣，給人的感覺，好像就在那裡等待終老了。
人物週刊：你跟母親之間常有溝通嗎？
索達吉堪布：因為我特別忙，每個禮拜都會去看她一下，跟她待個幾分鐘，有時候時間多，就稍微聊一下以前的事情啊，現在的一些狀況。看她一眼，對她就是種安慰，她的心態跟我們完全不同，她是隨時隨地惦記著她的所有的子女。她會擔心我會不會生病啊，我出去以後會不會翻車……我們藏語裡有句話說：母親的心像水一樣，兒子的心像石頭一樣。
不一定要談個失敗的戀愛，才知道人世間的苦
人物週刊：你每天要做非常多的事情，似乎有種急迫感，這是年齡帶給你的嗎？
索達吉堪布：我今年52歲了，人到了50歲以後，好像夕陽一樣，活在這個世界上不會長的，我常常想就算我再活18年，也已經70歲了，看看周圍，很多70歲的人基本上都做不了什麼事了。
人物週刊：你不只關注教育，還有醫療、養老、環保……一個出家人這麼關注社會議題，不耽誤修行嗎？
索達吉堪布：剛開始我也有這樣的擔心。因為做慈善不像我們修行，是一個人的事，做慈善要藉助很多社會上的人，不是一個人的力量能達到的。但後來想，做慈善也是布施，這也是一種修行。
人物週刊：你師範學校沒畢業就出家了，世間人的很多事情都沒有經歷過。有人說，修行人應該對世間的苦樂多些體驗，而不只是理論上了解，才能更好地利益眾生。
索達吉堪布：我覺得不一定大家都需要這樣吧。藏傳佛教中有些大德沒有經歷過世間的苦樂，但是他修行非常好，發心純淨。不一定要談個失敗的戀愛，才知道人世間的苦，不同的人有不同的方法吧。
人物週刊：你出家近三十年，最初的目標是什麼？後來的變化是什麼？
索達吉堪布：最初的話，我就想在山裡面成為一個非常有成就的修行者。現在呢，我的目標是在有生之年，把所學的知識跟更多人分享，當我離開這個世間以後，也還有個別人因佛法而受益。
同性戀和異性戀都是執著
人物周刊：你有關注過同性戀群體嗎？
索達吉堪布：沒有特別關注過，但我也知道，社會中有這樣的群體。佛陀早已說過，因為眾生的業力不同，有些人對異性起貪心，有些人對非異性生貪心。都是執著。
人物周刊：現在是資訊社會，人們整天都陷入各種資訊。有人說，現代人想要修行、解脫更難了。
索達吉堪布：的確是這樣。現在很多人求的都是升官發財，包括一些佛教徒。真正想從佛教中獲得解脫、發自內心追求的人並不是很多，但這是一個社會現象，沒辦法。我們傳輸佛法的時候，如果講一些比較高點的境界、大乘佛教的思想的時候，很多人都聽不進去，甚至根本聽不懂。講一些世間人的故事啊、概念啊，大家都特別樂於接受，所以佛教也有不同層次的弘揚佛法。或許大多數人適合的是這一世的心靈慰藉，跟來世的解脫並沒有很大的關係。但暫時來講，它也成為今世的一個妙用，適合現在大多數人。
人物週刊：你說這話的時候，感覺有點無奈。
索達吉堪布：現在時代變成這樣，再怎麼樣，也是無可奈何。
人物週刊：你現在有煩惱嗎？
索達吉堪布：貪瞋癡、傲慢、嫉妒都有，只不過不嚴重。在我們的習氣沒有斷之前，所有的這些煩惱都有。
人物週刊：這個世界多數地區都有宗教信仰，但這個世界上還是有戰爭、污染……各種各樣的問題，宗教到底解決了什麼？
索達吉堪布：宗教也並不是解決戰爭、解決污染的。
人物週刊：它不應該是讓世界變得更美好嗎？
索達吉堪布：它是讓內心世界變得更美好的。
人物週刊：內心世界變美好了，外在世界不應該也隨之美好嗎？
索達吉堪布：實際上如果沒有宗教的話，現在的戰爭和污染可能會更嚴重。
人物週刊：什麼樣的人最需要佛法？
索達吉堪布：我覺得墮入惡趣的或苦不堪言的人很需要佛法，佛法可以拯救他們。
人物週刊：信仰到底是什麼？
索達吉堪布：嚴格說，沒有信仰也是一種「信仰」。有些人追求金錢，這就是他的信仰。信仰不是有或沒有，關鍵是對或不對。 （完）
5種方法，幫你辨別真假“佛說”！
現在的網絡上，經常見到“佛說”類的文章，但這些話，大多數都不是佛說的，而是作者抄襲別人或者自己編造的。
這些假的“佛說”，往往似是而非，看上去也很有道理，否則就不會被人大量轉發、傳播了。為什麼這麼多人寫假“佛說”？目的一般就是一個，為了流量，為了博眼球，為了利益。因為佛的名聲大、信眾多、傳播廣，只要標題打上“佛說”兩個字，就很容易吸引別人點進來，所以就打著佛的幌子騙人。
比如下面這些話，看似很有哲理，但真不是佛說的，只是一些心靈雞湯而已：
“愛情是場修行”、“今生種種，皆是前生因果”、“這一世所有的相遇，都是上一世的重逢”、“傷害你的人，其實是來渡你的”、“你給別人的一切，都會回到自己身上”、“凡事看破不要說破”、“相遇是緣，錯過也是緣”、“世間的遇見，皆因為相欠”等等。
佛法中的三法印“諸行無常、諸法無常、涅槃寂靜”，是鑑別真偽佛法的總的標準。有人總結了五種方法，幫助大家進一步辨別真假“佛說”。
一、將輪迴浪漫化
網上最有名的一段“佛說”：
“前世五百年的回眸，才換得今生的擦肩而過……”
這句話在網上一查，前面大多都打上“佛說”、“佛曰”兩個字，其實這根本不是佛說的，而是出自席慕蓉的一首詩《回眸》。
佛陀開示輪迴，是為了讓眾生認識到嚴峻的生命現狀，通過精進修行，放下妄想、執著，不再造作惡業，才能根除煩惱，獲得究竟解脫。佛法難聞，人生難得，一旦失去人生，萬劫不復，哪裡有時間去幻想浪漫？
二、將因果宿命化
比如這些：
“有一種命中註定，叫無可奈何”、“所有相遇，皆是天意！”
這些句子，把佛所講的“因果”、“輪迴”，誤解為宿命。其實佛法並不認同天意、命中註定這些宿命論觀點的。佛教講的因果，是緣起因果，是在無數因緣和合的條件下，產生出某種結果的現象。佛教勸人諸惡莫作，眾善奉行，因上努力，果上隨緣，就是為了讓人積極創造善因善緣，改變命運。
三、將修行世俗化
比如這句；
“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”
這句話也不是佛家所說，而是出自清代小說《義妖傳》，都是文人杜撰出來的。佛法修行，是幫助眾生破迷開悟，獲得究竟解脫，不是拿一世的修行來換取現世暫時的快樂。
四、將空性斷滅化
比如下面這些：
“三千繁華，不過一捧黃沙”、“一切不過是浮雲。”
佛法中所講的“空”，是“緣起性空”，就是指一切因緣所形成的現象，都具有空性的本質。空和有，不是互相衝突和對立的，所謂“真空不空，妙有非有”，空和有，是一不是二，是相輔相成的。佛講空性，是為了讓眾生放下執著和分別，不落兩邊，因為眾生太執著“有”了。但這些“佛說”，習慣執著“空”的一邊，容易讓人落入斷滅、虛無的邊見中，覺得反正什麼都是空，那就一切都無所謂了。
五、將佛法雞湯化
“得到是福，失去是緣”、“學會隨緣，就是放過自己”、“別問天意，一切隨意”。
佛法廣大，無所不包，從做人的基本準則，到解決自身煩惱、慈悲利他，從現實意義到終身價值，都能從佛法中找出相應的修行方法。所以佛法很容易被人誤解為“心靈雞湯”，認為佛法只是一些寬慰人心的話語，並不能解決現實問題，把佛法和生活脫離開來。
其實佛法和生活是密切相關的，所謂“佛法在世間，不離世間覺”，一切佛的經教，都要落實在生活實際當中，才是真正的學佛修行，才能真正得到受用。
希望這五種方法，能夠幫助大家有效辨別網絡上流行的“佛說”文章，不要被迷惑和誤導，應該通過正信的道場，學習正信的佛教，然後再幫助更多的人了解佛法，才能將佛法發揚光大，利益眾生。
這些網傳的“佛說”，真不是佛說的…
習修佛法是為了究竟離苦得樂，而現今網路上流行著各類「佛說」式雞湯，僅使人獲得短暫慰藉，誤以為這就是佛教，掩蓋了佛法了生脫死的真正內涵。
在自媒體蓬勃發展的今天，任何人都可以成為資訊的製作者、發布者、傳播者。但有不少平台或個人為了流量與眼球，以一些模稜兩可的話語傳播假訊息。
近些年，網路上就流行著「魯迅說過…」的話語體式，而實際上大多並非其本人所作。其實除了魯迅，網路上還流傳著各類領域專家名人的所謂“至理名言”，乃至“佛陀”本人，也被各種“佛說體”模糊了面目，讓大眾難辨真假。
身為佛弟子，著實需要一雙慧眼甄別真假「佛說」。藉著網路上流行的50句“佛說”，來做一番探討、辨識。
今生種種，皆是前生因果。
所有相遇，皆是天意。
這一世所有的相遇，都是上一世的重逢。
靠自己的人，命最好。
有一種命中註定，叫無可奈何。
把一切看淡，是一種解脫。
放下別人的錯，解脫自己的心。
讓人一步，渡己一輩子。
人生有輪迴，緣分是注定。
愛情是場修行。
人生有三難，誰也躲不過。
所有的好運，不過是累積的善良。
傷害你的人，其實是來渡你的。
得到是福，失去是緣。
屬於你的，永遠都在。
放下是擁有。
別人的嘴，不必在意。
你給別人的一切，都會回到自己身上。
若不相知，何來相思。
感恩，能改變命運。
凡事看破不要說破。
學會隨緣，就是放過自己。
人是未醒佛，佛是已醒人。
有緣而來，無緣而去。
相遇是緣，錯過也是緣。
善良，永不過期；好心，必有好報。
人這輩子，平安就好。
三千繁華，不過一捧黃沙。
心上有個人，活著才有精神。
心若美好，一切皆美好。
閒者，皆非等閒之輩。
知足常樂，難得糊塗。
緣分需要等待。
不要傷害一個對你好的人。
人生本過客，何須千千結。
別問天意，一切隨意。
一切不過是浮雲。
人這一生，皆是注定。
心中有多少恩，命裡就有多少福。
做一個簡單的人。
做人，不需要人人喜歡。
別人是自己最好的鏡子。
光陰自會為你安排好一切。
忘了吧！
有時候，我們要學會認命。
凡事都是有定數的，不能強求。
人就是苦，今生修來生。
世間的遇見，皆因為相欠。
修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
前世五百次的回眸，才換得今生的擦肩而過。
……
讀完以上這些句子，是否覺得很多都有些道理？若非如此，它們也不會被廣泛轉發，在網路上迅速流傳。那麼該如何辨別「真假佛說」呢？
佛法中的“三法印”，即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，作為鑑別真假佛法的標準。同時結合上面的50句“佛說”，我們也可以進一步總結出五種“假佛說”的特徵。
例如：
所有相遇，皆是天意。
有一種命中註定，叫無可奈何。
……
佛法所說的“因果”“輪迴”，容易被誤解為有宿命、命中註定、天意等。事實上，佛法講的因果是「緣起因果」，即在無數因緣條件的共同作用下，而有某種結果的出現。具足怎樣的因緣，就會發生什麼樣的結果。
因此，佛法不認同「天意」「注定」等宿命論觀點。每個人的命運，是由身語意三門的行為累積決定，不是神或佛的安排。明了因果，不是放棄努力，而是在每個當下保持觀照、謹慎取捨因果，積極創造善因善緣，因上努力，果上隨緣。
例如：
前世五百次的回眸，才換得今生的擦肩而過。
若不相知，何來相思。
……
六道輪迴所描述的，是眾生痛苦的生命狀態：因不明宇宙、人生真相而造不善業；因不善業而感相應苦果；並因不明苦的根源，繼續造業，繼續受報。如此生生世世沉溺於生死、煩惱中，難以究竟離苦。
的確，眾生在輪迴苦海中無數次相遇，但終究逃不過生離死別、物是人非、相愛相殺，哪來什麼浪漫色彩？
佛陀開示輪迴，是為了讓人看清真相和惑業苦的生命狀態，生起出離之心，透過如法修行，徹底止息輪迴。絕非要賦予輪迴什麼「浪漫」的色彩，更深沉溺在虛偽痛苦的幻象之中。
例如：
修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
人就是苦，今生修來生。
……
佛法修行可以得到三種利益：現世樂、來世樂、涅槃究竟樂。然而，前兩種未能徹底解決苦的根源，並不究竟，只可作為實現涅槃之樂的助緣和基礎。
但有些“佛說”，引導人將修行以求現世和來世樂為目標。發心上失之毫釐，果報上必定謬以千里。
例如：
三千繁華，不過一捧黃沙。
一切不過是浮雲。
……
佛法中所說的“空”，是“緣起性空” ，即一切緣起現象的顯現，都具有空性的本質。空的本性與現象緣起，兩者是毫不衝突的。經雲：“寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。”
但一些“佛說”，將人們對“空”的誤解放大，久而久之，容易使人落入斷滅、虛無的邊見中，覺得什麼都無所謂，一切都不重要。
例如：
靠自己的人，命最好。
屬於你的，永遠都在。
……
佛法是揭示宇宙、人生真相的大智慧。從做人的基本準則，到解決煩惱、慈悲利他；從現實意義，到終極價值……都是佛法關注的問題。
所謂“世間好話佛說盡”，因此也容易被人誤解為“心靈雞湯”，痛苦的時候喝一喝，安慰緩解一下，不解決實際問題。
事實上，整個佛法都是為令眾生究竟離苦得樂而存在，一切經教都是能夠落實到人生、破迷開悟的智慧鑰匙。
希望透過「三法印」和延伸出的這5個甄別方法，能夠幫助大家慧眼識“言”，避免被各類“佛說體”迷惑、誤導。更願大眾能親近正信佛教，聽聞正法、如理思維、依法修行，真正獲得改變生命的智慧和力量。
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