我們可以為死了的人代辦皈依嗎？
大藏寺祈竹仁波切問答選錄
你不要把外道、民間信仰與佛法傳統混淆，否則就不易生起正確的理解。
死人的心識早已離開，我們可為他代為供奉三寶或作布施，也可以為他持咒誦經，但他卻已死亡，並不能再依生前之肉身而得皈依。
死屍、畜牲及不明白法師開示的小孩都不能真正得到皈依，因為其心中不可能生起依止之心，即使參與了儀式也不是真的就皈依了三寶，何況死了的人之心識早已不知去了哪裡，如何能依止三寶呢？
有些僧人為畜牲、小孩或亡者誦念皈依，這是沒有害處的。
即使畜牲及幼齡孩童心中不明白僧人所說的開示，只是聽一聽皈依文也有一定的好處，可是卻不能說畜牲與小孩就此成為依止三寶的佛教徒。
為亡者授皈依類似以上所說的情況，這樣做並無不如法之處，也沒有壞處，但並不能說亡者真正受了皈依。
在家居士能做幽冥界皈依嗎 ？大安法師
問：弟子最近在網上看到，有在家居士做幽冥界皈依，不知道是否如法，是否有經典記載這種儀式？如果不如法，作為我們念佛行人應該怎樣處理與鬼道眾生的關係，或者怎樣做對鬼道眾生有利益，弟子愚痴，請慈悲開示！
大安法師答：在家居士做這種幽冥界皈依，但不知道你是在寺院請法師請出家人做，還是請在家居士做？做三皈依，無論是面對人道眾生，還是對幽冥界眾生，都應該請出家人來做。寺院也有在做幽冥界的這種法事活動，但你作為在家居士念佛行人，處理與鬼道眾生的關係，我想更重要的是你要去念佛，然後給鬼道的眾生迴向，這樣才能得到真正利益。
世間的三皈依最好都要本人現前，如果你的父母年紀很大，走不動，但是很渴望皈依，你要替你的父母在師父面前皈依，那就可以方便一下。但在通常的情況下，本人都要現前，不現前，他本人沒有聽到三皈依的意思，沒有完成三皈依整個羯磨的過程，他是升不起無作戒體的。世間的活人都是這個樣子，更何況是鬼道裡面的眾生呢？除非是一個很有道行的大修行人，透過他的道力，也許能產生作用，一般的，也就是表達你一點心情而已。
大安法師：貪慾越大，機心越深，以後的奇禍就越大
看看我們的飲食：我們每天都追求美味，這些所謂的美味可不就是一切眾生的肉嗎？這就有殺業的責任囉！所吃的是眾生的肉。這種海、陸、空眾生的肉，甚至還要吃活的。
所穿的：所謂的好衣服要絲綢、錦緞、皮革，這些也是殺眾生而得到的。絲綢穿在身上是很輕柔，但是絲綢怎麼來的？都是把那個蠶煮死啊，再抽那個絲。那個蠶就是生命吶!你要穿皮衣服、穿皮革，這不是殺了？牛皮或者豬皮嘛，或者羊皮嘛!喜歡穿那種羊絨衫，那個很軟的絨要多少羊的毛，才能夠織成你一件所謂非常保暖、輕柔的衣服哇?這不是傷害眾生而得嗎？這你可不是就有罪過嗎？
我們每天都在這個罪過裡面，但是我們常常不察覺呀！何況我們身口意三業：我們過度的追求物質上的享受，還不止吃肉，穿絲綢;每天想到賺更多的錢，損害他人。這種損人利己的行為，用盡心機而且巧妙的掩飾。覺得不要被人發現，只要鑽法律的空子，好像都可以去作。達到了目的，他竊竊自喜：「你看我多有能耐，我把對方搞掉了。」這種機心越深，以後的奇禍就越大。
你想想我們在這個世間，真的就是：每天舉心動念、行為造作，可不都是在造業嗎?為什麼我們要反省自己是罪惡生死凡夫?你不要以為是說別人吶，這就是說我們自己——每個人。舉心動念都是罪惡啊!行為造作離不開罪惡的本質啊!於是才會導致生死的輪迴。
所以這些，你不思考而已；一思考，真是害怕之極呀！原來我們給自己一個結論：那一定是要到三惡道裡面去的。這才是我們的歸宿哇！因為我們行為的因，就是這個因嘛！你造了三惡道的因，怎麼會得上天堂的果呢？因果不相符哇！
我們再思惟：從年少的童年開始到老年，從出生下來到死亡的時候，我們累積的業力已經越來越多了。這種業力對我們心性的纏綿、障礙，就越來越厚重了。於是我們又學會了一個自欺欺人：巧為掩蓋，裝著是正人君子的樣子。於是你在覆藏自己的過惡，你還不發露。他的過惡就像存在銀行的錢，要加利息的，每一天這個過惡都在增長。
【聖嚴法師開示精選】在家學佛與出家學佛的不同在那裡？
居士能夠說皈依嗎？居士可以講經嗎？居士可以化緣嗎？居士可以主持寺院嗎？居士能為信徒念經拜懺超度嗎？居士能夠參與和干涉出家人的事務嗎？
以上六個問題常有人問起。照理說，那些都是出家僧眾的分內事，非居士所當做，萬一做了，即失去在家學佛的立場；否則應現出家相，不該一方面捨不得離俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的權利，這不是在家學佛的本意。在家學佛是為了獲得佛法的利益而學佛修行，護持三寶，是三寶的外護，不是三寶的核心。
然而，時代變了，出家人少了，需要佛法和佛事的人數卻增多了。在沒有出家人或很少出家人的地方，也允許在家居士代說三皈。三皈的本意是恭敬皈命佛法僧三寶，其是以僧寶來說三皈，不是在家居士說三皈，皈依僧寶也不是指皈依在家居士。我曾寫過一篇短文〈僧伽未必是僧寶〉，收在《明日的佛教》一書中，其中對三皈對象的僧寶，就有很詳細的說明。
總之，居士雖不可越俎代庖，自稱皈依師，但他們可以在無人說法處及無人說法的時地，代替僧寶中的某一位大德法師說三皈。不過，對一般眾生，如種種動物，其不論死活，任何佛教徒都可隨時為之說三皈，使眾生普種善根，作為未來得度之因。
至於講經說法，在佛世就有居士代佛說法的例子，甚至也有長者居士代佛為僧眾講授法義。如大乘經中，就有維摩詰居士說法，勝鬘夫人也有說法的記載，因此，居士說法應該沒有問題。依古來慣例，居士不得以說法來賺取生活費用，是因為居士有他自己一定的謀生方式，不靠講經說法維生。但是，目前這個時代一切講求專業，弘法也須專業化。如果居士以弘揚佛法為專業，應該酌量收取報酬，作為養家活口的生活之資和交通所需。然而，若以講經說法為歛財手段，大受供養，漫無限制，那就不是學佛的居士應有的心態了。除此之外，今日或明日的居士，若為佛教的文化教育及行政工作做專業性的服務，也應該接受適量的待遇以維持家計。
至於化緣，其本意是讓沒有接觸過佛法的人有接觸佛法的機會，所以比丘要沿門托鉢乞化善緣，原來目的不在飲食，而在種植信佛學法的善根。現代人提到化緣就聯想到向人要錢，這並非佛法的本意。當然，透過乞化而使在家人布施，雙方都得實益，不過不能本末倒置，不能表面給人佛法而目的在於要錢。現今化緣多半是為建築寺院，很少是為了個人生活，也有一些是團體和寺院乃至個人，為了舉辦、促成某一種文化教育慈善事業而產生，比如印經、辦學校、建醫院、孤兒院、老人院等，面對此等活動，出家人應該做，居士們當然也應該做。
中國近代史上有一位乞丐教育家武訓，就是以要飯來辦學，這是值得鼓勵的。因此，居士化緣，但問其目的何在，不是可以或不可以的問題。若為擁護三寶，當然可以；若為社會福利，同樣可以；但若為購買私人住宅而假借佛堂、寺院之名，來營個人私利、圖個人享受，那就是違背因果的。
寺院，《法華經》稱之為塔廟，原本是用來供佛的舍利，後來才作為珍藏佛的法寶。在有佛有法之處，一定有僧人照顧，所以在塔廟的旁邊有僧房，這就完成了住持三寶的形象。俗人親近三寶，若住於寺院，稱為近住，其目的是學習出家的威儀及修行的生活，並且為僧伽大眾服勞役，稱為耕種福田。
佛典中尚無居士主持寺院的成例，但是近世以來，日本的佛教以在家居士為中心，他們住於寺院，生兒育女，代代相傳，是職業的宗教師家族，和一般的在家居士不相同。另外，像民初的楊仁山、歐陽竟無、韓清淨，都是以居士身而主持佛教教育和文化事業的。他們都有道場，但不以寺院稱之，比如祇園精舍、金陵刻經處、支那內學院、三時學會等。
因此，近代不乏名居士主持各類道場的例子，都是用精舍、學會、學院、蓮社、居士林、居士會等等名稱，不曾用過寺院的名目。如果居士一定要主持寺院，那可能是密教在家派的喇嘛，或是神道教的廟祝，而不是住持。因為寺院的住持是代表住持三寶，居士既非三寶之一的僧寶，怎能當住持？名實不符，是違背佛教倫理的。
凡是佛教徒都應該念經拜懺。佛教既然鼓勵生前結社共修，死後也當有同修的助念超度。因此，居士當然可以替人助念，為人超度。不過，問題在於若干在俗之士以為人誦經拜懺超度亡靈為專門職業，如先天、龍華、一貫道等齋教就有這種情形。他們平時不敬僧寶，一旦有人過世需要超度，就出現專為亡靈超度的齋公齋婆，且學僧尼常用的經懺佛事到處趕場。他們既是職業性的誦經團、拜懺隊，當然就不免論工計酬，然這種現象是佛法所不許的。
也有人問，居士能否使用法器敲打唱念？這應該不是問題，只要是用來誦經拜懺、修行佛教儀軌，而不是作為賺錢謀生的途徑，就沒什麼不可。問題是，學會法器的敲打唱念之後，很可能被人東邀西請，忙得不可開交，以至捨棄了自己的本行職業而把經懺佛事當成專業，這是必須防止的事。在家居士的謀生方式有很多，若用修行的方法謀生，雖不會餓死，也不會大富，正信的居士何必要下海去趕經懺？
至於出家人的事務，所謂僧事僧管僧了，居士不得參與，更不可干涉；這就好比你不是某團體的成員而去干涉該團體的事務一樣，參與已屬不可，何況干涉？所謂僧事，是指出家人的生活、威儀、戒律的清淨與否以及僧眾之間的相互摩擦等，居士如果過問，就像自己不是軍人身分而走入軍營去論斷軍紀，或處理軍人的事務。
出家人本為一體，因為是凡夫，所以他們之間可能有矛盾。但是僧無隔宿之怨，更無不共戴天之仇，小小摩擦轉眼即了，所以往往以不了了之的方式來處理僧眾的瑣事。如果居士插足進去，反而使得事情擴大，而且口舌更多。所以居士進入寺院，只需熱心護持，不可幫一個說一個，談論是非，製造糾紛。常言說，不看僧面看佛面，你是為信佛、學佛、護持三寶而親近寺院，故不要因為見到你所不順眼的僧眾現象而生譏嫌，自尋煩惱。
皈依三寶後不該做的事情——妙祥法師開示
我簡單地講一下，在家人首先是三皈依，沒有三皈依一切不能成就的，三皈依一直通到你成佛為止。表面看是我們學佛第一個是三皈依，你不知三皈依的重要，不管你是五戒也好，十戒也好，比丘戒也好，比丘尼戒也好，菩薩戒都離不開三皈依。沒有三皈依，一切戒都不能成就的，所以說三皈依是我們最主要的，持戒的開始，首先我們要皈依佛、皈依法、皈依僧。
比如說我們現在有的人信了，一面信佛皈依以後，又信仙，他認為信仙，也是一種慈悲，和仙和菩薩是一樣的，實際上，你不知道，你剛受的三皈依戒體已經失去了，已經失去了，所以說自動就失去了，是很可怕的。只有在三皈依戒體存在的情況下，我們持戒才能真正地成就。所以說三皈依，包括我們喝一杯水，都要供佛、供法、供僧的，這個水就成了波羅蜜。如果你這杯水不能去供佛、供法、供僧，你這個水，實際上作為我們佛教徒來講，就是有毒的，不乾淨的，不清淨的。所以這個，這是個秘密。
過去佛在世的時候，有些外道供佛的時候，他就用了一些毒藥，去藥佛和這些羅漢。佛一看，知道外道的陰謀，並不是不吃，而是告訴大家，念般若波羅蜜。一念波羅蜜，整個這個飯就變成清涼甘露，反而不但不能毒，反而得益處，所以說我們要三皈依。包括吃飯、睡覺、穿衣、喝水，甚至洗手都要三皈依，包括你的幹活，做飯燒柴火，一切都三皈依，沒有一樣不三皈依的，那你就做什麼事情都順利，都能成就，而都得到轉危為安，而且把毒藥變成甘露，這個應該大家應該知道的。
如果一個佛教徒不能做到三皈依，你這佛教徒的資格還不完整，不完整。所以說我們一定要知道三皈依，這個很重要。三皈依首先就不皈依外道天魔，和一切外道的經典，都不能皈依，所以這個三皈依很重要。
過去有一個大德修行啊，在深山裡，修行得很好，有一天，他回到山洞的時候，發現這個山洞放著光芒，非常亮。上面桌子，擺了一部金光閃閃的書，他進了屋對這本書連瞅也沒有瞅，而是奔到他原先所看的書，又繼續讀他的書去了。這時虛空就有人說話，說這本書是送給你了，它是一個天上來的書，非常寶貴，而它講了很多治病的秘方，如果你有這本書，你就可以成為世間的名醫，富貴啊名義啊全從它出，這是天書啊。這位大德面對著這種的誘惑，他一點兒也沒有放在心裡，還繼續看他的書，連理都沒有理。最後這個虛空的聲音讚歎，啊，這是真正的佛子，只有釋迦牟尼佛的弟子，才會這樣。
所以說我們得到了佛法的利益，三皈依我們千萬不能失去，一定要當作生命一樣來愛護，這是持戒第一個條件。在這個條件的基礎上，我們才能持五戒。
皈依三寶後不該做的事情
一 、拜仙堂，供仙堂甚至道教的地方，包括土地啦，城隍啦等等
我們作為三皈依的佛弟子，如果去拜仙堂，甚至道教的地方，包括土地啦，城隍啦等等，去拜，你的三皈依戒體就破了。你三皈就白皈依了，你已經失去戒體了。失去戒體，也就是說你不能成為佛的真正弟子了。雖然掛個名，但實際上你已經失去它的根本利益，這個很可怕的！這個多寶講寺的智敏上師他講，說能海上師曾經講過，只要你稍稍一恭敬，你的三皈依戒體就破了，很可怕的！所以說我們很多的學佛人，走到那些地方，由於不謹慎，被一些人誤導了，就會失去戒體。
問題：請問師父，皈依後可以禮拜孔子、老子、土地這些.這是否是破戒體？
妙祥法師答： 是破戒體。如果你禮拜了，比如說，今天做了三皈依，你回去禮拜，那你的戒體就破了，因為他們都屬於外道。
供保家仙這個事...實際上是一種錯誤。作為佛教徒來講是不應該供的，因為狐蟒蛇仙屬於畜生道，我們應該皈依佛、皈依法、皈依僧，這是我們正確的皈依處。如果我們供養這個所謂的護法——狐蟒蛇仙，我們會自覺不自覺就皈依了，這樣的話，你會很快地失去你三皈依的戒體 學佛人是不能供養這個所謂的仙道的，因為它屬於外道。在我們三皈依裡就講了，我們皈依佛、皈依法、皈依僧，不皈依天魔外道。如果我們在家裡再供養所謂的仙堂，狐蟒蛇仙，甚至去禮拜，以為它們能幫我們了脫生死等等。有這種想法，你的三皈依戒體就破掉了就所謂的皈依已經失去了戒體了。
《優婆塞戒經》云：若人信其（神）能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三皈依法。 《阿難問事佛吉凶經》云：為佛弟子，不得卜問（算卦、測字、看相、算命等）：請禁（延請鬼神狐仙之類）、符咒（道教畫符唸咒）、厭怪（外道邪術鎮壓之類）、祠祀（奉事邪鬼、邪神，許願、還願之類）、解奏（以書表奏天帝鬼神之類），亦不得擇良日、良時。
二 、拿著世俗經典和外道的典籍當學佛的基礎
以《弟子規》為基礎。這種說法本身就不是佛教，儒教是世間法，佛教是出世間法，雖然佛教也講世間，在世間修行。但是呢？是以出世間為目的，兼顧了世間法，所以說佛教的基礎是三皈五戒，是它的基礎，如果以《弟子規》為基礎，那三皈五戒就不存在了，所以這種說法看著好像是一種善法，但是對佛教來講是有破壞作用的，所以說我們應該警惕。《弟子規》對沒有學佛人是很好的，比如小孩學習《弟子規》來尊敬父母等等這都是很好的。特別是社會上有些行為不太正當，用《弟子規》糾正一下還是可以的。但是絕不能做為佛教的基礎。我覺得，你要是把它作為佛教的基礎，佛教很快就變成儒教了，就不存在佛教了，所以說不能以《弟子規》為基礎。我也聽說一些人，有的甚至早晚課都要誦《弟子規》，這已經遠離了佛教，佛教過去經歷了幾次法難（三武一宗毀佛）這個法難其中有道家的因素在裡面，還有一個儒家的因素，他們都有毀佛的行為。為什麼那時候有毀佛的行為？因為佛教和它們都有很深的不同的地方，佛教講的是真理，講的是究竟。《弟子規》講的往往都是比如說“人之初 性本善”出發，佛教裡沒有人之初的“性善”和“性惡”之說。佛只講：人人有佛性，眾生之所以投生都是業力所招感的，隨著業力而招感。如果都是按照那麼個說法，這個因為就給否定了 是吧 所以我們還是以佛教的三皈五戒為根本基礎 這才是真正學佛的基礎千萬不要走偏 。
包括還有那個什麼書？道教那叫什麼書？就是宣傳道教，最近挺時興的？叫《太上感應篇》等等的書，這都不適合在佛教裡去弘揚的。這些書雖然是善書，但是那是道教的書。因為它的建立的理論，都是在民間和道教的基礎上。它說的法界都是在那裡說的，不是佛教說的。雖然講了善，但它衝擊了佛教。所以說佛教是不應該流通的，一個寺院流通這都是不適合的。這一點要特別加小心。 （編者註：《太上感應篇》等與蕭平實等外道的書不同，還有勸善的作用，不適合在佛教寺院流通。若此類書送至大悲寺，做法是由發心人士處理，送至民間機構或道教的地方。事先要做調查，在那裡不要被買賣，免費流通。此類書對已經修行佛法的人不適合再學習，裡面所說善法是世間之善，佛教對學佛受三皈依的人有嚴格要求，不允許看涉及外教的書籍，以免誤入歧途。但對世間還未學佛的人，不相信因果的人，還有勸化止惡行善的作用。） 世間有一些善法，儒教還有其它教都行善，表面看和佛法一樣，這個其實有嚴格的區別，因為沒有佛戒所以他不能成佛，所以這是兩回事，受戒不光是一條戒條的問題，還有皈依，第一個就是三皈依，第二個就是受戒是成為無上覺的第一步，如果不受戒不可能成佛。 “外道人”——作了一本兒書，叫什麼書來？叫果卿，我都忘了。作了一本書叫《現代因果實錄》。可能大家有的看過，那就十足一個外道，一個算命先生。他是個居士，風水先生，還不是算命的。足見這些多可怕。 《佛說大乘菩薩藏正法經》云：“若於世俗外道典籍而不遠離。我則說為斗諍根本是佛法難。”
《生經》云：諸比丘聞，以家之信，離家為道，而返更說世俗經典。多想多求，興發諸事，世俗飲食，無益之義，離聖賢跡，乃復講論世俗之事。”時比丘往啟世尊。佛告比丘：“是非沙門。 《菩薩地持經卷第五》云：若菩薩於佛所說不作方便、棄捨不學。及習外道邪論世俗經典。是名為犯眾多犯
三 、如果不護持三寶，不護持僧人，三皈依戒體就會破掉
從原則上來講，佛、法、僧是我們的家，常上廟是好的，每時每刻都要見三寶——佛、法、僧。我們家裡有佛像、有經書，但是不可能有僧相。因為現在僧相併沒滅掉，僧還住世，我們應該常去見僧、禮拜僧，這樣會消除我們很多的業障，這是恭敬三寶、護持三寶的一個表現。應該常上寺院去護持，看看能做點什麼事情，這是我們作為居士的責任。一個居士如果不護持三寶，不護持僧人，三皈依戒體就會破掉，不能稱為三皈依弟子、稱為居士，這也是很重要的。
當然了，我們長期地留在寺廟，比如說大僧寺廟，女眾如果長期的在那兒管理寺廟、去幫著師父做佛事等等，這都是不如法的，這不能去做。我們去看看寺院有什麼需要我們做的，我們如法去做，如法去禮拜，這是應該的。必須如法地護持，這很重要。不能上寺院有時候想說了算、或者想去幫助僧人管理什麼事情，造成一個居士管廟的狀況，這是不合適的。
不能因為有些人不如法的行為，因為這點小事我們就不上廟了，不上廟會失去大利益。說：“我今生在家修，比上廟修得還好。”這都是下地獄的話，這都是不允許的。僧人再怎麼不好，也比在家強，是不是？
但是對不好的地方，我們也是要迴避的，儘量找一些如法的寺院，這樣對我們修行也有好處。這兩方面都得處理好，但是對佛、法、僧必須得護持。比如說，像今天大家來這裡的行為，就很好。千里之外或百里之外來了僧人，我們居士必須得去迎接、歡迎、護持，這是我們的責任。如果不護持，就失去了我們的福德因緣。我們叫“居士”，居士就是護持位，僧人是修行位。
什麼是修行位？就是僧人打坐、誦經，是他們的修行。建廟、幫助寺院安排一些應該做的事情，僧人不能完成的事情，比如種地、種菜等等的生活問題，這些就由居士來完成。居士必須得護持僧人，而像說法，必須由僧人來說法。你不能說：“僧人去建廟，我來講法。”那就不如法了，這個位置不能顛倒。並不是有個大和小的問題，而是如果位置不顛倒，僧人在這裡能夠修行成功，能夠去成就自己。居士因為在護持位，能準確地找到他的本職，也就像我們在世間所說的崗位，他也會在他的崗位上得到成就。所以事情沒有大小，關鍵是做得如法，這就對了。
三寶是什麼？三寶就是你的自性，就是你成佛的基礎和本錢。外面的三寶就是你內心的三寶，也就是你自性的顯現。你不護持外面，也就是說你不想見到裡面，你護持外面也就是護持裡面，這是一個道理。
因為我們很多人並沒有開悟，所以說我們找不到自性。我們用什麼方法來找到自性呢？首先要護持三寶，這是一條非常便捷的道路，佛給眾生開了一條成佛的道路。所以說佛法僧住世，人就能得到解脫。如果佛法僧不能住世，人就沒有得救的機會了。所以說三寶是什麼？就是我們自己的自性，只不過是外在的表現，通過它能找到我們的自性。
如果一個人不護持三寶，就不能稱為一個佛的弟子。也就是說你不護持三寶，本身也就破壞了三寶。破壞三寶的人就不能稱為居士，也不能稱為三寶弟子。不能稱為三寶弟子，又怎麼能稱為修行人？所以他不可能成佛，這個不用考慮了。
現在有很多人都想以自修為主，而且對三寶並不護持，這其中有兩種原因：一個是為了自修，想自己好好修行。而且以為我有了法——佛已經不在世了，所以我在家供佛，而不必護持僧寶。實際上三寶缺一不可。如果沒有法就不可能有佛，沒有佛就不會講出法，沒有佛就不會產生僧，它是三位一體的，所以說缺一不可。
有的人認為：我自己為了專修，寺院怎麼樣我也不管，我先奔著我自己了脫生死。實際上他吃了一個大虧，因為如果三寶住世，你不護持，本身就產生了牴觸。產生了牴觸本身就是和自性作牴觸。和自性牴觸也就產生了堅固的無明。產生了堅固的無明，你修多少劫都不會得道的。
你看佛不在世，三寶不住世了，他沒有謗三寶的因緣。如果你產生了謗三寶的因緣，不但不會開悟反而還有罪業，所以說這裡要特別注意。我也反覆跟大家講，一定要護持三寶，不要把三寶看成是別人，一定要看成是自己自心的顯現。因為你有這個功德你才能看到三寶，如果你沒有這個功德，連三寶的名字你都不會聽到的。
再一個原因就是在三寶中，僧這一塊確實出現了很多不盡人意的地方。比如說有些搞經懺、搞經濟，甚至有一些供大仙啊等等的事情，很多事情叫人家聽了生不起信心，所以說他不護持。但是應該注意，不是所有的僧人都這樣。他壞，三寶的形象沒壞，他壞是代表他個人。我們恭敬的是三寶這個形象。這個三寶的形象能留下來，就能叫我們了脫生死，這個很重要。
過去有一句話就是說，一個破戒的比丘有時候還可以做人天之師，還能讓人得福。為什麼？就這個僧相就非常重要，非常重要。所以說我們一定不要計較小事，要從大局著眼。他壞是他個人，但是我不能因為他有一點毛病，把佛留下的僧相而給滅掉了，這個很重要。
【妙祥法師】我們應該常去見僧、禮拜僧，這樣會消除我們很多的業障，這是恭敬三寶、護持三寶的一個表現。應該常上寺院去護持，看看能做點什麼事情，這是我們作為居士的責任。一個居士如果不護持三寶，不護持僧人，三皈依戒體就會破掉，不能稱為三皈依弟子、稱為居士.
【妙祥法師】有的人...因為現在有些寺院出現了很多的不正確的一些做法，對這個寺廟也不再護持了...認為我在家修行，自己管自己就好..這種做法還是不正確的。我們...不能因為有點兒差錯或不理解的地方，我們就不護持。因為這個僧人是你的父母形象，也是將來你投生的形象。沒有三寶，你不可能往生的..
【妙祥法師】我們應該常去拜僧。拜僧有幾種方式：：一個是禮拜；另外要護持佛法，或是去幫助寺院幹一點活，做一點事情。目的不是寺院有活，需要我們做，而是需要我們護持三寶那個心，使我們時時提起正念，給自己種下了來生出家之因，也就是種下成佛之因，這是正確的。
【妙祥法師】“一定要稱讚僧人，護持三寶”外道他專門破壞三寶，甚至出家進入到僧人裡來。魔王波旬就扮成了這種形象，做了一些不如法的事情，讓居士對三寶有想法，遠離三寶。所以我們一定要識破他的陰謀，不能隨著他的陰謀而去做。不管發生什麼情況，我們一定要稱讚僧人，護持三寶，這是我們居士的責任
【妙祥法師】我們應該恭敬三寶，應該去頂禮僧足。因為僧人本身就具有二十種功德，出家凡夫僧就具備二十種功德。就在家你證到初果了，都得去頂禮僧人，何況我們凡夫。我們應該記住這個世上還有僧住世，應該常去禮拜僧，這就是我們必須做的。如果不能頂禮僧，不能護持寺院，就不可能成為一個真正的居士。
印隆法師：居士是否可以為動物三皈依？
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