菩提煉心曼陀羅

淨界法師：不要在修行中誤入歧途！哪八種過失會讓我們不能生起智慧

我們來看看，要什麼因緣會生起智慧。有些人不能生起智慧，這個地方我們哪些因緣要避免，哪些因緣要去追求。智慧對我們這樣重要，我們應該怎麼去做一些修學。

首先我們看，要避免的八種過失。請合掌。

愚癡之因，謂近惡友；懈怠懶惰極重睡眠；不樂觀擇；不解方廣；未知謂知，起增上慢；上品邪見；或生怯弱，念我不能；不樂親近諸有智者。

為什麼有些人在念佛當中能夠如理地生起理觀，能夠安住空性，調伏愛取，導歸淨土，在佛號當中產生三種的加持力？而有些人只能夠依止信仰來念佛，只有薄弱的力量？事出必有因，到底是什麼因素構成他不能生起智慧呢？宗大師提出了八個理由：

第一個，親近惡友。你經常親近那些知見不圓滿的惡知識或者是同參道友。他說：「欸，這個教理別看，老實念佛就好了。」初學者可以理解，但是如果你今天已經是老參了，都不用理觀來提陞，這你就會得少為足了。所以你親近的同參道友就很重要了。因為他所講的每一句話，會對你產生一種熏習引導的作用。你認識的朋友十個裡面有九個都不學教理，你就沒辦法學教理，因為他釋放的磁場就是這樣的磁場。這是第一個，外在環境對你的誤導。

第二個，你本身的懈怠懶惰，極重的睡眠。你剛好自己也不想學教理，然後別人這麼講，你就得到更充實的理由了，給自己的懈怠做足了理由。

第三個，不樂理觀。有些人的第六意識，以古人說非常懶惰，他不喜歡起觀。因為你修止很舒服，你一路念佛，心於佛號專一安住，很寂靜，寂靜會有一種樂受。雖然你沒有成就禪定，它也有相應的樂受，會讓你很寂靜、很舒服。

但是你修觀，相對要提起精神。你要觀照三界的苦，觀照極樂世界的快樂，來調伏你、引導你，是要用一點心思的。那如果你不覺得這個重要的話，人總是好逸惡勞，「這樣就好了唄」，所以就不樂觀擇，不樂去觀察抉擇。

第四個，不解方廣。就是你根本就不知道怎麼修觀，你也沒有學教理，你一修觀就胡思亂想，乾脆就不修了。

修行有兩大忌諱：一個是有解無行。有解門沒有行門，只會理觀，沒有事修。你知道怎麼安住空性，調伏愛取，引導淨土，但是你又不念佛，這是「說食數寶」，有理觀沒有事修。另外一個人是念佛很精進，有事修沒有理觀。這兩個都不好。

但是，如果兩害相權取其輕，你剛開始一定要選擇一個的話，有事修沒有理觀的更糟糕。我說個道理你們聽聽看。如果你行門很強，都沒有理觀，剛開始問題不大，但是你不斷地用功下去，如果你完全不知道空性，不知道假觀來調伏引導，你一定會走上感應神通，一定會的。

尤其是修他力門的，因為你一定有些消息出來。而你自己對這種修行中出現的功德相沒有正確的判斷，可能本來是功德相就變成障礙了。「五十陰魔」你看看就知道了，很難過去的。等到你變成魔障的時候，誰都救不了你。

諸位！我要提醒你：修行產生的障礙是無救的，佛陀可能都救不了你。因為你自己要去產生邪見的。這就是為什麼佛陀出世的時候，那些外道，佛陀拿他一點辦法都沒有，你活在自己的顛倒妄想，誰有辦法把你救出來呢？你比一張白紙都糟糕！

從《楞嚴經》的角度，你要麼就不要修行，你還有機會；你要麼就一次把它做好，走上正確的道路。你不要在修行當中誤入歧途，這是最糟糕、最冤枉的！因為這個時候誰都救不了你。你未來墮入到外道種性、邪魔種性，你要經過很長時間的痛苦，出來以後把這個罪業、把這個妄想洗得乾乾淨淨的，再重新接觸佛法，這當中你不知道受了多少冤枉的痛苦。

所以，你如果沒有正知正見，我的建議，你寧可不要修行，因為你懈怠，你就沒有什麼事情；但是你一旦精進，你這個車子開得快，你的方向引導就更重要了。修行你可以慢，但是不能錯！因為你錯，就沒有人可以救你，當今社會沒有人可以救你。

所以有理觀沒有事修，這個人雖然也不好，但是起碼他不會出什麼大差錯，至少他知見是正確的。他沒有念佛，大不了今生不往生，但是他的善根還在，他來生還有機會；你沒有理觀，你把來生的機會也弄沒了，你來生不信三寶，墮入外道種性了，這糟糕了！所以說，這個「不解方廣，不樂觀擇」，就很可能會創造心外求法、感應神通的過失。

第五個，「未知謂知，起增上慢」。前面是懈怠懶惰，這個地方是指高慢心。這種人大部分是學歷比較高的人會有這個問題——高慢。但是世間法的領域跟佛法領域是不同的領域，這個地方你要清楚。

第六個，「上品邪見」，就是你在沒有學佛之前，你就已經親近外道，產生堅固的邪見。這個時候佛法的法水就進不去了，因為你先入為主。

第七個，「或生怯弱」，你老是覺得說自己沒有那個能力學教理。你自己也不去踏出第一步，就放棄了，那當然沒辦法。

第八個，「不樂親近諸有智者」。你也不親近善知識，講經也不來聽，那你沒有做這種善法的熏修，自然就沒有辦法產生正確的觀照。

慧律法師：修正自己的習氣，不再被業所轉

眾生如果不修正自己的習氣，隨著自己的習性去造業，那就是放縱擴大自己的錯誤；如因著而不改變自己的惡習，就會永遠受到習慣的支配，不斷地在六道中輪迴。

平日除了隨時修正自己外，必須避免自己「造業」。

業，是思想的累積與行為的總和。有淨業、善業、惡業、無記業之分。

但我們通常所說「造業」是指造惡業；如果是善業，就會用行善、布施、持戒、忍辱等名詞直接說明。

人，如果時常造業，久而久之就會產生一種力量障礙著我們，這就是所謂的「業力」。

例如一個有煙癮的人，他第一次抽煙的時候，不覺得什麼，但是今天抽幾支，明天抽幾支，時間一久，不抽煙就會覺得很痛苦；喝酒、賭博也是如此，習慣養成後要戒掉是很困難的。

我認識一個人，他有一次去參加懺雲法師所主持的齋戒學會，七天皆吃素且過午不食。

他戒期結束後下山回家，看到魚、肉就拚命地夾著吃。他母親告訴他吃慢一點，他就回答：「七天都沒吃肉，要趕緊補一補，均衡一下。」

母親說：「哪不是枉費了七天的齋戒嗎？」

他說：「這是業力所牽，沒辦法的事！」，真是令人啼笑皆非。

業力，無時無刻牽引著我們的行為、思想，不是一時就能轉變的。

所以，一方面要觀照自己的心，令不造惡，另一方面，要時時反省，反省以前所做的錯誤、所犯的毛病，現在足否改正？

如還有缺點，就要下定決心修正，不要再為業所轉。

反省，就像一面鏡子：不僅可以知道自己的缺點，也比較會接受人家的好意和勸告；而一個懂得反省的人，也才能真正認識自己生命的本質。

夢參老和尚：造業容易，等要懺悔滅障，就要付出百千倍！

在馬鳴菩薩造的《大乘起信論》，「一念不覺生三細」，「三細」就是三細相，就是煩惱了，煩惱就從無明生出來的。「一念不覺」就指著無明說的，三細相就是「業相、轉相、現相」。

但是我們從凡夫要斷這個三相的時候，到八地菩薩斷「現相」，九地菩薩斷「轉相」，十地菩薩斷「業相」，但你這些要經無量劫了。

當我們對一切事物，一起心動念，一起分別，求知，這個問題你不明白，要想求知道。起心動念，這就起妄，起妄想、分別、覺知、緣憶，想覺悟緣念思量。

你有這些個事相續不斷，愈想愈粗，愈分別愈粗，乃至於起業，一造業，業就把你繫住了，善業把你善業繫住，惡業把你惡業繫住。

凡是一起心動念這叫「起業」，這個業就把你拴住了，你就跑不脫了，你要想斷可難了。為什麼？它愈染愈粗，它不停地造業，等你造了業了，你想再恢復非常難。造業容易，等你要懺悔消滅這個業障，那你付出可就十倍，也許百倍千倍。

現在我們要把我們洗乾淨，恢複本來的原有清淨。因為你多生累劫來積累的業習、業障，障，就障你見那個真如本性的，你要把它刷洗乾淨，你造業不是一天、一年、兩年，而是無量劫，那你洗刷得乾淨不容易，得看你的力量。

就像禪宗他「頓超直入，立證菩提」。那不是證菩提，「立證菩提」說他把煩惱斷了，見道了，證得還要修，還得慢慢地磨煉。

像我們做一件錯事，你妄心猛利，馬上就做了；等你起善心，要想把這個所做的錯事究竟轉過來，那你可付出代價就多了。這跟咱們這個道理是一樣的，當我們起心動念造業的時候，愈變愈粗，愈變愈粗。