淨界法師 ：很多人念佛，為什麼不能往生？
很多人念佛，他為什麼不能往生呢？因為他一生當中從來沒有創造過一個往生的佛號，他平常的佛號都是繞著世俗的因緣在轉。那麼你平常從來沒有創造一個往生的佛號，你怎麼能往生呢？你往生的話就違背因果論了。你所有的佛號都在娑婆世間打轉，當然臨終的時候，沒有一個佛號會把你帶到淨土去了，因為你的心態的檔次就是這個檔次。
我們現在就是說，我們必須把一種世俗的感情的皈依變成一種理觀的皈依，變成一種了生脫死，放棄主宰的皈依，那麼這個時候就要經過教育、通過熏習，通過你不斷地去栽培了。
所以淨土宗的人，當你在創造佛號的時候，請你先提升你的心理素質，這很關鍵的。你的心理素質是這種素質，你今天所念的佛號，就是這個檔次。你的素質提升到出離心，你的佛號就跟到出離心的檔次；你的佛號提升到菩提心，你想要成佛，你為了成佛而念佛，你的佛號就跟菩提心全部相應。所以當你的內心世界向前跨了一步，就意味著你所有的佛號都跨了一步。
所以提升我們的心理素質就變得非常重要了，因為感應道交就是這樣感應的，就是你是怎麼想的，佛陀就給你什麼樣的東西，就是諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。
現在的問題就是佛陀準備好了，但是我們準備好沒有，我們是一個什麼樣的準備，是一個什麼樣的心態，就決定念佛的功德。所以我們今天的確有需要來談一談，怎麼樣提升我們淨土宗的心理素質，才能把佛號念好。佛號念好是要有智慧的，不是你一直念就會把它念好，不是這個意思，你必須要很虔誠地去學習大乘佛法，提升你內心的觀照，這個時候佛號才可以把它念好。
達真堪布：這樣念佛求往生，絕不可能往生！
嘴上念的是阿彌陀佛，但是心裡都是私心雜念，都是貪嗔痴慢疑等煩惱。最根本的發心都是自私的，都是為了自己能夠避免現世的這些煩惱困苦，都是逃避心，連出離心都沒有，更不用說菩提心了。這樣念佛求往生，絕不可能往生，因為和佛講的往生的四個條件正好是相反的。
現在很多人念佛都是這種心態：「哎喲，輪回太苦了，人世間事太多了。阿彌陀佛救救我吧，我要往生，我要往生!」然後把自己關在屋裡拼命念佛。「我什麼也不管了，你們自己去做吧，我要修行暱!」這都是自私自利，都是貪：貪修行、貪西方極樂世界。他也不是真正懂得什麼輪回，只是覺得人世間太苦了，煩惱太多了，做人難。這都是逃避心，不是出離心。
因為他有逃避心，而且這個心特別強烈，於是到處跑道場。念這個修那個，覺得自己很精進。一說西方極樂世界好，那裡沒有痛苦、沒有煩惱，而且是珍珠瑪瑙鋪地，連樹都由珍寶組成，貪心就起來了：「哎喲，這個世界多好啊，我一定要到這個世界。」這也是一種貪心，因為他的私心還沒有斷。他想到西方極樂世界的這個心不叫願望，完全是慾望，是貪心。這樣念佛求往生，絕不可能往生，因為和佛講的往生的四個條件正好是相反的。為什麼這麼說呢?佛講的往生的四個條件，第一個條件就是發菩提心。念佛法門也講菩提心，講的是勝義菩提心。現在很多念佛人都沒有明白這些道理。
我經常說：「嘴上念佛，心裡念魔;表面上修行，實際上造業。」難道不是嗎?嘴上念的是阿彌陀佛，但是心裡都是私心雜念，都是貪嗔痴慢疑等煩惱。最根本的發心都是自私的，都是為了自己能夠避免現世的這些煩惱困苦，都是逃避心，連出離心都沒有，更不用說菩提心了。這樣「念佛」，實際上是念魔的!「我學了那麼多年的佛，念了那麼多佛，怎麼還不好呢?」你己經著魔了，還能好嗎?這樣念佛是不會有什麼成就的。
為瞭解脫而學佛修行，為了自己能修成佛果而學佛修行，這都不是大乘修行者。為了救度眾生而學佛修行，這才是真正的大乘修行者。發菩提心要具足兩個條件：一個是為了度化三界六道一切父母眾生，對眾生有非常強烈的悲憫之心;一個是發自內心地渴望修持成佛，下決心要修持成佛。對眾生的悲心應該是平等的，面對的是法界所有的眾生。為了某某眾生，或者為了一部分眾生想修持成佛，這不屬於菩提心。菩提心發出來了，念佛才能往生。
用腦子想一想就知道，念佛往生極樂世界一定很難。否則佛陀當年何必帶那些徒弟辛辛苦苦地修阿羅漢呢！佛陀讓他們都來念佛全去極樂世界不是更好？難道佛陀不喜歡他的徒弟們？佛陀為啥不把容易的念佛法門給徒弟？反而讓他們全修難修的又要離欲又要禪定的阿羅漢？佛陀又不傻。
原因只能是，念佛往生並不容易。
一萬個念佛人能有兩三個成功往生極樂的？聽說是這樣。
我想，那些吃素念佛幾十年都沒往生的人，就是把淨土法門給想簡單了。她們以為用不著對治習氣，放下執著，回歸心性，再持名號。她們以為一句佛號一部經一門深入就行。其實被某些法師誤導了。
如果是這樣，佛陀何必辛辛苦苦用了49年講了那麼多經？
實際上，修淨土法門是要對治習氣，修心的。每個人的習氣不同，病不同，藥當然不同，佛陀因此說了那麼多藥方，就是佛經。
不信因果的弟子，用《地藏經》來治。
太執著不放下的弟子，用《金剛經》來治。
妄想多淫欲多的弟子，用《楞嚴經》來治。
不想成佛的弟子，用《法華經》來治。
不重修心的弟子，用《維摩詰經》來治。
無法安心的弟子不知“如來藏”，用《楞伽經》來治。
淨界法師：培養一個不帶條件的內心
諸位，我們要注意你帶條件，這個條件這個因緣就是外境，這個外境是由業力變現的，你只要跟外境借來的所產生的力量，你就受業力的系縛，因為這個外境是由業力主導的。所以很多人念佛，平常念得很好，到臨命終生死關頭現前時，他這個佛號衝不上去，因為他因地在念佛時，他的佛號、他念佛的心就帶有條件。外在的環境不是你說了算，你帶了太多的條件，臨終時條件不會具足的。這就是為什麼你臨終時佛號提不起來，因為你平常念佛時帶太多條件了，你跟人家借太多東西了，人家臨終不見得會借你，關鍵在這裡。
所以「心真則事實」，我們今天發了菩提心，不管外境怎麼樣，我一定要往生淨土！我一定要圓成佛道！它是超越一切的因緣。這種心力才會在臨終時幫助你超越生死。
我希望我們今天是培養一個不帶條件的內心。因為你不知道自己臨命終會發生什麼事。你不能假設身體健康時才念佛。你臨終時身體不可能健康，你在加護病房插滿了管子，一定有很多痛苦的感受刺激你。所以臨命終時，如果有志於培養臨終的正念，你一定要知道，念佛的心就不能帶條件。
不能帶條件怎麼辦呢？大智慧的佛陀說：要有一個願望來引導你，不能由外境來引導你。佛在世的時候，目犍連尊者有一天到了忉利天，看到一個天人很莊嚴，他就非常地贊嘆這個天人。他說：「仁者！你過去是修什麼善業，得此光明莊嚴的果報呢？」這個天人就很謙卑地跟尊者頂禮，他說：「以前我是一個大富長者的婢女，作僕人的。我一生當中就做了一件善事而已，就是不發脾氣。因為我的主人脾氣很不好，我稍微做不好，他就打我罵我。我就發了一個願：我絕對不發脾氣。以此善業生到忉利天去了。」目犍連尊者沒多久又遇到一個天人也是很莊嚴。他問：「仁者！你是修何果報，而得此天上的莊嚴？」那天人說：「我過去生是做生意的，我曾經發了一個願：絕對不說妄語，不講話則已，一講話就講真實語，而且這個是任何情況絕不例外。我就做了這件善事而生天了。」
這個時候目犍連尊者就起疑惑了——佛陀說要廣修十善業才能生天，這兩個人一生就做了一件事情而生天，就去問偉大的佛陀。佛陀說：他們兩個人雖然只做了一件事情，但是他們心中發了一個很真誠的願力——「心真則事實」。
我們強調很多觀念，滿山的石頭，抵不上一顆鑽石的。為什麼呢？因為你的本質是石頭，你是虛妄的。諸位！你要知道，你念一千萬聲虛妄的佛號，不能夠把它轉換成一句真實的佛號。為什麼呢？因為它的本質是虛妄，不會因為你數量增加而改變的，不會！
那麼我們平常的念佛，都是活在妄想，都是受到外境的干擾，我們一定要很多因緣的具足才念佛，所以這個念佛沒有力量。
所以，偉大的佛陀出世告訴我們：不要管你今生所遭遇的環境，那個都是生滅的因緣，你該幹什麼還幹什麼，天塌不下來的。你設定一個目標，用這個目標來引導你，不要管你的環境怎麼變化。所以發菩提心的意思，就是超越時空，你才能在很多因緣的刺激之下，走出一條屬於你自己的道路，不管這條道路通向淨土還是通向佛道。所以你發了菩提心，才有可能創造一顆真實的內心，一個不帶條件的內心。否則你一輩子都不可能發出真實的心，你造的業力量都非常薄弱。這個是我們發菩提心的第一個條件，「心真則事實」。這個約著自利。
淨界法師：與人接觸，用這個道理去「觀」
諸位，我們可以試試看。你如果情緒不好很痛苦的時候，有一種很熱惱的力量在干擾你，你去查你的心中--仁者心中必有一物。就是你產生錯誤的聯想，而且這個聯想一定是單向的聯想：這個人真是壞，我對他這麼好，他竟然忘恩負義。其實你應該怎麼辦呢？你應該想：這個人他不是好、也不是壞，他是一個因緣法。雙向否定，這個是非常重要的。如果你經常用雙向否定，你的內心會慢慢慢慢從不平等而變成平等。
我們內心當中，經常生起一種不平等的單向思考，落入有所得的好壞得失當中，所以我們產生了很多的痛苦。這個時候，佛陀要我們修四尋思，用這種雙向的否定思考，使令我們安住在一種平等的、無分別的內心狀態，這個地方就是我們講的破遍計執。
我們一個修行人，你要經常去觀照你的念頭：一天當中，你的心都在想什麼事情？如果你發覺你一天當中，睡覺不算，你都在這些人事上分別：這個人對我很好，那個人對我怎麼樣，這個事情對我有什麼得失……你都在這個人事因緣上打轉，你的生命很難增上。你來生來的時候，還是這樣子，沒有增上的力量。
一個修行人，遇到人事的時候，要往道理上去會。這個人對我很好，你要思惟它的道理：哦！我前生跟他結善緣。這個人對我很不好，我前生跟他結惡緣。就是說，一個修行人心中，大部分的時間都是在觀察道理。這個人事只是借事來顯理。當然我們從人事當中--哦！你看這個人長得很莊嚴，他前生有持戒的功德。你不要在那個人事上的莊嚴去打轉。就是說，看到什麼因緣，你就想到什麼道理。
淨界法師：學會「想」
感受是看過去，想像就看你的未來，所以這個「想」就很重要了。「想」它有二個相貌：第一個於境取相。感受是沒有相狀的，它是一個快樂跟痛苦的感受，這種直覺的感受。這個想陰它開始去攀緣一個相狀，他心中肯定有一個相狀，可能是一個我相、人相、眾生相、壽者相等，有各式各樣的相狀，然後在這個相狀裡面，開始施設名言。
這個名言就是分別，產生善良的分別，產生邪惡的分別。身為一個想象，第一個捏造一個相狀出來，第二個在上面不斷的分別。然後開始準備造業了。「想」就到了「思」，「行陰」就開始造業了。這個想陰對我們影響是太大了，尤其是你的未來就在你一念的想象力。
所以我們改變不了外境，但是你經常要作正面的思考，這一部分是你可以做主的。在修學中，你想要讓你今生活得安樂，更重要的是要創造美好的未來，你的想象力很重要。你有財富的時候，你用什麼方式來想象，你喜歡跟人家分享還是獨自佔有，這樣的一個想象開始運轉的時候，其實你來生的相貌就開始出現了。我們的想陰會決定我們今生的苦樂，也會決定你來生的去向。
淨界法師：人生，跟結果有關的，你盡量放下
我們生為一個人身，首先第一件事情：先求認命，再求開創。我們不能夠擺脫過去的，沒有一個人可以跟過去切割的，除非你是一個聖人，你是一個法身菩薩，只要你還是一個業報身，只要你的生命還受業力的主導，你就擺脫不了過去。所以我們為什麼不斷的懺悔，就是這樣，把那個罪業降到最低了。所以我們今生，一定要去繼承你的過去，不管你願不願意，如果你今生很富貴，那你前生從佈施中來；你今生多病，你過去生中從殺生中來，這個你一定要承當的，沒辦法--萬般皆是業，半點不由人，今生的生命有一半是一個既成的事實。
所以學佛第一件事情先能夠承當過去--先求認命，你必須對過去概括承受。這是人生的束縛的一面，但是人生也是有希望的一面，就是你將往哪裡而去？今生的果報，不是你能夠決定的，但是未來你可以決定，這個就是我們說的「應觀法界性，一切唯心造」，你應該培養一個美好的思想。
你培養一個佈施的思想，你來生就往富貴的果報而去；你培養一種慈悲的思想，你來生往莊嚴健康的果報而去。我們不能選擇今生，但是我們可以選擇來生。但是你的機會，在你死亡到來之前，就必須做好準備，如果你死亡到來之前，你的心態還沒有準備好，那麼來生到了的時候，你又是一個--「萬般皆是業，半點不由人」。
我們面對一個過去現在未來的因緣，我們有兩種選擇，第一個：你把所有的精神體力去經營今生，你忽略你內在的心地法門，就是我們講你去經營外田--外在的環境，讓你自己活得快樂。但是我要告訴大家一個事實：今生的因緣，你能夠改變的很有限了，阿賴耶識一旦把這個果報變現的時候，它某種程度已經成熟了，今生努力改變的很有限很有限。但是你把所有精神體力用來創造今生的快樂，等到你臨命終的時候，你怎麼面對未來？這是個問題了。所以當死亡到來的時候，你充滿了悔恨、恐懼不安。
所以我們應該把大部分的時間經營內田，就是你心地法門--你應該用什麼樣的心態來面對人生。所以人生，只要跟結果有關的，你盡量放下，但是跟過程有關係的，你要注意！我不能決定我今生是快樂跟痛苦，因為這個是過去，前生的我已經把它做了，前生的我做的，今生的我要去承擔。但是你可以選擇用什麼樣的心態來面對，這個是你可以選擇的。
同樣是一個逆境，我可以把它想象成一種障礙，然後怨天尤人，把你的心地法門破壞了，充滿了埋怨；同樣一個逆境，你可以把它當做你一個修行的考驗，當做你一種增上的資糧，你產生正面的思考，結果那個逆境過去以後，增長你的忍辱波羅蜜。你雖然外田不快樂，但是你心中的田——那種忍辱的功德，建立起來了。
我們不能選擇結果，但是你可以決定你的過程，你用什麼心態來面對人生，這個是你可以決定的。所以今生，只要你到這個時候，今生的生命大概是已成定局了，但是來生呢，有無量的可能性，所以佛教是重視來生。所以我們對於內在的思想的栽培，是很重要的，你必須培養一個佈施的思想，你來生才可能富貴；你必須培養一種忍辱的思想，你來生才能夠莊嚴健康。
達真堪布：以往生的四個條件對照自己的相續
八萬四千法門都是脫離痛苦的方法，但是對我們這些末法時期的眾生來說，淨土法和大圓滿法是最殊勝的。要學其他複雜的法門，修其他複雜的儀軌，沒有太多時間，因為我們的生命本來就非常短暫，違緣、障礙也非常多，所以很難成就。而這兩個法門都是靠信心成就的，修起來非常便捷。
大圓滿法是即身成佛的方法，淨土法是臨終往生的方法。臨終往生到西方極樂世界要具足條件，也就是《無量壽經》、《阿彌陀經》裡講的往生四因。若是沒有具備這四個條件，臨終不能往生到西方極樂世界。
第一個是明觀福田。觀想西方極樂世界，觀想阿彌陀佛，憶念阿彌陀佛的功德。
第二個是積資淨障，積累資糧和淨除罪業。業障沒有淨除，資糧沒有具足，到時候很難往生。積累資糧、淨除障礙有很多方法，顯宗裡主要講的七支供。《普賢行願品》裡有七支供的修法。
要盡心盡力地去積資淨障。積累資糧，淨除罪業，多做善事，處處反省自己，改正自己。知錯、認錯、改錯叫懺悔；處處承認自己的錯誤，改正自己的錯誤，改變自己不好的串習，這叫懺悔。修行一定要以佛法來對照自己。修行的過程就是懺悔的過程，懺悔的過程就是知錯改錯的過程。一個人若是不承認錯誤，不改正錯誤，永遠都不會進步。
傲慢是成就最大的障礙。傲慢的作用就是不讓你發現自己的缺點、毛病和錯誤，不讓你看到對方的優點、長處和功德。這樣你永遠改不掉自己的缺點、毛病和錯誤，永遠學不到他人的優點、長處和功德，這樣就障礙了你的成就。
什麼叫積福？處處做好事，結善緣，種善根。無論是在壇城、在道場，還是在家、在單位，都要多做善事，多佈施。佈施就是付出、忍讓，能忍能讓就是菩薩道。什麼都盡量讓給別人，包括在公共汽車上把自己的座位讓給別人，也是佈施。我們也經常講忍辱。其實不僅要忍侮辱，還要忍一切。
第三個是發菩提心。淨土法和大圓滿法都屬於大乘佛法，發菩提心是大乘一切修法的前提。如果沒有發菩提心，你所修的法再高深，也不是大乘佛法。我們無論是求往生，還是求佛果，都不是為了自己，而是為了眾生。為解脫而修行，不是大乘行者；為成佛而修行，也不是大乘行者。那什麼是大乘行者呢？為眾生修行才是大乘行者。解脫是為了眾生，成佛也是為了眾生，不是為自己。
現在很多人念佛，卻沒有發菩提心，都是為自己。「輪迴太苦了，我要到西方極樂世界去，再也不回來。」這種想法是不對的。我們往生到西方極樂世界不是為了逃避現實，逃脫輪迴，不是為了自己有神通，也不是為了自己有圓滿的智慧，而是為了成佛以後回來度化眾生。自覺覺他，自度度他——先度自己，再度眾生。
成佛以後才有能力轉法 輪。我們現在也在講經說法，但弘揚的是釋迦牟尼佛的教法，不是我們自己的教法。我們將來成佛了，就會有自己的教法，那個時候我們可以轉法 輪。像社會上做企業的人一樣，現在是給老闆做事，有能力了以後再做自己的企業。我們現在是在給釋迦牟尼佛打工，向釋迦牟尼佛學習，將來應該有自己的事業，有自己的教法，這個時候才是真正的利益眾生。
我們往生到西方極樂世界以後，修行就容易了，成佛就快了。我們成佛的目的是轉法 輪，轉法 輪的目的是救度眾生，最終還是眾生。這就是大乘發心。
我們為什麼要為眾生呢？這是解脫自己的方法。我們現在為什麼不是煩惱就是痛苦，無法解脫出來呢？因為我們智慧不夠，心胸狹隘。佛講，我執我愛、自私自利是一切煩惱痛苦的根源。要解脫煩惱痛苦，就要斷掉我執我愛，去掉自私自利。要斷掉我執我愛，去掉自私自利，就要發大心，發大願，不為自己，而為眾生。
你直接去為眾生，實際上是為自己。一個智者，他為自己的時候，就會去為眾生，這樣他最終能解脫。一個愚者，為自己就是直接為自己，最終還是痛苦，解脫不了。佛為什麼讓我們要處處為眾生著想？這是解脫自己的一個方法，這樣我們才能解脫煩惱與痛苦。
我們都是按次第講的，比如我們要發願菩提心和行菩提心，菩提心的基礎是慈悲心，慈悲心的基礎是知母、知恩、報恩。知母是什麼？就是要知道一切眾生都是自己的母親。怎麼能真正理解呢？就是要深信佛講的六道輪迴和三世因果。這是最基本的佛理，佛所有的理念都是從這個基礎上建立的。我們這些學佛人都是好高騖遠，最基本的道理沒有弄明白，還想去修其它高深的法。
大乘行者必須要發菩提心，但是沒有基礎很難發出真正的菩提心。口頭上說我要為眾生，但是始終還是為自己。我們要了緣、了債、了生死，一定要靠發菩提心。處處真心實意地為眾生，才能了緣、了債、了生死。
我們每天都在為家人付出，關心他們，照顧他們，但都是自私，這樣就了不了緣，還不了債。為什麼這麼說呢？雖然你很關心他們，照顧他們，但這是由「我」來帶動的，因為這是「我」的家人，「我」的兒女。你照顧他們，關心他們是沒有錯的，但因為是「我」的家人，「我」的兒女而去關心、照顧他們是錯誤的。為什麼呢？還是有「我」。你要把這個「我」去掉。
佛講要破除我執，要去掉「我」。家人有很多，你這樣關心過嗎？兒女有很多，你這樣照顧過嗎？沒有！連這個心都沒有，這叫自私。你雖然付出了很多，但是了不了緣，還不了債，你這樣自私地去照顧關心，這叫什麼？這叫冤冤相報，沒完沒了，這樣了不了緣。
我們發心要為眾生，但是也要從家人做起，從身邊的眾生做起。不要因為這是「我」的孩子，去照顧他們。而是因為他們是與自己最有緣分，最需要自己的眾生，所以要照顧他們，關心他們。這叫發菩提心。這樣才能了緣、了債、了生死。
心的力量是不可思議的。你無私的奉獻，無私的付出，才能感化他們。你自私地去關心、照顧他們，不一定能感化他們，不一定能真正地幫助他們。發清淨的心，發清淨的願，做純淨的善，才能感化他人的心。
心和心是可以相通的。你在他們面前裝模作樣、花言巧語沒有用，解決不了根本問題。你應該去善待他們，去無私的奉獻和付出。不僅僅是在家裡，在單位，在任何地方都不自私，才能感化他們，才能了緣。你發一個好心，這個力量不可思議，是戰無不勝的。
清淨心的力量不可思議。我剛開始到內地弘法時，真的是赤手空拳，但是我跟周圍的人講，我們不靠別的，只靠一個清淨的願力，就一定能將法弘揚開來。我們沒用幾年的時間，現在淨土與大圓滿法已經遍地開花了。
大乘佛法主要強調發心。你們很多人年紀都大了，應該一心一意念阿彌陀佛，一心一意求生淨土。有的人說：「輪迴太苦，人間太苦了，我要去西方極樂世界享受，再也不回來了。」不能這樣自私。你求生淨土的目的是什麼？目的是為了早證菩提，度化眾生，再回來的時候就有能力了。你到西方極樂世界親見阿彌陀佛，阿彌陀佛給你加持，給你授記。同時，你的煩惱、疑惑都沒有了，再進一步地修就快了，這個時候你已經坐上火箭了，很快就能成佛，成佛了再回來度化眾生。這是我們求生西方的目的。這叫發菩提心。若是你自私自利，只為自己，到時候很難往生西方極樂世界。
阿彌陀佛的願力不可思議，西方極樂世界已經建成了。但不是無緣無故地就可以到西方極樂世界，阿彌陀佛給我們提出了條件，到西方極樂世界要有票。那什麼是到西方極樂世界的票呢？就是前面講的往生的四因。
第四個條件就是發願，發願到西方極樂世界。臨終的時候阿彌陀佛肯定來接引你，問題是你肯不肯走？你能放下現實中的一切，放下世間所有的瑣事，一心一意的去西方極樂世界，到時候阿彌陀佛肯定來。但是你不一定能見得到。見阿彌陀佛用肉眼見不到，用法眼、慧眼、佛眼可以見到，這些都是心。如果你的心裡裝的都是世間的瑣事，阿彌陀佛來了你也看不到，到臨終轉換的時候，就會與阿彌陀佛擦肩而過。
為什麼阿彌陀佛一定會來？因為阿彌陀佛無處不在。不管是在家裡，還是在廟裡都一樣，只要你憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛立刻就能到。但是我們為什麼見不到呢？因為我們心裡裝的都是別的。真正到臨終的時候，不是現在這樣四平八穩的。我們不講其他的苦，只講病苦與死苦，一般情況下人都是通過病苦進入死苦的，病情非常難忍。沒有一定的功夫，能想起阿彌陀佛，能提起這樣的正念嗎？現在說的都很輕鬆，「沒事，到時候阿彌陀佛會來接我，我就可以走了。」但是真正要做到是非常難的。
我們現在為什麼要念阿彌陀佛？為什麼要多多發心發願？就是熏陶啊！熏陶自己的相續，到時候只能想到阿彌陀佛，想不起來別的，要念到這個程度。我們現在的功夫還不到家。不用說臨終時的病苦，有時候有點頭疼，肚子疼了，就受不了了，「哎呦，給我點藥，我要去醫院……」根本想不起來阿彌陀佛，根本提不起來正念！到臨終的時候能提起正念嗎？
臨終的時候，有幾點是特別難把握的，第一、對世間的貪念還沒有斷，第二、明明知道自己要離開這個世界了，一生當中積累的財富一點點都帶不走，還放不下兒女、家庭，「我要死了，兒子、女兒怎麼辦呢？我這些財產怎麼辦呢？」心裡裝的都是這些，能想起來阿彌陀佛嗎？你們都見過人臨終的時候吧？眼淚都掉下來了，捨不得啊！可憐的不得了！到時候很難！第三、臨終的時候還會出現好幾個隱沒次第，裡面有很多恐怖的景象。不用說那個時候，就是現在，有時候打雷了，都嚇得不得了；地震了，都害怕得往外跑，根本想不到阿彌陀佛。若是沒有一定的功夫，臨終時很難！「戒定慧」，戒是基礎，有戒才有定，有定才有慧。若是沒有定力，遇到什麼問題了，就會手忙腳亂、心慌意亂的。其實真正的學佛人，就是一心一意，心裡只有一個，只有佛。用得著這樣嗎？
臨終轉換的時間不會太長，就是一瞬間，你一定要把握住那個時刻，那是一個機會！我們現在為什麼要修淨土法門、求往生？就是要把握住那一刻。那一瞬間是功夫啊！多年修煉的功夫！你能把握住了，就能往生西方極樂世界，否則就要接著輪迴。
發願很重要！處處要發願，通過各種方式發願。阿彌陀佛是真心實意想接我們，我們是不是真心實意想去？現在很多人都不是。為什麼我們這麼害怕有病，害怕死？如果你真心想到西方極樂世界，還會怕死嗎？你不是要去西方極樂世界嗎？不是要見阿彌陀佛嗎？你不是很願意的嗎？你怕死，這就說明你還不是真心！今天如果讓你選擇，是留在世間，還是往生西方極樂世界。你肯定不能選擇往生！「不行啊，兒子還沒結婚呢！不行啊，女兒還沒出嫁呢！我現在還不能去，到時候的吧！」什麼是到時候的？現在就到時候了。
佛法句句都是真理。我從七歲出家到現在，學習佛法，研究佛法，修持佛法，真的是越學越明白，越修得到的越多。現在誰也改變不了我對佛的信念，即使是釋迦牟尼佛親自降臨跟我說，他以前講的都是錯誤的，我也不相信。為什麼呢？因為佛法是一種真理。我肯定會這樣想，佛祖跟我這樣說，肯定有他的密意。你真正明白了佛法以後，就像啞巴吃糖塊；糖的味道是甜的，你再說它是別的味道也沒有用，就是甜的嘛。
你們接觸佛法少，我希望你們好好研究、修持佛法。越學就會越明白，越修就會越有信心。一定要如理如法地學佛，佛講，不如法的修行，不但沒有功德，反而還有罪過；不如法的修行，正法也會變成惡趣的因。作為修行人，不論是在道場裡還是家裡，一定要學會圓融，學會付出，不要太自私。修行人是要改變自己，糾正自己，不是要去改變別人，糾正別人。
發願很重要，你是不是真心想去？我們特別強調出離心，什麼叫出離心？就是對世間沒有貪戀。如果對世間法有貪戀，是往生最大的障礙。
出離不是身要出離，而是心要出離；超越不是身要超越，而是心要超越。我們現在心沒有超越。現在物質發達了，但是給我們的精神帶來了很多的壓力，我們的精神沒有超越物質。其實物質的發展也許是件好事，也許是件壞事。若是我們的精神能夠跟上物資的發展，物質的發展就是件好事；若是精神發展落後於物資的發展，物質的發展就是件壞事。
現在我們的生活水平和以前相比，是翻天覆地的變化，但是我們內心的快樂越來越少了，精神的享受越來越少了。現在家家戶戶都忙忙碌碌的，每個人都是愁眉不展的。以前我們雖然沒有這麼好的條件，但是內心很快樂。以前吃一頓餃子是多大的福報，多快樂的事啊，現在每天都吃餃子也不覺得快樂。我小時候也是，一提過年開心的不得了，期待的不得了，因為過年就能穿新衣服了，能吃好吃的了。現在都不願意過年了。這不是好事！若是精神能夠跟上物資，甚至能夠超越物質，控制物質，物質發展是好事。但是，如果精神發展沒有超越物資，物質就變成了精神的壓力，它壓得人抬不起頭來。
超越，是心要超越，不是身要超越；出離，是心要出離，不是身要出離。學佛修行了，開心快樂了，就行了。我們有一句法語：「世上沒有完美，想開了、想通了就是完美；世上沒有完美，知足了、少欲了就是完美；世上沒有完美，隨緣了、放下了就是完美。」所以我有一本書就叫《掌握完美》。你真正要掌握完美，就要靠佛法。
掌握當下的人就是掌握完美的人，當下才是完美。所以我們強調活在當下，把握當下，當下才是大圓滿，當下才是佛的境界。我們都會說知足常樂，但是做不到。知足常樂不容易啊，有知足才有常樂。懂得珍惜的人，就是懂得知足的人；懂得知足的人，就是活在當下的人。
以上講的就是往生的四個條件。具備了這四個條件，到時候一定能往生西方極樂世界，若是不具備這四個條件，到時候很難往生。我前一段時間講過《極樂願文》，它的主要內容就是往生的四因。我們應該經常念誦《極樂願文》，根據《極樂願文》的內容，通過各種方式發願。
我前一段時間講過《極樂願文》，它的主要內容就是往生的四因。我們應該經常念誦《極樂願文》，根據《極樂願文》的內容，通過各種方式發願。
今天就講到這裡。
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