每一念的私心都是地獄餓鬼的源頭 @ 菩提煉心

每一念的私心都是地獄餓鬼的源頭
興國寺

面對私心，不是那麼容易的事情。人無始劫以來不知道串習了多久的私心，所以這世界上鬼更多，而神很少。鬼有恆河沙那麼多，那神卻很少，為什麼能成神，就是他們能有一念正氣而已。

佛教界對神有種解讀，有的認為神是福報大的鬼，把神和鬼扯到一塊去。其實鬼是陰氣，神是陽氣。而且做神，也不是因為福報大的原因，福報大的鬼叫鬼王。但神不是，神是一股正氣。

像關公，你說他福報大？其實不是，因為他有一種忠義正氣。所以神和鬼王不同。鬼王是鬼之王，不是神明，所以神在某個角度也能管理鬼的，但又不相同。

佛弟子可以拜關公，關公有正氣。所以在某個層面來說，去除了私心，人就能成神。你看以前的人，為了國家，為了老百姓，寧可舍棄生命，所以他們都可以說是神。這跟福報沒有多大關系。

所以你看。古人說修道，修的是道，不是福報。現在佛教里頭有股現象就是比較注重修福報，其實正確來講，還是要修道。你必須走在道上。因為很多人修福報修多了，結果以私心去修福報最後變成鬼王了。

現在很多人強調功德，但我喜歡講陰德。我們要念念悲憫眾生苦，這才是莊嚴。

唐朝時，韓愈諫迎佛骨，因為他說迎佛骨導致鋪張浪費，結果皇帝不愛聽，就把他貶到了潮州。歷史上佛教徒對韓愈都不感冒，甚至說韓愈下地獄了。但其實不是，韓愈在潮州時，鱷魚在潮州出沒，韓愈就寫了一篇文章，來跟鱷魚說，三日之期，鱷魚就要搬家，否則就要替天行道，格殺勿論。從這個事情看，韓愈確實是一心為民。哪怕自己丟官丟職。所以據說後來韓愈成神了。

很多時候的私心、偽心，確實是修行的障礙。有時候有些大法會，或者大型點燈，插花、點燈就花費一兩萬。有些人只看到功德，沒有看到浪費。

所以應該悲憫眾生苦啊，切莫在福報開時太浪費。否則實在不吉祥。

浩然正氣

◎宣公上人開示於一九八六年二月六日

浩然正氣者，周遍法界，包羅萬有，照耀長劫，光輝今古，乃真善美之母體，假惡醜之剋星。天地無此，不足以為天地；聖賢無此，不可以稱為聖賢；正人君子無此，不為正人君子；國王大臣無此，不配為國王大臣。凡夫得此，轉為聖人；聖賢增此，可為佛菩薩。故此浩然正氣，即成佛之階梯，返本還原之基礎。

「浩」：即是大，再沒有比這個更大了。「浩然」：就是大的樣子。「正」：就是不邪，沒有邪裡邪氣，沒有絲毫的私欲、雜念、癡心妄想；有了私欲、雜念，癡心妄想等習氣在裡頭，就沒有正氣。浩然正氣，這股大得不得了的正氣，天地間也是由這股正氣住持，所有聖賢仙佛也都是從這個正氣裡頭生出來。這個正氣也可以說是佛性。你對一般人說「佛性」，他不一定懂，（其實就是）儒教裡講的浩然正氣。這浩然正氣是不是從外邊或是從裡邊生出來的？不是。這個是人人本具，個個不無的；誰也沒有多一點，誰也沒有少一點。你會用它，它就會為你所用；你不會用它，就像你有黃金、鑽石，但你不認識，那它們對你就一點也沒有價值。

這浩然正氣若會長養，則「周遍法界」──不在內，不在外，不在中間；也可以說是佛性，也可以說是人心，也可以說是萬物的靈魂，它是支持一切的。所以你要懂得這浩然正氣，則一點私欲也沒有了；你有一點私欲雜念、自私自利、爭、貪、妄語，那就沒有浩然正氣了。你若會用它，這浩然正氣是周遍法界的，無欠無餘，在聖人也不多一點，在凡夫也不少一點。不過凡夫不會用，聖人會用，所以又拿回來了。就像讀書一樣，你沒有讀書也是一個人，會讀書也是一個人，可是不讀書的那個人就沒有讀書那個人那麼有智慧，因為他會用書，這是世界文字。那麼浩然正氣呢？就是要修養。怎麼樣修養呢？就是要擴充仁、義、禮、智、信。先要從仁、義、禮、智、信做起，從這做起，就可以一點一點地把浩然正氣養足。這浩然正氣和天地間的萬事萬物都是同等的、都是相通的，所以說周遍法界。法界是周遍的，這浩然正氣也是周遍的。

「包羅萬有」：這裡面包括一切，無論什麼。即使是妖魔鬼怪，它都有一股浩然正氣；不過它不會用，而用偏了、用邪掉了，不正了。要是用得正，用得恰到好處，用對了，就是浩然正氣；要不對，那就是邪氣了。所以說包羅萬有，就是妖魔鬼怪也有浩然正氣，所以這浩然正氣是最公平的，和誰都沒有人情可講。誰會讀書就識字；誰不會讀書，就不認字了。

「假惡醜之剋星」：它是又假又惡又醜的剋星。假就是不真；惡就是人家做善你做惡，在善裡做惡，專製造麻煩；醜，就是想要出風頭，想要搞名搞利，這是很醜的。人家一認出，就看不起你。這完全是因為不懂法，儘在皮毛上用功夫。有浩然正氣就沒有假惡醜；有假惡醜就沒有浩然正氣。

「天地無此，不足以為天地；聖賢無此，不可以稱為聖賢；正人君子無此，不為正人君子；國王大臣無此，不配為國王大臣」：普通的正人君子，若沒有浩然正氣，即使得到名譽，也是欺世盜名，不是正人君子；國家的領袖元首和做大官的，若沒有浩然正氣就會害人。因他沒有浩然正氣，儘為自己利益設想，所以就奪權、搞地位、搞名利。

「凡夫得此，轉為聖人，聖賢增此，可為佛菩薩」：凡夫有了浩然正氣，可轉凡成聖；聖賢若栽培灌溉，增強浩然正氣，就可以成佛成菩薩。

你為什麼還像羅剎鬼一天到晚嘀嘀咕咕、囉囉唆唆的呢？就因為你不懂得浩然正氣。「故此浩然正氣，即成佛之階梯，返本還原之基礎」；你想成佛嗎？就先要有浩然正氣。你想要到極樂世界嗎？你想認識本來面目嗎？若有浩然正氣，就有基。

偈曰

浩然正氣育乾坤　古今中外惟此真
至大至剛養無害　照天照地利群倫
充滿六合瀰沙界　包羅萬象遍利塵
栽培灌溉菩提種　勿忘勿助了無痕

「浩然正氣育乾坤，古今中外惟此真」：男女、陰陽皆是乾坤。浩然正氣可生育天地萬物，可成佛、成祖、成聖人。古今中外若沒有浩然正氣，將來都不存在的。唯有這股浩然正氣才能永遠存在世界。人活在這個世界上，若沒有這股正氣，還是快點死了好。你邪裡邪氣的，只會危害世界，儘為自己謀利益，這是信什麼佛？信佛是利益人，不是利益自己，不會想我要得到什麼好處。所以這浩然正氣才是做人的根本。

「至大至剛養無害，照天照地利群倫」：孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」我善養我的浩然之氣。我現在對你們講話，都是用我的一股浩然正氣；要不是這股浩然正氣，我不會對你們這樣講話的。我是什麼都不怕；天不怕、地不怕，鬼神妖魔鬼怪都不怕的，為什麼？就因為我有浩然正氣。就憑這股浩然正氣，我到美國來弘揚佛法。它是最大最剛，無以復加了，沒有比這更剛強、更自強不息了。可是你要好好養它，不要有一點私欲摻雜在裡頭，不要自私自利，儘為自己，吃一點虧也受不了，受一點苦也受不了，餓一點也受不了，渴一點也不行了，這樣你的浩然正氣就扁了，東北有一句話叫「扁茄子」了，有邪氣就是害它。你把它養好了，它能放光照天照地，又能利益一切眾生、一切同胞。

「充滿六合彌沙界，包羅萬象遍剎塵」：它能充滿六合，彌漫恆河沙數世界；它包羅萬象，遍一切處，只在你會不會用。

「栽培灌溉菩提種，勿忘勿助了無痕」：這浩然正氣就是佛性。你要栽培灌溉修養它，不要忘了，也不要幫助長。不要像宋國的農夫，為幫助苗長得快一點，就把苗拔高一點，那也不行的。不要忘了它，也不要希望它長得太快。要「了無痕」，很自然的，沒有什麼痕跡。你只要去除邪氣，去掉自私自利，去你那種顛倒的行為就夠了，所以說了無痕跡，不假什麼造作的。

這是〈孟子〉上講的「美、大、聖、神」。「充實之謂美」：什麼充實了？精氣神；精氣神充實了就是美。「充實而有光輝之謂大」：精氣神充足了，又能發出光輝來，那就有點浩然正氣，這就是大。「大而化之之謂聖」：大了之後懂得變化，就有神通了；有神通妙用就是聖。「聖而不可知之之謂神」：到達聖境，是不可知道的境地，那就是神。這是美大聖神，是以浩然正氣為其基礎。

南懷瑾老師講文天祥《正氣歌》可以消災免難、驅邪避鬼

我常說，對於孔孟形而上的道與形而下的用，尤其對於孟子的「浩然之氣」瞭解得最為深刻、在行為上表現得最徹底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正氣歌》對浩然之氣有很精彩的發揮，不但說出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表現出來了。宋朝自有理學創宗以來，修養成功的結晶人物可以說就是文天祥了。他是中國理學家的光榮，他的學問修養是宋明理學的精神所在。

歷史解釋《孟子》的浩然之氣，對「直養而無害，則塞於天地之間」解釋得最好的，我認為就是文天祥《正氣歌》的頭一段，最為扼要精簡。《正氣歌》後面幾段當然也好，不過我們暫時不討論。文天祥的學術思想，把宋明理學家們有時自相矛盾的「心氣二元」直截了當統一成為「心氣一元」。他認為宇宙生命的根本來源就在於氣。這個氣不是指我們呼吸之氣的氣，這個「氣」字只是個代名詞，一個代號而已。

《正氣歌》一開頭便說「天地有正氣，雜然賦流形」，我們要注意這個「雜」字，「雜」就是「叢」的意思。古人學問著作都有所根據，哪怕是作首詩、填個詞，他們用字都有所依據。這裡「雜」字是由《易經》的觀念變化而來，《易經》認為宇宙萬有的關係是錯綜複雜的。我們要注意啊！錯綜複雜並不是說它亂，而是說條理很嚴謹，彼此之間都有層層的關聯。我們平常一聽到錯綜複雜，就想到是亂，這是後世以訛傳訛的錯誤。所以文天祥在《正氣歌》裡說「雜然賦流形」，萬物都由氣的變化而來。形而下的萬有就是形而上的本體功能的投影，叫做「正氣」，把儒家、佛家、道家的最高哲理都包括進去了。

他又接著說「下則為河嶽，上則為日星」，他把宇宙分為兩層，這也是仿照《易經》「天尊地卑，乾坤定矣」的觀念而來。他把氣也分為兩種，一種陰氣，一種陽氣。我們不要一看到「陰陽」就覺得很玄奧，其實「陰陽」就好比我們現在數學上加和減的代號。由陰陽二氣的變化，就形成了我們這個物理世界。「下則為河嶽」，氣之重濁者，也就是屬陰的氣，下凝成為形而下的地球物理世界，例如山川草木萬物等。「上則為日星」，氣之輕清者，也就是屬陽的氣，上升成為天空、日月星辰等萬象。

下面一句他就說「於人曰浩然，沛乎塞蒼冥」。這氣，對天地萬物而言，總名為正氣，對人而言，便叫它是浩然之氣，宇宙萬有乃至人類，都是它所變的。這又是中國文化的特色。

在中國文化裡，人占著很重要的分量，因為有所謂「天、地、人」三才的說法。人和天、地是處於平等地位的，是同樣偉大的，天地也常有缺陷，並不一定圓滿，而生在天地間的人，卻能運用智慧來彌補天地的缺陷，輔相天地，參贊化育。往往天所賦有的特點，不是地所具備的功能;而地所賦有的特點，又不是天所具備的功能。但是人卻能運用智慧就當時需要來截長補短，使天地二者溝通而調和。所以說人可以輔相天地。

那麼文天祥就說了「於人曰浩然」，這股正氣在人的身體生命中，和在宇宙中一樣，遵循二元一體的原理，分為兩部分，一部分是物理的、生理的，一部分是精神的、心理的。這股正氣到了人的生命中，才叫「浩然之氣」。我們如果好好修煉，培養這股與生俱來的浩然之氣，就可以發揮生命的功能，和宇宙溝通，所以說「沛乎塞蒼冥」。

整個宇宙，包括了人類，都與「正氣」同體，都為「正氣」所化;在人身上，則特別叫它為「浩然之氣」。兩個氣名稱不同，代表一體兩用。

他這幾句話，對「浩然之氣」解釋得比什麼都好，翻開宋明理學家的著作，都沒有他說得乾脆俐落、簡單明瞭。我們由文天祥這一傑作的發揮，對於孟子「我善養吾浩然之氣」的「我」與「吾」兩個字的意義也就更加清楚了。

那麼我們要問「文先生！既然你有浩然之氣，應該不會被元朝敵人俘虜坐牢才對呀！」其實他被關起來、被殺害，也正是浩然之氣的發揮，他的《正氣歌》接著列舉許多歷史上的忠臣烈士，這也就是孟子所說的「以直養而無害」，義所當為，赴湯蹈火在所不惜，該如何便如何，生死早就置之度外。所以文天祥的《正氣歌》最後便說：「顧此耿耿在，仰視浮雲白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典型在夙昔。風簷展書讀，古道照顏色。」這說明「是氣所磅礴，凜冽萬古存」，其中隱含的最高道理使人深思，同時也描繪出一個智者踽踽獨行的心境，何其蒼涼悲壯，崇高偉大！

重點還是上面的幾句話，尤其是「於人曰浩然，沛乎塞蒼冥」，大家要注意的是：我們每一個人只要活著，就有這股浩然正氣，這是生命本有的，只要肯下功夫，每個人都能夠由薄地凡夫，修養到天人合一的境界。

這是文天祥在苦難中體驗出來的真理，他這牢獄中的三年太不簡單了，他只要肯點頭，元朝一定請他當宰相。他在宋朝的殘破局面中，面臨亡國時，到處奔走，只是個無權無勢、又無富貴可享受的虛位宰相。他不向元人點頭服從，就只有坐在牢裡，面對著牛糞馬尿、蒼蠅蚊蟲，但他就是硬不點頭。忽必烈最後一次和他談話時，他謝謝忽必烈對他人品才華賞識，引為知已。但是他仍不肯點頭，要求忽必烈成全他。到這個時候，忽必烈雖然愛惜他，卻也氣極了，答應他第二天行刑。這時他才站起來，作揖拜謝忽必烈的成全。我們看，這是何等的修養！這是何等的氣象！這就是「沛乎塞蒼冥」的浩然之氣。

文天祥在剛被俘的途中遇到一位異人，傳給他大光明法，他當下頓悟，已了生死，所以三年坐牢，蚊叮蟲咬，但他在那裡打坐，一切不在乎。所以他說只要持心正所，一切的苦難都會過去，傳染病都不會上身了，當然做元朝的宰相更算不了什麼。有些學佛學道的朋友常常問念什麼經、什麼咒可以消災免難、驅邪避鬼，我說最好是念文天祥的《正氣歌》。可惜大家聽了都不大相信，我也無可奈何！至於後世道家的咒語，便有一個根本的咒語《金光咒》，起首就是「天地玄宗，萬氣本根」，也可以說是從《正氣歌》中套出來的。

附錄:文天祥正氣歌並序

余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可（約）四尋（古代八尺稱為一尋），單扉低小，白間短窄，汙下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然（聚集）；雨潦四集，浮動床几，時則為水氣；塗泥半朝，蒸漚歷瀾（ㄓㄥ　ㄡˋ　ㄌ｜ˋ　ㄌㄢˊ；形容溼熱地區汙水積久了，冒泡糜爛的樣子。），時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；簷陰薪爨（ㄘㄨㄢˋ；炊），助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝（ㄆ｜ㄢˊ　ㄐ｜ㄢ　ㄗㄚˊ　ㄊㄚˋ；駢肩﹑並肩。雜遝，眾多的樣子。駢肩雜遝形容人多擁擠的樣子。），腥臊汗垢，時則為人氣；或圊圂（ㄑ｜ㄥ　ㄏㄨㄣˋ；廁所。）、或毀屍、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲（疾病）。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作《正氣歌》一首。

天地有正氣，雜然賦流形（變化成形）。下則為河嶽，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。

皇路當清夷（指國家太平時），含和吐明庭（為臣子的含蘊著和順之氣在朝廷）；

時窮節乃見，一一垂丹青。

在齊太史簡（太史記載崔抒弒君的簡冊），

在晉董狐筆（晉國有董狐不畏死而記載趙盾弒君）。

在秦張良椎（在秦朝有張良狙擊始皇的大鐵椎），

在漢蘇武節（漢朝有蘇武出使匈奴，十九年不屈服於匈如，所持的旄節）。

為嚴將軍頭（蜀漢的嚴將軍，寧可斷頭，也不願投降），

為嵇侍中血（西晉嵇紹，為嵇康之子。嵇紹為保護皇帝司馬衷而死，血濺帝衣）。

為張睢陽齒（安史之亂，張巡死守睢陽不降，被賊剔齒殺死），

為顏常山舌（安史之亂，顏常山被俘拒降，被賊割舌而仍罵賊不止）。

或為遼東帽，清操厲冰雪（曹魏時，管寧隱居遼東，衣帽布，節操清白，比冰雪還要皎潔）；

或為《出師表》，鬼神泣壯烈（諸葛亮寫出師表，連鬼神都為他的忠貞壯烈而感泣）；

或為渡江楫，慷慨吞胡羯（東晉祖逖渡江擊漿，激昂憤概誓復中原，消滅胡羯）；

或為擊賊笏（ㄏㄨˋ；古代大臣朝見君主時所執的手板，用玉﹑象牙或竹製成。），

逆豎頭破裂（唐朝段秀實奪笏擊賊，使叛徒頭破血流。）。

是氣所磅礡，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱（君臣，父子，夫婦為三網）實繫命，道義為之根。

嗟予遘（ㄍㄡˋ；遭遇）陽九（困厄的時運。）

隸（賤屬也，僕也）也實不力（指身為臣子沒有盡力衛國）。

楚囚纓其冠（把帽帶纏住頭髮。形容匆忙不及整束。），傳車送窮北。

鼎鑊（古代用鼎鑊煮死罪犯的刑罰）甘如飴，求之不可得。

陰房闃（ㄑㄩˋ；寂靜無聲）鬼火，春院閟（ㄅ｜ˋ；幽深的）天黑。

牛驥同一皂（ㄗㄠˋ；餵食牛馬的食槽。），雞棲鳳凰食。

一朝蒙霧露（蒙，蒙受。霧露，指陰陽不和調之氣。蒙霧露指人罹患疾病），分作溝中瘠（一旦罹疾病，自料當死，棄屍溝中）。

如此再寒暑，百沴（ㄅㄞˇ　ㄌ｜ˋ；沴，惡氣。百沴指各種惡氣）自辟易（ㄅ｜ˋ　｜ˋ；退避）。

哀哉沮洳（ㄐㄩˋ　ㄖㄨˋ；低溼的地方）場，為我安樂國。

豈有他繆巧（ㄇ｜ㄡˋ　ㄑ｜ㄠˇ；智謀與巧詐），陰陽不能賊。

顧此耿耿在（光明安靜的樣子），仰視浮雲白，悠悠我心悲，蒼天曷有極！哲人日已遠，典型在夙昔，風簷展書讀，古道照顏色。

宋朝末年，文天祥兵敗遭俘，被元世祖囚禁三年，作正氣歌以明心志。傳誦後世，讀者無不動容、肅然起敬。因不受威脅利誘，寧死不屈，遂被處決；時元世祖稱為真男子。

歷史記載文天祥殉國後，自其衣帶中取出所留遺言：

孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。

讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。

浩然正氣並不是氣，而是正心的過程

浩然正氣，並不是指氣，而是修行。這個修行，並不是虛無縹緲的修煉。而是孟子繼承儒家思想，自我完善，正心的過程。

浩然正氣，出自於孟子。歷史上，作為浩然正氣的繼承人，恐怕只有文天祥一人。孟子之後的儒家門人也說過浩然正氣，但是對浩然正氣進行描述，據我所知沒有第三人。第一個人，是創始者孟子，第二人是文天祥。文天祥的正氣歌，已經對浩然正氣完美解答。

據《孟子·公孫丑上》記載,有一次,孟子的弟子公孫丑問孟子,說：「請問老師，您的長處是什麼？」孟子說：「我善於培養我的浩然之氣。公孫丑又問，什麼叫浩然之氣？孟子說：「這很難描述清楚。如果大致去說的話，首先它是充滿在天地之間，一種十分浩大、十分剛強的氣。其次，這種氣是用正義和道德日積月累形成的。文天祥寫的《正氣歌》也寫道：「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人月浩然，沛乎塞蒼冥。在孟子與於文天祥眼中，人培養浩然正氣需要正義和道德積累，卻在天地間無處不在。

除了生命體之外，非生命不具有任何智慧，它的所作所為沒有任何私心，體現出無私！天地萬物無私心，而人有私心。人若無私，卻體現在正義與道德之上，所以人養浩然正氣需要正義和道德積累。人無私，自然無所畏懼。無所畏懼，便至剛至陽，這是浩然正氣潛在的體現。浩然正氣充滿天地間，人卻需要積累，只有無私才能把人與天地區分開。

孟子繼承儒家，認可儒家學說，堅持心中的正義。剛開始肯定遇到一些事情，存在私心，躲避過等等情況。在不斷學習實踐的過程中，聲望不斷提升。聲望達到一定程度，安全得到保障，無後顧之憂。說出自己的心聲，完善自己的理念，念頭越來越通達。在這期間，孟子站在正義的一邊，維持自己的道德，所以被更多的人認可，聲望越來越高。孟子就在這個過程中，培養出自己的浩然正氣。

文天祥，站在國家與民族的角度，面對元朝威脅依然不降，最終英勇就義。文天祥的無私體現在國家與民族，國家與民族是他的信念，對國與民族沒有無私心。面對生死威脅，依然無懼，這是浩然正氣至剛的體現。針對文天祥的情況，我可以說文天祥培養出屬於自己的浩然正氣。

浩然正氣，至正。若有人堅持錯誤的看法，雖然無私心，卻因為錯誤而不知悔改，體現不了浩然正氣。這人雖然符合浩然正氣的無私，因為錯誤不值得認可。這種情況，符合物極必反至正與至邪的轉變。歷史中，我們基本都可以看到某個朝代都有儒家因浩然正氣入魔的人，每個王朝的毀滅也有這些人的因素。他們的堅持，毀了國家，傷殘了百姓。這種堅持，大多人不認同，不認同不是正便是邪。

修行需要先培養一身浩然正氣

一個人如果心清氣正，就不容易被妖魔所惑，不容易被染污的大環境所迷。真正的修行很不容易，要償還業債，修除壞習氣，更要有明師指點，否則很容易誤入歧途。

如果一個人在業債未還清，習氣未除淨的情況下，修煉各種“神通”會導致什麼結果呢？必定會自取滅亡。因為所謂的“神通”不過是魔通，而魔通有多強、反噬就有多重。

累世業債不還清、習氣粗重起煩惱，都如同地心吸引力，讓人變得沉重從而無法離開地球。人只有徹底砍掉快習氣並償還業債，才能變得輕盈，才能擺脫地球吸引力甚至太陽系吸引力，飛回無限度空間的宇宙。所以我們一定要珍惜法身慧命，如果因一時的急進虛榮而墮入無邊地獄，必定追悔莫及。

像古時北七真修道，每個人都走過艱苦卓絕的修行之路，孫不二真人為求道自毀容顏，邱長春真人為累積功果，日復一日背人過河，他們都歷經千難萬險才得以成道。修學真法需要殊勝因緣，如果潛心磨煉，快速累積功果，修除壞習氣，因緣俱足必定成道。能量愈高，愈能看清真相，習氣自然消除，人的想法也會隨之改變，性格也會更隨和積極。

大能者懷真愛，真愛又孕育著大能，只有心懷真愛之人才能與道合一，接收到源源不斷的宇宙大能。相對於愚鈍的肉體，靈體更為聰明，祂知道應該如何去做、如何才能做得更好。當業債償清，靈體能量逐步提升，才能解脫自在，來去自如。

所謂修身、齊家、治國、平天下，修身，首先要提高自身能量。只有償還累世業債，消彌苦主們的怨氣，我們的修行才能進一步提升。齊家，則要承擔起家庭責任，償還今世有形業債。不冤不家，家人是我們今世最重要的苦主，又因為個業和共業，每個人都業債如山，我們與家人往往有著錯綜複雜的累世因果，所以家人最難度，也因為這樣家庭關係是我們命運的重要組成部分。故齊家就是努力償還有形和無形業債，只有這樣才能真正不枉今生，才能像加滿油的汽車一樣能量滿滿，整裝待發，去度世平天下。

除了償還累世業債，還要砍掉壞習氣。有的秉性在世間法看來稱之為“好品德”，但如果站在“道”的角度，這些也是習氣，只要還有貪嗔癡慢疑，就會產生煩惱甚至著魔。世間法裡面的“好秉性”與“壞秉性”，不能單獨觀之判之，而應從橫縱、整體與部分等各種角度去細觀，它們不僅影響一個人的心性，而且也是命運的重要推手。“好秉性”和“壞秉性”是一體兩面，都會對整體產生作用。貪嗔癡慢疑五毒滋生了習氣，習氣又助長五毒，當世人被魔氣遮障時就會顛倒黑白、妄心以求、本末倒置，唯有修除壞習氣，祛除五毒，才能進入真正的修行。

自身習氣會導致心性不穩定，業障未清，好景不長。如同體內積了厚厚的毒素，嚴重影響身體健康，今世連健康生活都達不到，更談不上高層次的認識與實踐了。自身不好的秉性和苦主們的怨氣會拉低人的能量，讓人們遇到高能量時會產生懷疑、抗拒甚至害怕，因為自身不清淨反而難以接受簡單清淨之法。大道至簡，身心不空、能量低，都無法與道相應。

只有敢於發掘深埋於潛意識的我見我執才能修除五毒身，才能進入真修實證。修行是一場艱難且痛并快樂著的戰役，苦主們的討報，能量的強弱都會影響修行。當前的我們尚未圓滿世間責任，遇到的各種狀況都是上天在考驗我們的道心與智慧，道心堅定才能落子無悔。“信為道源功德母，長養一切諸善根”，道心與出離心會讓我們突破外在違緣。全力以赴，只為修道。

修道非常困難，充滿了殘酷，優勝劣汰，然而無情才是真有情。鷹是大自然中凌厲、高貴、極富靈性的空中王者，雛鷹需要經過殘酷的洗禮才能搏擊長空，經受風霜雨雪依然一往無前，將磨煉當作生命存在的意義，如同百折不撓的修道人。當鷹擊碎自己的鳥喙，拔掉自己的羽毛和爪子，生命得以延續，如鳳凰浴火重生一樣，勇敢而又堅毅。地球上的我們也要經歷無數磨煉後才能成為真正的修道人。

我們如同黑白共存的活太極。白魚部分是佛性，慈悲、柔軟；黑魚部分是習氣和負能量，貪嗔癡慢疑樣樣俱足。黑白魚不是獨立的，而是相互依存，相互作用，既對立又統一。黑中有白，如同負能量當中有佛性，使我們不至於在負能量中迷失；而黑魚部分的進退，也會影響到白魚部分，黑白魚的此消彼長能夠讓太極圈發生變化。想要修除壞習氣，轉化負能量，非一日之功，因為“冰封三尺，非一日之寒”，只有堅定道心、調柔心性，才能通過各種考試。

通過真修之法，不知不覺各方面會發生變化，比如意識、語言、行為會愈發一致，這說明逐步償還業債，修除壞習氣，負能量減弱，正能量在提升。當業力卸載，身心靈自然更健康，潛意識受到正知正見的教化後，專注力、定力、效率都會大大提高。潛意識的轉變是修行的關鍵，轉變的第一步，就是敢於砍除壞習氣。唯有握緊手裡的刀，敢於斬斷煩惱，敢於披荊斬棘，才能突破重重障礙而成道。