菩提煉心

勸人佈施也要注意善巧方便

大安法師

問：師父，以下綜合幾位同修的問題，請慈悲開示：對於一些公眾，被義工在半推半就下給慈善團體捐款，使他們起煩惱，甚至反感，義工們無形中是否在造惡業？

大安法師答：你倒沒有造惡業，因為眾生對錢看得很重啊！慳吝啊！這是一般眾生的通病，所以菩薩修行的六度，就是把佈施擺在第一，佈施度慳吝。因為慳吝就是我們心胸狹隘，慳吝是來自於一個很強的我執，慳吝讓他以後得到貧窮的惡報，所以當他不明白這些道理的時候，我們用種種善巧方便讓他佈施，盡管他暫時起了煩惱，但是最終對他有利益，他一佈施，心量打開，智慧開發，而且得到富貴之報，尤其是種福田啊，種那個三寶的福田啊！

種福田一個是敬田，一個是悲田。敬田就是三寶和父母，那裡你要去好好地種植，悲田就是對苦難人，無依無靠的人，你要雪裡送炭，這種佈施能得到大福報呀！然而往往是佈施很難，尤其是貧窮佈施難，但是越貧窮越要佈施，這種人就越能改變命運啊！

有這麼一個故事，說有一個窮畫家，他到另外一個國家去打工，給人家作畫匠，工作了十二年，得了三十兩銀子回家。結果在回家的路上，聽到打鼓作大會聲，見到眾僧威儀整肅，他生起歡喜心，覺得恭敬三寶應該得福報，想一想自己應該趁機會趕快去種福田。他就到這個僧團問維那師，說我要供一天齋，需要多少錢，維那師說這需要三十兩銀子。他就把十二年的工錢全拿出來供齋，正好供齋一天，供完齋他很歡喜地回家了。

他不知道到家裡有麻煩事在等著他，他的妻子就問他，你這次去了這麼長時間賺了錢沒有啊？他說賺到了！賺了多少錢啊？賺了三十兩啊！那你拿三十兩出來吧，他說哎呀！我這個銀子暫時不在，我已經種到福田裡去了，他的妻子問福田在什麼地方，哦，我佈施給眾僧了，他妻子聽了勃然大怒啊！說你是一個癡人，你十二年的工錢，放著妻子兒子不養，你給別人了，你肯定精神有問題啊！

說著就拿繩子一綁，綁著他送到官府裡面要判他的刑，哎，他的妻子很厲害，那麼這窮畫師一去，這官員就審判他，一聽也是不應該啊！自己妻子兒子不養，你這樣怎麼行啊？這個人把驚木一拍叫他從實招來，啊？怎麼回事？這個畫師說，哎呀，我就是思維到我這麼貧窮，就是多生多劫沒有佈施啊！才是今天的這個貧窮之報，現在我要改變這個貧窮，正好碰到福田，也稍微有點能力正好能夠佈施，所以我當時沒有想到第二念，就把銀子佈施下去了，現在把我綁過來，我也沒有辦法，聽從官員怎麼發落就怎麼發落。

正好這個官員他是一個優婆塞，他一聽很感動啊！十二年的微薄收入都佈施出來，這是難施能施啊！所以當下就對他非常友好，給他把繩子解開，然後官員把身上佩帶的瓔珞給他，把自己的一匹好馬也一起送給他，還送了一個莊園給他，叫他回去。這個畫師，盡心盡力種福田，現前頓然就得到一個花報，大的善果還在後面呢！

事實上，在我們這個社會，尤其在這個市場經濟環境，大家對錢都看得很重，很難佈施啊！這樣的話，也就導致要為生計去發愁啊！因此有機會，尤其是敬田，悲田，要盡量去做，你起煩惱是你業障現前啊！所以你做義工幫助他去種福田，幫助他改善命運，你是在做功德啊！但是這個過程當中也要注意善巧方便，一旦對方非常反感，還認識不到的時候，你要等待，等待機緣成熟啊！

可以強迫其他人一起學佛嗎

達真堪布

問：可以強迫其他人和我一起學佛修行嗎？

達真堪布答：修行中，做任何事情都要保持適度。希望他人和自己學佛修行，既不能太過分，也不能太遷就。你想度化你周圍的人，必須有善巧方便。若要求太過分了，對方肯定受不了。所謂「恆順眾生」，就是要根據眾生的根基，觀察他的因緣、意樂在哪兒，然後採用適合他的一些方法來調伏他，讓他一下子就能接受。否則，若你沒有採用恰當的方法，直接就去做，肯定是不行的。

有者需要硬的方法，有者需要軟的方法，你會用各種各樣的方法應機施教，這是智慧。無論是自度還是度他，智慧和方便都要具足。有智慧才有方便，有方便才不會有障礙。你有障礙了，說明你還是沒有方便；沒有方便，說明你還是智慧不夠。

其實，一切都要恆順眾生，要隨緣，但需要有智慧才能做得到。隨緣不是隨便。已經開悟、證悟的人才能真正做到隨緣，有大智慧的人才能真正做到隨緣。要放下不要放棄，要認真不要執著，要隨緣不要隨便，這些也就是《心經》裡所講的「色即是空。空即是色」的道理。若沒有智慧，是不會分辨的；若沒有修行，也不可能保持適度。要把握這些很難，真是「差之毫釐，謬以千里」，差一點點就錯了。

如何用善巧勸導別人修習淨土法門

大安法師

問：我朋友有這樣一個問題，她說她經常遇到有緣人就勸他們念佛求往生，包括很多年輕人。有一個寺廟的住持就對她說：「你不要這樣勸人家，年輕人好好孝順父母就好了，不要動不動就勸人家發願往生。」 她聽了就回答說：「《佛說阿彌陀經》裡世尊不是也勸人發願求生淨土嗎？」 因此緣故，當這座寺院募款擴建大殿時，她認為寺院不是正法道場而不樂意供養,，但她也不知道自己的想法對不對，畢竟寺院建成可以利益大眾。請法師為她解答疑惑！

大安法師答：你這位朋友倒是發心很大，作如來使，逢人就勸他人念佛求往生。當然總的來看，勸他人念佛求生淨土的大方向是好的，無論被勸者信或不信，他聽聞到哪怕一句佛號，都是金剛種子，一歷耳根，永為道種。但她還要觀機逗教。比如這位住持可能是站在一部分信眾的立場去談，不能說他錯。由於淨土法門教理比較圓頓，目標比較終極，對於有淨土善根的人來說，他聽得很歡喜，很讚同；但如果沒有相當深厚的淨土善根的人，忽然聽聞讓他念佛求生淨土，可能感到不大舒服而難以接受。

他可能會想：「我還這麼年輕，你就勸我到極樂世界去，你是不是巴不得我早死！生活這麼豐富多彩，我還沒有活夠呢！」 如果您的父母對淨土法門沒有理解，你忽然教他老人家趕緊念佛求生淨土，他們心裡可能還覺得你這個兒女太不孝順了，巴不得他們早點離世。

勸進年輕人修淨土，可以循序漸進，先讓他們孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，這也是淨土法門的內涵。如果他們連這些基本的做人道德規範都做不到，讓他們去相信大乘圓頓的淨土法門有相當的難度。所以《佛說阿彌陀經》中十方諸佛伸出廣長舌相來證信淨土法門真實不虛，實際上也反映淨土法門是一切世間極難信之法。

你明白這個道理後，你要想：一些人乍聽淨土說法不以為然，是正常的。所以那位住持讓她先不要勸他求生淨土，先讓他孝順父母，也不要說人家寺院不是正法道場，這說明他淨土的緣分可能還沒到火候。一個人暫時信不及淨土法門，能先修八萬四千通途法門，乃至專求人天乘佛法，那也總比不修行要好。所以勸導者不要總是用自己的立場去衡量一切，一定學會圓融。

所以上面所提的寺院要建大殿，如果你經濟條件允許，去作點供養也是佛弟子的本分。如果你跟這個道場很有緣分，可以跟僧團、信眾介紹他們多讀一些淨土宗的書籍，哪怕先只讀《印光法師文鈔》，甚至他能夠通讀三遍，他們大概就會感覺到修念佛求生淨土是最好不過事情，你要給他們學習轉變的時間。

如何處理學佛與未學佛人之間的生活矛盾

濟群法師

問：學佛與未學佛，生活觀念有很大差別，甚至會出現一些矛盾。怎樣處理兩者之間的關係？

濟群法師答：學佛和未學佛，生活觀念和方式確有不同。這種不同，是否就意味著衝突呢？其實未必。社會上，許多人的人生信念和生活方式也不盡相同，關鍵是彼此理解，彼此尊重。

我們身為佛弟子，對沒有信仰的人，首先要學會尊重，切莫因為「我有信仰，你沒有信仰」而人為對立，甚至瞧不起對方。在充分尊重他人的前提下，可尋找適當時機將佛法介紹給他們。但不要強行推銷，否則反而可能引起牴觸情緒。在這個問題上，要有善巧方便，要以別人願意接受的方式去傳播。

有時，我們也可能碰到這樣的問題：因為信仰而給生活帶來一些不便，甚至引起他人的誤解或非議。若有類似困擾，我們可以表現得含蓄一些，但也不必刻意隱瞞。作為一個公民，有自己的追求，有正當的宗教信仰，是受到法律保護的，不是什麼見不得人的事。之所以要表現得含蓄一些，主要是為別人著想，不希望他們誤解，更不希望他們因誤解而造作口業。從我們自身來說，完全可以按自己選擇的方式理直氣壯地生活。

達真堪布：應強迫孩子一起學佛嗎

修行中，做任何事情都是，保持適度就行。不能太過分，也不能太遷就。你想度化、幫助孩子或者周圍的人，必須要有善巧方便。要求太過分了，對方肯定接受不了。根據眾生的根基，看他的因緣、意樂在哪兒，然後通過適合他的一些非常祥和的方法來調伏他，讓他一下子就能接受。如果沒有適當的方法，直接就去做，肯定不行。有時候需要硬的方法，有時候需要軟的方法。用各種各樣的方法，這是智慧。度自己也好，度他人也好，智慧和方便都要具足。有智慧才有方便，有方便才不會有障礙。如果有障礙了，說明你還是沒有方便；沒有方便，說明你還是智慧不夠。其實一切都要恆順眾生，要隨緣，但需要有智慧才能做得到。

隨緣不是隨便。已經開悟、證悟的人才能真正做到隨緣，有大智慧的人才能真正做到隨緣。放下和放棄不一樣。我們現在一說放下，就都放棄了，難就難在這裡。《心經》裡講的「色即是空，空即是色。」這些道理都是一樣的。要放下不要放棄，要認真不要執著，要隨緣不要隨便。要把握這些很難。要保持適度，沒有智慧是無法分辨的，沒有修行不可能保持適度。差一點點就錯了。