念佛不忘就是功夫、就是證，往生就有把握了
黃念祖居士
夏老師的話，“但能不忘，即是功夫”。剛才有人說，念得時候還有些妄想，沒關系。只要這句佛號，但能不忘就行，即是有功夫。妄想剛鑽出來，不跟著它跑，這句佛號馬上就接上，這個不礙事。必須得有個地方才能修，即是將世法佛法打成兩截了。非得有個地方，有個佛堂才能修，就把世法佛法分成兩截了。不需另外找一個環境，什麼地方都可以修，干什麼工作都可以修。佛太慈悲了，淨土法門是佛不問自說的。《阿彌陀佛經》不是誰問的，佛自說的。佛告訴大家，有極樂世界，有阿彌陀佛，你怎麼做才能去。為什麼佛不問自說呢？就是因為它能不離佛法而行世法。
夏老師的話，“一句佛號稱為顯亦可，密亦可”。這一句佛號可以稱為顯教，說它是密教也可以。佛號即是密咒。淨土法門是密宗顯說。把密宗公開了顯說，就是淨土法門。夏老師的話，只要佛號不斷，在煩惱、苦痛、歡喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要搶救，救一句是一句。這話說得非常懇切啊，只要肯念，成佛已經成功一半了。搶救，別管它是有妄想還是沒妄想。如果不搶一句是一句，以後還不一定有什麼麻煩呢。能搶一句是一句，就不止是一句了，也許能念個一千句，一萬句。“搶救”這兩個字，大家要好好體會。
念佛成片就是證。一般說來不忘就是證，老記得這句佛號，老把它當做主要的一件事。我常常說，不要求你把佛法當做唯一的，只要求把它當做第一件事，這個要求不是很高。如果要求你把它當做唯一的，別的都放下，那只能專心去修持了。現在不做這樣的要求，不符合時代，也不符合現在人的根器，而且這麼做也不見得就好。只要求你把它當做第一，把它照顧好，還有第二第三啊。但在有矛盾的時候，你要保持第一啊。兩個要選擇的時候，要保證第一，放棄第二。就這個就決定了你，能不能證。這個事咱們都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老說證，這就是證明，就是憑據，不證這個就不能證正覺啊。“不忘”也做不到，“成片”也做不到，還想成佛就不可能了。
夏老師的話，“第一步證，就是要從這裡證起。不一心不亂，也能往生。不一向專念，不能往生”。所以我們修持還是要專一點，不要這個也捨不得，那個也捨不得，不管什麼還都有一點，其實一法就是萬法。要是真熟了，修行也就是六個字，生處熟，熟處生。貪嗔癡咱們太熟了，我們修持讓它生一點。念佛往生這件事，咱們太生了，就是讓它變熟一點。就是念佛往生這件事，咱們老想不起來。要熟處變生，生處變熟。要想生處變熟，你就是老提這一件事很容易變熟。一會這兒，一會那兒，那就不大容易熟了。所以不一向專念，不能往生。應當要老念，苦也念，樂也念。
【念佛是借用一句佛號，仗佛力開智慧、斷煩惱、除三毒】
慧律法師開示：
佛法的重點在哪裡 ? 佛法不是什麼法門的問題，法法是平等的，念佛也好，誦經也好，持咒也好，拜懺也好，任何的法會也好，問題在於解決我們生命的迷茫，就是破除無明，斷除煩惱，心入於真如的心性，這個才是最重要的。有的人問，念佛好不好 ? 很好啊，問題是你念佛，能不能把你的執著放下 ? 煩惱有沒有斷除 ? 脾氣有沒有改一改 ? 碰到執著的事情，能不能做到不生氣 ?
如果我們念佛，貪心也不改，脾氣很暴躁，跟別人百般的計較，那麼，你念佛的意義不大。佛法是要降服我們的心的，是借用這句佛號，善巧方便，讓我們作一個依靠。所以我們念佛，重要的是要念到一心不亂。但是，如果你沒有開智慧，你怎麼一心不亂呢 ? 有很多念佛的人都忽略了一個重點，就是要聽經要聞法，他只知道自己年歲大了，來不及了，要念阿彌陀佛，要拼生死，然後就越念越煩惱，脾氣壓不下去，貪、嗔、痴也不除，那這樣的念佛就沒有多大意義。
你看那些證阿羅漢果的聖人，有每天都在發脾氣的嗎 ? 沒有啊 ! 你看釋迦牟尼佛，有每天在跟人家百般計較嗎 ? 也沒有啊 ! 念佛如果不能降服你的心，那你念祂幹什麼 ? 所以念佛的重點在於，念佛時能不能離一切相；能不能去貪、嗔、痴，斷殺、盜、淫；能不能破除煩惱，開大智慧。如果你念佛沒有這個功力，沒有這個能耐，那表示你這句佛號力量不大，方法錯誤。如果這句南無阿彌陀佛你一念，就可以斷除所有的貪嗔癡，讓自己後半輩子再也不生氣了，晚上也不會百般計較睡不著了，能開佛的大智慧了，那這樣你念佛才有意義嘛 !
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