醍醐灌頂——阿秋法王對漢地居士的呵斥
阿秋法王：「你們不去依止一位能夠方便為你們引導的具緣上師。而是揣著一顆攀比名氣的心，大老遠的跑來求見我這個老頭子。像這樣的眾生，我實在無力度化！如今，你們漢地學佛的弟子們身上多疑、嫉妒心重、喜新厭舊、好高騖遠、虛榮好鬥的習氣太重。把近水樓台的文殊菩薩所加持的聰明頭腦，全都用到追逐名利之上。最可怕的是，你們即便求佛、學佛，也絲毫不放鬆自我名利追求的習氣。所以，漢地佛弟子們都是爭先恐後、一窩蜂地要去拜見那些有名的上師，去求那些赫赫有名的大法，去爭作一個頗有世面的名流修行人。孰不知，你們如此以貪心學佛，於自身將毫無實意!」
「說實話，你們迫不及待的來見我，是不是也迫不及待的想奔走相告，告訴大家成為了我的弟子。這幾年，漢眾的這種情況屢見不鮮。一群人跑到這裡，聽了我的幾句開示，得了我的一點加持，就回去到處宣傳自己是阿秋法王的弟子，從阿秋法王那裡獲得了大圓滿法。如此荒謬的行為，真是自欺欺人！要知道，這樣上人妄語的行為，只會使自己造作更大的惡業。」
阿秋法王鏗鏘有力的話語，像一把利劍直直戳入眾人淺薄虛榮的心，大家無地自容的深刻反思著...
「大家都一心想見有名的上師。但你們可知，現今末法時代，有多少有名上師的名氣，不是通過世人的炒作而搞出來的呢？告訴你們，那些真正德高望重、修證卓越的有名上師，他們大多都身為各大傳承法脈的法主，哪個不是法務繁忙、使命重大？不要說能親自引導大家，就是抽身親近一下大家的時間都得擠出來。在這種實際的狀況下，大家一窩蜂、一味地執著有名上師，豈不就是著魔了一般嗎？」
「我告訴你們，包括我的很多真傳弟子以及藏地很多有修證、具德行的上師，他們都去過漢地。可他們去了幾趟漢地後，就再也不去了。原因很簡單，因為你們漢人不喜歡、不歡迎！儘管他們是那麼真誠去利益你們，儘管他們也能夠真正利益到你們。然而，他們純真、質樸、低調的品格與你們所熱衷的世間八法卻格格不入。他們不會甜言蜜語地迎合你們，也不會耍心眼去利用你們，更不懂自我炒作的把戲。當他們真誠率直地將你們自身問題直言不諱地告訴你們時，當他們無限慈悲地赤裸你們自心的醜陋時，當他們把對治煩惱的苦口良藥嚴厲而急切塞進你們口中時，這樣能真正幫助、解救你的導師，你們不喜歡！你們不願聽到自己的不是，你們不願看到自己的醜陋，你們不要接受沒有糖衣而能治病救命的苦藥。這樣能真正降伏自心的方式，你們不歡迎！」
......
「我們再來看看印度的八十四大成就者，他們中有哪一位是當時有名上師、或眾所周知成就者？他們哪一位要麼不是形如無奈的乞丐，要麼就是癲狂的瘋子，要麼就是再普通不過的平民。米拉日巴尊者依止的瑪爾巴大譯師不也是如此嗎？當米拉日巴尊者到達瑪爾巴大譯師從小成長、長期生活的村子時，沒有村民知道那裡有位偉大的譯師，他們只知道村裡有個叫瑪爾巴的人。」
「縱觀歷代大成就者們，他們大都長期默默無聞。由於他們不染世間八法，不喜喧鬧、無視名望、低調平實的風範。所以，往往只有他們的真傳弟子方可有幸一睹他們無限智慧的風采。今天講了這麼多，就是想告訴大家，千萬不要執著上師的名氣大小，一定要好好觀察自己與上師具不具緣，這才是我們依止上師的關鍵呀！」
「來求見我的人，幾乎千篇一律都在求從我這裡獲得大圓滿法。說實話，就算我給你們傳了大圓滿、大手印，如果你們沒有學好、修好基礎法，這就如同餵給了你們金剛石，你卻沒有具備融化它的胃。要知道，這樣的結果只有一個，硬吃進去了就等於自殺。這句話一點也不危言聳聽，倘若你們不腳踏實地的從四個轉心法、五個加行，扎紮實實、循序漸進的修持過來。一旦好高騖遠、次第顛倒，自心定會越修越迷亂。這樣修行，不就是自毀慧命、自斷解脫嗎？」
「還有，現在很多人都在爭著作名流的修行人。他們看似非常忙碌地在修行，於是乎，自己見了多少上師，自己得了多少灌頂，自己接了多少法，自己念了多少咒，以及自己的夢境、自己的感應等等，都成為他們炫耀自我功德的本錢。如此力爭成為一名流修行人。孰不知，即便自己辛苦忙碌所獲得的些許功德，也會因如此迷亂的炫耀而完全喪失。更可怕的是，在不斷追逐中的炫耀情緒會進一步催化自身貪嗔痴慢嫉的滋長，這樣修行終將得不償失。」
「總之，我們不但不能炫耀自己的根本上師、自己所修的法，以及自己的修法功德。相反，我們還必須嚴守這三方面的秘密。原則上，在自己沒有開悟之前不可公開自己的根本上師。所以，在藏地倘若一個修行人公開了自己的根本上師，就表示這個人已經開悟了...另外，我們對自己所修的法也應該嚴守秘密原則上，在自己沒有親見本尊之前，不可公開自己的本尊...最後，我們對自己修法的功德也應該保密。原則上，在我們還沒有獲得持明果位之前，不可公開自己的修法功德。同樣，保密就是為了減少、避免因我們自身福慧資糧欠缺，自心還不具備堅定、不退轉的正信時，所導致的種種障礙。」（法王的一通呵斥是真正的醍醐灌頂！！）
密宗灌頂之意義
(問：修習密法，是否必須經灌頂？它是一種儀式，還是另有密意？)
黃老答：這個印度的風俗，太子要登位的時候，或者肯定太子要繼位的時候，舉行灌頂，用四海的水來從頭上灌下去。舉行這個儀式之後，就表示這個人一定要做皇帝，灌頂這個名詞就從這兒來。那麼在佛教呢，就是說給你進行灌頂了，就是肯定你將來一定成法王位，咱們不去做皇帝了，也就說你將來必定成佛。所以它是一個儀式，而這個儀式，它的意義呢，就跟世間的灌頂，現在像泰國王子，也還是在灌頂，這就跟世間的這個道理意思差不多。
但是在灌頂裡頭分好幾種，總的意思是這樣的意思，但是這分得有深有淺，有的是一般的灌頂，有的是授位置的灌頂。一般的灌頂就是經過這個灌頂，你才能夠修習某一種法，所以有很多密典，過去常常封面上印著「未經灌頂，不許翻閱」，就是你對於這個法，比方像《金剛亥母》大法，你要沒有灌過這個《金剛亥母》頂的時候，你不許看這個內容。那就是說你灌頂之後，才有這個資格看。沒灌過頂看了之後，看的人和這個經的主人，兩個都有過失。所以常常還有的寫：「如果翻閱，必受災殃。」現在有很不通的事，就是印的書上寫了這一篇。印的書上寫了這一篇就麻煩了，你印的過程之中已經都……。所以我們的本子不能拿到外頭印，都是自己搞。
還有許多經，根本師父就是說不許寫出來，你腦子記，為什麼呢？他就許多是重這個法，就是你要得到這些法，你必須由師父傳授。確實有許多法、有些東西，你就是用文字、用圖表示不清楚。就是有一個儀軌，有一個本子你拿到了之後，自己要去修也很難正確，因此這密法裡頭最尊重的是什麼呢？就是師承口授，口耳相傳，很親切、很直接。
那授位灌頂呢，就是授你的金剛阿闍黎位，那就是說你可以替代你的師父來弘傳密法。密法呢，很不像顯教，不是什麼人都可以當師父，師父的責任很重，要做師父的人，一定要受過金剛阿闍黎灌頂。現在也是比較很亂了，就是不很嚴格了，過去那是很嚴格的。現在還更不好的呢，有的人根本沒得到灌頂，就收徒弟、收供養，亂傳，這個就是完全違背了密法的戒律。這個密法的戒律，密法是很殊勝，即身成佛那是比別的各宗都獨特的一種優越性，但是你要違犯了戒律，密宗的地獄也比其他所有的地獄都嚴重。
所以有的人只說這一面，只說它怎麼怎麼好，而不說它那一面，這就不合理了，天下沒有撿便宜的事情。就常說刀子快，切水果快，切手指頭一樣快，它就是這樣。所以這個法為什麼不能輕傳呢？也就是說我們不能夠把一個裝子彈的槍給小孩子玩，他就是哭著跟媽媽要，媽媽也不能給。所以師父就有很大的責任，要看你是不是能夠適合於這個法，主要的就是說是，就像我們小孩子，他在那邊鬧說：「我要手槍玩」，你能給他嗎？他拿了手槍之後他亂扳，一下子下去……，他不懂嘛。還有呢，你也不能把這個武器啊，關公那個刀，一百來斤哪，在關公手裡頭，那一刀，顏良文醜就完了。你要別人拿起來，他就不要說騎馬上陣，刀就把他壓倒，拿不起來了。你有沒有這個力量來拿這個武器，所以這好多好多問題。
所以在這真正密宗的規距，師徒之間要互相觀察，而且學密之前，你要把佛教自己理論的研究，顯教的研究，要有脫產學習十二年的這麼一個過程，所以這個是很嚴格的。不是現在我們居士這麼的研究，你現在上個班，回頭看一點，這麼十二年，不等於那個，那個是你是脫產。
我遇見一個清華畢業之後去當喇嘛的人，解放以後他又還俗了，那麼某某一直推薦他，他還考了格西。那他們在廟裡成天都是讀經，黃教要辯論，就跟咱們現在進訓練班一樣，排的東西很忙的。這麼十二年之後，那才能夠給你灌頂。灌頂傳一個法，就是說你對於這個法你有資格學習了，你可以修了，這些經典都可以看了。等到給你金剛阿闍黎灌頂，那你就不但是可以看了，而且你可以傳法了，就是有資格做師父了。大體分成兩類，細分還有很多類，就是一般法的灌頂、大法的灌頂。還有就是正式的灌頂呢，四種灌頂，這是無上密的灌頂，就是瓶灌、慧灌、密灌、大手印灌頂。那麼在修法，我們灌到大手印灌，那就是所謂的第四灌，就是最高的了。
再有呢，後來也把皈依做為一種灌頂，其實皈依應該只能說是只是皈依。那麼也就可以稱為所謂皈依灌頂吧，這也可以。事實上皈依和灌頂還是應該有所區別，皈依嘛，就說你只是皈依到佛教裡面來。那麼現在這個社會上，我們把它方便一點了，你再說他：「你就是皈依啊，你還一點沒得到灌頂啊」，他就心裡頭好像很不安，所以這個說法也很切合實際，稱為皈依灌頂。皈依呢你就是：我是發了決心了，我依止佛教了。
所以要稱為居士，那真正的居士你就應當受過皈依，而且受了戒，這兩個都有才能稱為居士。居士要說也是一個很尊的尊稱，要有德，而且很有地位，這樣的人才稱為居士，現在也普遍。和尚也是尊稱，喇嘛也是尊稱，大家對這都隨便用了。三皈嘛，顯教是皈依佛、皈依法、皈依僧；五戒呢，你受一條也可以，兩條也可以，三條也可以，五條就具足戒了。你受一條也可以，我只是不殺，或者我只是不盜，這都可以的。你有了戒，有了皈依，你就是居士，就是佛教徒了。
在密法就是皈依四寶，特別強調上師。這個上師是怎麼樣呢？他代表了佛、他傳授了佛的法、他本人就是僧。僧不一定是和尚，四眾弟子都在內，僧噶雅是僧眾，過去說是見了僧噶雅要頂禮，後來和尚說你看見我和尚就要頂禮，這個又有點，又有點什麼……。你單獨碰見一個和尚，不一定頂禮，當然你要是頂禮，代表你謙德，那是有功德，都是好的，但是不是一定的，不是說你不頂禮就錯。你頂禮當然是好，你不頂禮不錯。可是你見了僧眾，對於僧眾這樣一個集合體，那就是很尊重，那就要去禮拜。這就稱為四寶。
這樣的話呢，皈依了密法了，這就可以開始修四加行。《皈依法》，有個法叫《皈依法》，就念這四皈依咒。一般正規的，在這些地方上完成了一些，那麼師父就給你進行一個灌頂。那麼這個我說的是按正規的規律的，現在按圓融的規律呢，也可以給你皈依灌頂的時候，你可以修《皈依法》，那麼也就是等於灌了頂了。你《皈依法》灌了頂了，這個都不一定是很嚴格的。
它是個儀式，但是這個儀式呢，它代表很深的宗教含義，有宗教含義，這個儀式有很深的宗教含義。你受了四皈依之後呢，你就有約束，你就不要再到基督教去做禮拜了，它就有個約束。你不受四皈依，你自由的；受了四皈依，你再做這些事呢，你就是違反了四皈依，你的四皈依就破壞了。你就不能夠再……，比方說教皇來了，你又去禮拜他，這就是對於第一條皈依上師就破壞了。那就是，只有佛教的，顯教密宗都可以；你要是信耶穌教，信基督了，那麼就跟皈依佛就矛盾了，信默罕默德，這也矛盾了。你要是看聖經，看可蘭經，你跟皈依法就矛盾了。跟牧師、神父，回教的阿匐，尊敬他們去，那就跟皈依僧矛盾了。那一些我們就不做了，那你就是，保持住你的四皈依。
(問：現在有些人自稱受某上師灌頂就得法，甚至開悟，灌頂真能使人開悟嗎？)
黃老答：在古時候，你看看，這十二年的研究，然後再給你皈依、傳個小法、然後給你授大法灌頂。還有人有善根又深厚，師父也跟現在的師父不一樣，你要知道，所以在這種因緣會合之下，就有出現這個可能性，在灌頂時候就成就了。所以這個事情是有的，但是也是非常少的，後來就出現不了這個情況了。所以有的人就說是，常常就變成，我們變成一種挖苦人的話：「某某師兄，他只是等灌頂成就的。」就是說來一個佛爺他就去灌頂，來一個佛爺他就去灌頂，這麽說是挖苦人的話，他是等灌頂成就，他不修持的，變成一個刻薄話了。
但是古代在灌頂的時候就成就，是有的。在禪宗就有這個事情，有人去拜訪一個大德，那個廟在江那邊，這個人在江這邊，還沒過江，那邊大德看到他來，拿扇子：「來啊，來啊，來啊……。」他一看，他已經就開悟了，回去了，不用再見了，這種事情都有。還有，他不但不要看見人，看見廟的旗杆他就開悟了，他就回去了，這些都有，這個事情就是各種的因緣不同。
現在有的事情就是些招搖的事情很多，你在我這兒得了我的法，你得了我的灌頂，你就得多大的好處，你就怎麽怎麽樣。現在要是說老實話，師父要是不好，你受了他的灌頂，你不但沒有好處，你簡直就是大禍臨頭，師與弟子皆陷地獄，所以密宗的師父我們要十分慎重。
這裡頭就是這兩個宗最容易被魔來在裡頭混進來、混充，一個是禪宗，一個是密宗。這兩個我都是最有興趣，我也都深得法益的。但是實際就有這個情况，它很容易冒充。別的你都不能太冒充，因爲什麽呢？稱法師，你要講經，你總要能講幾部經吧？你講的經，總得跟經相合吧？聽別人講經的時候，你來聽這位法師講經，他要全不對，一下子就聽出來了，是不是啊？你總得說得差不多吧，所以你總得有幾部經你能說得差不多。
淨空法師：灌頂的真實義
你念佛佛光照你，佛光照你是佛光加持你。你念這部經，阿彌陀佛就給你灌頂，這真的不是假的，佛光給你灌頂。你每天念一遍，佛光給你灌一次頂；你每天念十遍，佛光每天給你灌十次頂。
這是跟你講密宗，這部經顯密圓融。我們找哪個上師的灌頂，都比不上找阿彌陀佛來灌頂。
灌頂這個名詞的意思，諸位也得搞清楚，黃念老在這個經的《註解》裡，說得很清楚、很明白，不是迷信。
灌是什麼意思？灌是傳給你的意思，傳法的意思，傳給你。頂是什麼？頂是佛法裡最高的法、最殊勝的法這叫頂，叫灌頂。
什麼是最高的法？現在我們知道，《無量壽經》是最高的法，「南無阿彌陀佛」是最高的法，把這個法傳授給你這叫灌頂。
不是頭上滴幾滴水叫灌頂，那種灌頂，你看每天晚上你去沖涼，開蓮蓬頭的時候那不叫大灌頂嗎？
所以佛法不能迷信，得搞清楚。不搞清楚，做這些儀式的時候沒有意思，為什麼？做完之後還是糊裡糊塗的。
上師一灌頂就開智慧，真的嗎？你天天去給他摸摸頭、灌灌頂，看你智慧開不開？愈摸愈糊塗。都把佛在經上講的意思搞錯了、誤會了。
佛法裡頭你找不到迷信，給你說吧！但是誤會的人不少，真正明瞭佛法的人是很稀有的，所以一定要做個明白人，別做糊塗人。
淨土大經解演義 第215集
金剛上師與灌頂
源自喇榮「赤誠羅珠」
今天作一個簡單的開示，講金剛上師和灌頂。在藏地，人們對於金剛上師與灌頂的認識一般沒有太大問題。但是目前在漢地，很多居士對於金剛上師與灌頂的認知存在十分嚴重的問題。很多人因爲缺少這方面的知識，所以盲目地依止一些金剛上師，然後盲目地接受一些灌頂，結果造成不好的後果，這是比較普遍的現象。其後果涉及到方方面面，但主要有二，一、是那些金剛弟子（即學密之人）個人修行上的一個大問題；二、這些現象對於整個藏傳佛教及密宗帶來了一些不好的影響，使得社會各界人士，無論學佛或不學佛的人對藏傳佛教産生誤解。所以我們要講這兩個問題。
一、金剛上師
是不是從藏地出來、穿藏紅色僧裝的人都具足了金剛上師的條件？或者具有活佛、堪布等名字的人是不是都是金剛上師？都不一定。今天，我們就來講一講什麽樣的人可以做金剛上師，同時，再講講做小乘和大乘顯宗上師所要具備的條件。
1．爲什麽要擇師
有些人也許會想，我們也不做金剛上師，爲什麽要講這些？你們雖然不會做金剛上師，但是你們會依止金剛上師，那時就要依止一位真正的金剛上師。因爲，依止上師是剛剛開始學佛時一個非常重要的問題。如果不正確地依止上師而走錯了路，就浪費了這珍寶人生。人的生命本來就很短暫，在這短暫的一生中，遇到正法很難，之後遇到真正的善知識——金剛上師就更難，此後能依止金剛上師如理如法地修行更是難上難，所以要想學正法就有一系列的困難。我們學佛就要學一個正規的法，要走一條正規的道路。
佛教就像一個超級市場，其內容十分豐富。如甯瑪巴的《大幻化網》裏講，佛法可分爲五乘。第一是人天乘，只求人天福報；第二是聲聞乘；第三是緣覺乘；第四是大乘顯宗的菩薩乘；第五是密乘。如果你想求人天福報，佛教裏有這樣的法；你想修聲聞的法、緣覺的法，佛教裏也有；若想修大乘顯宗的法或者密乘的法，佛教裏還是有。超市裡有很多東西，自己可以隨意選購。同樣，佛教裏從世間法到最頂峰的無上大圓滿，有一層一層的很多修法，其中選擇哪一個，是由自己決定的，這是每個人的自由。諸佛菩薩雖然希望大家都修解脫法，不要去追求人天福報，但這只是他們的期望而已。他們既不會勉強所有的人都去修密法，也不會勉強所有的人都去修大乘法或小乘法。因爲衆生的根機不一樣，而一個法門能不能度化所有的衆生呢？顯然是不能的。正是由於這個原因，釋迦佛才會一轉、二轉、三轉法輪，傳了八萬四千法門。如果僅一個法門就能夠度化所有衆生，佛也不會說那麽多的法了。
如太虛老和尚提倡的人間佛教，也不代表整個佛法。他們主張建立慈善機構、承辦社會福利，幫助人或動物解決一些現實生活中的問題。行持這些善法可以說是人天乘，也可以說是大乘菩薩的行爲，因爲大乘菩薩非但不排斥而且十分讚歎除了傳法和勸人修行以外的、其他利益衆生的事業。這些善行是大乘菩薩的行爲還是世間法，關鍵是由自己的發心（動機）決定。
現在很多居士自稱是學佛的，但實際上，他是如何學佛呢？上至知識份子和商人，下至農村裏的老太婆，很多居士都是修人天福報的。爲什麽學佛？爲什麽受皈依戒？爲什麽受五戒？都是爲了健康長壽、工作順利、事業有成、孩子們能夠順利地考上大學、能夠找到很好的工作……這是不是學佛呢？佛沒有這樣做過。我們都知道，自從佛發了菩提心後，于三大阿僧祗劫中，從沒有爲自己希求過這些世間安樂。這樣的“學佛”更應該叫學法。梵文的法（Darma），中文譯音爲達摩，其意很廣，包括世出世間一切法。在修持正法上講，“法”具有度衆生的能力，可直譯爲“持”，即抓住的意思。若修人天福報，此人則可享受一些人天報應而不墮惡趣，具有“法”的意義。由此可見，只是爲求人天福報或現世利益而行善，不是學佛，只是學法。現在，很多自稱學佛之人都是這樣發心的。
在剩下的修行人中，又有一部分人是爲了自己的解脫而修行。雖然我們都會說“我是大乘佛教徒”，而實際上，相當一部分人卻是爲了個人的解脫。我們修加行是爲了自己，放生也是爲了自己，燒香磕頭還是爲了自己，處處都是這樣，和上班或處理一些家務事沒有很大差別。上班不是爲了其他人，就是爲了自己的生活；修五加行、聽法也不是爲了其他人，就是爲了自己的解脫，同樣都是爲了自己。
只有剩下的一部分人才是真正在考慮衆生的事情。自己的事，他沒有去考慮。如經中所喻，種谷可得穀，但稻草不求自得，無須專門求得（種谷喻爲菩薩行六度萬行，谷喻爲衆生的利樂，稻草喻爲自己的利樂）。又有一個比喻是，燒火做飯可得飯，火起而煙自然冒出，不須專門求煙（燒火做飯與種穀義同，飯與穀義同，煙與稻草義同）。這是什麽意思呢？雖然人的能力是有限的，但不管你的能力怎樣，如果你真正能夠放下自己（不要說現世生活上的問題，甚至後世的解脫也不去管它），根據自己的能力，只是一心一意、無條件地利益衆生，那自己的事情怎麽辦呢？自利之事不需要專門去做，會不求自得。其實，只是我們放不下而已，如果放得下，就不用專門做。對此，有一個很好的例子可以證明。我們衆生從無始以來，生生世世流轉輪迴，無論做高貴的帝釋天王，還是轉生爲微踐的螞蟻、蚯蚓，隨時隨地無不爲自己打算，從來沒有考慮其他人的解脫，但是今天我們有什麽結果呢？還是流轉於輪迴中，什麽也沒有得到。今生去世時依然空手而歸，以後也是這樣，世世代代都是這樣。而佛真正把自己的一切都放下了，沒有去管自己，只是一心一意利益衆生，正如佛的廣傳裏所記載的，就是爲了填飽一個衆生的肚子，他都會捨棄自己的身體甚至生命，更不要說其他的。他沒有管一己之事，但是佛已經成佛了，他的福德和智慧都已經圓滿了。所以能夠放下就會和佛一樣，不能放下就和六道衆生一樣。學佛人當中，真正能夠學到大乘佛法的人較少。但這只是從外現上得到的結論，所以有可能是不準確的。
凡是只考慮自己的解脫，無論聞思修或做世間善法都是小乘的道路；凡是考慮其他人的解脫，不要說聞思修，即使外表上是造罪，也是積累成佛的資糧。佛經裏有許多這樣的公案。我們經常爲了自己去放生、修法……，表面上做得非常好，但實際上，我們從根本上已經錯了。
是不是爲他人著想的所有事情都是正法呢？不一定。社會上確實有很多善良的人，每當見聞他們的事迹時，我感到非常慚愧。他們也不是學佛人，也沒有說爲了度化衆生而成佛，但是他們做得那麽好，這是我們有目共睹的。而我們天天從早到晚念了一遍又一遍：爲了度化衆生發菩提心，這只是口在念，但我們的心行是否與之相應呢？
總之，只有爲了衆生的解脫而行利益衆生的事業，才是正確的路，是我們要走的路，是菩提之路。
這樣的路我們該如何走呢？我們需要一個人的引導，才能順利地走上菩提道。例如世間的學問，無始以來，我們在生生世世中，肯定學了很多次，只是現在想不起來了，然而，如今只學其中一種，尚需一位老師的引導，否則難以學會。放下自己的事，是無始以來我們從未做過、想過，甚至連作夢都很少夢到的；而利益自己，是我們生生世世做慣了的。今天，佛要求我們把無始以來一直做慣的放下，去接受一個從未想到的事物，該有多難啊！這肯定要有善知識給予幫助才能辦到。所以，選擇金剛上師和善知識特別重要。
2．如何擇師
（1）作大乘上師的條件
什麽是衡量大乘善知識的最低標準呢？第一、大乘上師要有無造作的菩提心。據佛經所載，若某人有不造作的菩提心，即使其他方面不是十分完美，在沒有其他上師可尋時，我們也可依止他。我們依止上師，除了希望依靠他獲得對解脫有利的智慧和方便外，別無所求。若他有不造作的菩提心，就多多少少會給我們灌輸一些好的東西。也就是，他絕不可能爲獲得個人的財産、名譽和地位而利用我們；他會盡己所能來度化、引導我們。所以我們還會多多少少得到一些有用的東西。第二、只具有菩提心是不太圓滿的。比如在世間，我們找到一位人品極好的老師，而他卻一無所能，我們跟著他又能學到什麽呢？同理，若上師人品雖如彌陀、觀音一般（菩提心還是必要的），但我們要的是解脫智慧，而他對此卻一無所知，老師都沒有智慧，我們哪裡能得到智慧呢？所以，大乘上師在無造作菩提心的基礎上，要或多或少地精通顯密教理，特別要精通我們所需要的、正式修法上的智慧。若某人不具有菩提心和智慧，他表面上會說得很好聽、做得也很好，但實際上，利益自己的成分很多，考慮其他衆生的成份很少，他會爲了自己的一些目的利用我們，如果我們在很多關係上處理不好就會很麻煩。這時，還是以不依止爲好。上面講的這兩個要求，是做大乘上師的最低標準。
（2）作金剛上師的條件
做金剛上師只具備上述的最低標準是不夠的。無垢光尊者的弟子智悲光尊者，是甯瑪巴一位非常偉大的成就者。他著的《功德寶藏論》裏收集了很多顯宗、密宗對金剛上師的要求。之後，他作了一首偈子，其中講到：因爲現在是末法時代，衆生的福報淺薄，要找一位非常完美、如佛陀或大菩薩一樣的金剛上師，恐怕難而又難。故尊者說：且不談很高的要求，對金剛上師比較低一點的要求是：
第一，三戒一定要清淨。三戒是指別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。
1）別解脫戒清淨。別解脫戒分爲在家和出家兩種。故從這個角度而言，金剛上師既可是在家人，也可是出家人。在家的金剛上師首先要具足圓滿、清淨的居士戒。
2）菩薩戒清淨。作金剛上師一定要有願菩提心和行菩提心。說到菩薩戒，我要強調漢地存在的一個問題。現在，漢地很多學佛人都認爲，我曾在某法會上受了菩薩戒，所以我肯定有菩薩戒。但實際上，他們得到菩薩戒了嗎？很難說。問題在於，獲得菩薩戒的關鍵是什麽？若舉辦一個非常隆重的法會，並邀請一些高僧大德，由他們爲大家舉行一個授菩薩戒的儀式，是否就得到菩薩戒了呢？從外緣上講，很多條件都具備了：傳戒上師是有菩薩戒的高僧大德；他懂得怎樣傳菩薩戒；儀軌也準確無誤；我們去參加了；法會也非常隆重，種種外緣十分圓滿。但得菩薩戒的關鍵是內因而非外緣。內因就是我們從心靈深處是否發過菩提心。比如說，參加授戒法會後，我們應捫心自問：現在我做的一切，是爲了利益自己，還是爲了利益衆生？若是爲了利益衆生，就要有爲了度衆生而成佛的念頭。若大部分修法的動機是這種念頭，就可以得到菩薩戒。反之，若處處都是爲了我自己的解脫，那你根本沒有菩提心，又怎麽會有菩薩戒呢？這是絕對不可能的事。這時，首先要煆煉、調整自己的內心？也就是按加行裏講的發菩提心的方法，先修四無量心，再發菩提心。佛法再三強調，所有行持要從內心出發，從內心開始。內在沒有任何基礎、沒有菩提心，只是參加授菩薩戒的法會有什麽用呢？傳戒法師雖是高僧大德，福德、智慧都很圓滿，但是他的圓滿對我們有什麽用呢？我們自己不發菩提心，他也沒有辦法強迫把我們變成菩薩，如果有這種可能，釋迦牟尼佛早就這樣做了。所以得菩薩戒也沒有那麽容易。一旦得了菩薩戒，就要護持使之清淨。
3）密乘戒清淨。獲得密乘戒需要得到真正的灌頂。現在，我們也會說：我是受了灌頂的，有密乘戒。但是否真正得到要看三個方面：第一、給你灌頂的人有沒有灌頂的資格和能力，再進一步說，他自己有沒有密乘戒。第二、你本身有沒有受灌頂的資格。第三、舉行的灌頂儀式是否如法。如果能保證這三個方面都沒有問題，才可以說我已經入了金剛乘。否則，是不是金剛弟子還是值得懷疑的。
第二，要廣聞佛法。例如，有些修行人（以前某些在山洞裏修行的老喇嘛），修行相當好，戒律清淨，又很虔誠，對上師非常有信心。在智慧上，他還是多多少少瞭解一些，但是，要給別人傳法就很困難。因爲佛法跟世間學問不同。比如，雖然你只精通世間所有學問的一部分，但在這個圈子裏，你就是權威。而佛法不是這樣，只有精通了整個佛法後，你才可以融會貫通，瞭解佛的真實意趣，若只看了一兩部經典，是很難做到這一點的。因爲佛法可分爲了義和不了義兩種。佛傳法時，要考慮聽衆的根器，傳對他們有利的相應之法。如果講實話，而有人不能理解，佛是不會這麽做的。假如實際上不是這樣，但若暫時這樣講，可使大家都能理解，都很開心，又由這個開心，都能夠走上解脫之道，那麽，佛就讓大家開心，先講一個方便法。這難道是佛打妄語嗎？不是，佛要觀察衆生的根器，應機施教。衆生的根機各種各樣，因此佛說的法也各種各樣。而所有這些法中，真正佛的思想是什麽呢？這只有在精通了很多經論後才會明瞭。這是佛教與其他學問的不同之處。所以若要給別人傳法，就必須廣聞多學。
第三，要有大悲心。因爲，作爲金剛上師就要以悲心攝受其他人。若某修行人戒律清淨，又懂得一些顯密教法，但他只是獨自在山洞裏修行，拒絕跟所有的人接觸，不願意攝受他人，那麽，他雖是一個真正的修行人，卻不具備做金剛上師的條件。
第四，要精通顯密儀軌。特別在密宗裏，有很多事業法，它們是度化衆生的方便，可以遣除修行的障礙。但這些全是依照儀軌來做的。若什麽儀軌都不懂，就缺少了許多度生的方便，所以要精通這些儀軌。
博通經論和顯密儀軌是從學識方面講的，但更重要的一點是：
第五，要有證悟。譬如要灌一個大幻化網的灌頂。在大幻化網中有一百位本尊，其中有五十八位忿怒本尊，四十二位寂靜本尊。授灌頂者不但要將所有的本尊都觀想清楚，甚至連每尊佛的手裏持有什麽法器、結何手印、身上有何裝飾也要清晰地觀想出來。若做不到這一點，他怎麽給人灌頂呢？所以做金剛上師一定要有證悟。又如，給別人傳講大圓滿，首先自己必須證悟大圓滿。如同爲人帶路，首先要把路瞭解得清清楚楚，才可能引人走上正途。若領路人都是糊塗的，又怎麽爲人引路呢？同樣，若上師自己都沒有證悟，他講什麽大圓滿呢？所以傳大圓滿、傳竅訣的人必須是證悟者。
這裏的證悟，不要求斷掉所有的煩惱，也不要求證悟圓滿的智慧，只要求或多或少地斷除了煩惱、證悟了智慧。這個智慧不是世智辨聰，也不是文字上的知識，而是通過修證得來的。
第六，要懂得四攝法。即四種大乘菩薩攝受衆生的方法。若不懂四攝法，也沒有辦法度化衆生。
對金剛上師較低的要求，就是以上六點。具備這些條件的稱爲具德上師。可是，我們西藏有一個說法：小偷和佛，難以分辨。在大街上有很多很多的人，其中誰是小偷呢？我們不知道。佛也是同樣的，在大街上的衆多人中，肯定有佛的化身，但佛的頭上也沒有寫著“佛”字，所以從外表看不出來。既然這樣，我們該怎樣去選擇、依止金剛上師呢？在密續裏講了三種觀察金剛上師的方法。
首先，在還未接觸時，向住在這人附近的大衆打聽，因爲這些人應該比較瞭解他的情況。這是從遠的方面講。第二，從近的方面講，雖然不接觸他，但可以在這個人的附近觀察他的行爲，僅觀察一兩天是不夠的，因爲短期內他是可以僞裝出來的。第三，就是真正接觸這個人並仔細觀察，在觀察五、六年、七、八年後，如果你覺得上述六點他都具備的話，就可以去依止。但是我們現在有沒有這樣的時間呢？對於現在工作繁忙的人來說，怎麽可能用七、八年的時間去觀察一位上師呢？但是，我們要真正地得到灌頂或接受一些密宗的竅訣，對金剛上師又必須要嚴格要求。該怎麽辦呢？此時，像法王晉美彭措等那些高僧大德，就是最好的選擇。我們現在不用觀察，他們是很多高僧大德長期以來已經觀察好的，依止他們，就不用費太大的心血。而其他上師，就必須要觀察。
上面講的是密宗對上師的最低標準，不符合這樣的標準，就沒有辦法做金剛上師。但是做不做金剛上師是他們的事，依不依止是我們的事。在前面也提到目前漢地的狀況：從藏地出來的穿紅衣服的人，只要自稱是活佛或堪布，人們便不看他的背景，一律去接受灌頂，也不知道灌頂有哪些條件。大家只知道灌頂很好，金剛上師很好，僅此而已。如果依止以後永遠不退失信心，到也無妨。而實際不是這樣。比如一人來灌頂，大家都去聽，等他走了沒過一個星期，這些人就開始譭謗：“噢，我們錯了，他（上師）沒有修證、沒有戒律，……甚至連人品都不好。”或者又說：“你的上師不如我的上師，我的傳承比你的傳承好，我的教派比你的教派好”等等。這些都是目前在漢地的居士裏面存在的一些問題。
3．做小乘上師的條件
下面，我們順便說一下小乘的上師。做小乘的上師，
第一、要戒律清淨。也就是說，若是沙彌（尼），則沙彌（尼）戒清淨，若是比丘（尼），則比丘（尼）戒清淨；第二、要精通戒律；第三、要非常關照跟他學的那些弟子。其他的還有很多，但我們不講，只講這三點。
由上可知，在所有的上師中，對密乘的上師要求最嚴格，特別是對修證的要求，因爲證悟不是很容易的事。密法絕對不允許你盲目地依止上師，它嚴格地要求你再三地觀察，選擇好上師後，再依止他聽法、受灌頂。此後，有一個更重要的要求是，從今以後，無論發現他有什麽樣的過失，你都不要退失信心。這位上師有功德也好，沒有功德也好，你要認真地依止，否則又會造業。現在無論在漢地或藏地，都是既有很多真正的金剛上師，也有很多不具足金剛上師條件的人。所以對於我們來說，要觀察好，選擇好。
如果你不能觀察的話，又該怎麽辦呢？他們無論是出家人或在家人，都是修行人，尤其是穿僧衣的出家人，他多少都有一些功德，這是肯定的。釋迦牟尼佛也講過，出家後還俗犯戒的人像獐子的屍體一樣。因爲獐子死後，雖然變成了屍體，但它身上還有非常有用的麝香。其他不修法之人，佛說，就像狗的屍體一樣。狗死了以後，身上沒有任何有價值的可取之物（這是古印度人的看法），它只是一具屍體。也就是說，一個出家人即使再沒有功德，也比一般情況下的在家人好，他總是或多或少有些功德。所以在家人的做法應是，從自己的信仰上，要恭敬所有的出家人，不要去觀察他們的過失。但如果你要依止某位出家人，一定要再三地觀察。如果你不依止，卻常認爲這個出家人這裏不如法、那裏不如法，是沒有必要的。因爲有無功德從外表上是看不出來的，也許這些人都是菩薩的示現。
印度曾有八十位大成就者，他們顯現爲什麽樣的人呢？今天，如果我們看到他們，肯定會生起很大的邪見。他們中有些是打獵的，有些是妓女或屠夫，總之都是世間種姓最下劣之人，但他們卻是佛菩薩的應化。所以我們要培養這樣的習慣，在信仰上這樣恭敬，對我們沒有任何損失。這是你們居士應有的正知正見。
第二、灌頂
目前，在灌頂方面存在一些嚴重的問題。大家都認爲灌頂非常了不起，所以去接受灌頂；有些人聽說沒有灌頂就不能看密宗的書，他很想知道密宗的書裏到底講了些什麽，越不讓看就越想看，爲了有資格看密乘的書，他便去接受灌頂；有些人覺得，有資格看很多密宗的書是很了不起的，因此要接受灌頂。而且，人們往往在接受灌頂之後，不認真地護持密乘戒。在漢地的各大城市裏面都是這樣，包括國外和藏地某些地方也有這種現象。
還有，很多人都認爲金剛上師在灌頂時，自己到那個地方坐一坐，聽一聽，吃一些發下來的加持品，再將佛像擱在頭上，這樣就得了灌頂，很多人都有這種看法。實際上不是這樣。
是否得到灌頂要考慮三個因素：第一、給我們灌頂的人是否具備金剛上師的條件；第二、我們是否有接受灌頂的資格；第三、金剛上師給我們灌頂時，方法是否如理如法。這三方面有一個欠缺，我們就沒有得到灌頂。如果以後我們要接受灌頂，就需要觀察這三方面的條件。
首先講一下什麽叫做灌頂。很多居士包括漢地的出家人，都不懂灌頂是什麽。有些人認爲：灌頂後，修行上會有很大的進步，很快就要成就了。有些人認爲：這是一個開許，灌頂後就可以看許多以前不能看的經書。需要澄清的是，灌頂後馬上成佛，對目前一般人的根機來說是不可能的，曾經有一些這樣的人，但他們是利根之人。對普通人來講，不要說馬上成佛，甚至在灌頂後立刻能夠看到進步都是不一定的。
那麽，灌頂到底是什麽呢？灌頂就是一個高層次的授戒。比如授比丘戒、比丘尼戒時有一個儀軌，授菩薩戒時也有一個儀軌。同樣，授灌頂時還是有儀軌。更確切地說，受灌頂就是受密乘戒。如我們去受大幻化網灌頂，幻化網有五條根本戒，十條支分戒。我們首先要看這些戒律能不能做到。如果目前能夠做到，你就去接受這個灌頂，如果根本沒有辦法做到，就不能去受，否則灌頂後會犯戒的。凡是灌頂都是授密乘戒，只是戒條各不一樣，有多有少。這些戒律中有一些是一般人做不到的，但是可以開許，一般人做不到的總有辦法用其他的來代替；一般人能夠做到的，也有我們做不到的。所以首先要瞭解灌頂的那些戒條，若覺得能夠接受，才可以去受灌頂，這樣才是如法的。
若灌頂時根本不知灌頂就是授戒，而且上師們也不講。這樣，灌頂三、四年後還是不懂。以後看到密乘戒的法本時，才發現兩件事：或是根本就沒有得到密乘戒，或是密乘戒早就破了。這有兩個原因：一是自己沒有好好考慮，二是授灌頂的人沒有介紹。
律經裏講，如果我們給某人授比丘戒或比丘尼戒，必須要給他講清楚從今以後你能夠做什麽，不能做什麽。佛說，假如拿一把非常銳利的刀交給屠夫，讓他去殺生，我們覺得這肯定有很大的罪過。但是這卻不如給一個人傳戒而不給他介紹戒條的罪過大！授戒不是很好嗎？灌頂不是很好嗎？爲什麽會有罪過呢？因爲如果他真正得到了灌頂，上師也不給他介紹戒律，第二天他就犯了密乘戒，那麽他不是要墮金剛地獄嗎？這個灌頂對他到底是利益還是傷害呢？但這是授灌頂者的責任，不是我們責任。可是現在已經破戒了，即使是他們的責任，而受害者卻是我們。所以接受灌頂前首先必須懂得灌頂是授密乘戒。雖然得了灌頂後，可以被開許看密乘的書，而且可以逐漸地、間接地增長一些智慧，減少一些罪業，但灌頂主要是授戒。
首先我們介紹了什麽是灌頂。下面講得到灌頂要具備的條件。
只有具備了六種因緣——二因四緣，才能夠得到灌頂。二因四緣的第一個是相應因。相應因本來是指人體裏的氣脈明點等。對於一個六根具足之人，這個條件基本上是具備的，不用考慮。
第二是俱生因。它是指灌頂用的法器，如寶瓶、佛像、甘露等。
有了一個瓶子，上面插一根孔雀的羽毛，是否就是一個法器呢？不是。還需要很多其他東西，這些具備後，還需要金剛上師對它進行加持。你們經常說“加持，加持”，什麽叫加持？加持就是有一定能力的人，在某種物品裏面加入一種能力。比如說平時我們喝的水，只是自來水或礦泉水等，只能解渴。但是加持過的水，就有能力消除業障和增長智慧。它的能力之源是什麽呢？是不是念一個經就有這種能力了？不是。如果念一念經就叫加持，那凡是認字的人都可以做到。事實上，加持的來源是一定層次的修證，這樣的人才能夠加持這些灌頂用的法器。現在，有錢的人可以購買到外表非常莊嚴的金銀做的寶瓶，裏面需要的很多藥物也可以在中藥市場買到。但金子就是金子，金銀不會有什麽加持吧？同樣，佛像、甘露水等也需要開光、加持。在我們眼睛能夠看到的物體上，有一種肉眼無法看到的能力，那就是通過他們的開光、通過他們的修證加持得到的，這是金剛上師們的事。如果我們選擇了具德的金剛上師，他肯定有這個能力，我們便不用考慮俱生因。
下面講四緣。第一是因緣。修密乘的金剛弟子所要具備的條件叫做因緣。他需要具備什麽樣的條件呢？他要對密乘有堅定不移的信心，且在灌頂的現場，能夠聽到金剛上師講的話、念的儀軌，需要觀想的能夠觀想，這種人可以說因緣已經具備了。如果對密法沒有什麽興趣，或者是以好奇心去接受灌頂，這種人就不具備因緣，他也得不到灌頂。有些人雖然對密法有一些信心，但是到了灌頂現場不認真聽，也不具備因緣。
第二是增上緣。這是金剛上師要具備的。如上所講，金剛上師相當重要。你們中的居士都去過學院，在學院聽過很多法，基本上沒有問題。但在其他地方，不能經常聽法的那些居士，雖然非常虔誠，但是因爲他們對密法不瞭解，缺少這方面的知識，所以非常盲目。他們不會選擇金剛上師，在這上面發生了一系列問題。
如果金剛上師沒有灌頂的能力，就得不到灌頂。若灌頂時他只需要念一個經，那麽誰都有灌頂的資格。不是這樣的。他必須要精通密宗的經典而且要有修證。特別是在生起次第和圓滿次第上，要有一定的修證層次，才可以給人灌頂。這樣的灌頂才是如法的。其他的灌頂都是形式。聽聽那些聲音也是有功德的，因爲那也是續部裏的金剛語。除此以外，得不到什麽。因爲這裏面沒有什麽可以得的。如同鍋裏沒有瓢，可以舀得出東西嗎？所以觀察、選擇上師很重要。
第三是所緣緣。金剛上師也是標準的金剛上師，我們自己也有信心，且所用法器也很圓滿，是加持過的，但是還需要具備一個緣。灌頂中，上師會讓我們做很多觀想，如果不觀想這些，就不具備所緣緣。所以那個時候，要認真聽灌頂詞，讓我們觀想的都要一一觀想，這些全部都做到，才能夠得到灌頂。若你的身體雖然在灌頂的現場，但是心裏胡思亂想，是得不到灌頂的。這很容易發生。你們很多人都去學院接受過灌頂，灌頂的金剛上師已經具備了上師的條件，找不到再好的了，而且在法器和灌頂的儀式上也無可挑剔，但是我們有沒有認真地去聽，去觀想呢？若是沒有，灌頂還是不圓滿的。
第四是無間緣。無間緣是指灌頂的次第不能顛倒，前面的灌頂和後面的灌頂，一個一個不能錯亂，但這不是我們的事，是金剛上師的事。
綜上所述，在灌頂時，我們自身要做的是首先觀察選擇好金剛上師，然後到灌頂的現場，認認真真地聽，上師讓我們觀想什麽，我們就認真地觀想。
剛才講的兩個因四個緣，其中缺少哪一個都得不到灌頂，這在經書裏講得很清楚。經中有一個比喻，比如古代的馬車，它有兩個輪子，其中缺少了任何一個它就不能走，同樣的，這六個因緣裏缺少任何一個，我們就不能得到灌頂。所以，如果我們想得到一個真實的灌頂，就要想盡一切辦法具備這六種因緣。
灌頂完後，還有一個更重要的事——護持密乘戒。灌頂就是接受密宗的戒律，在灌頂的時候已經發了誓，這些誓言必須要做到，否則要犯密乘戒，墮金剛地獄，那是非常非常危險的。犯戒者很危險，金剛上師們也有危險，除非是佛或很高層次的菩薩，因爲他們不受因果的影響。凡夫有沒有灌頂的資格呢？也可能有。凡夫中修到加行道比較高層次的那些人有資格灌頂，但是他也有可能墮地獄。因爲凡夫有可能犯戒，如果犯戒，就有可能墮落。這樣的金剛上師，都有墮地獄的可能，那接受灌頂的人當然有墮地獄的可能。所以灌了頂以後的一個重要學處就是詳詳細細地瞭解那些戒條，然後要好好地護持戒律。這個非常重要。
現在很多事已經顛倒了。比如，我首先把居士的五戒給你們講得清清楚楚，然後要求每個人都要受，很多人會十分害怕地說：“這我做不到，五戒中有的對我不適應。”但是，人們對灌頂的態度不是這樣。凡是有人授灌頂，大家都會去參加。若連居士的五戒中都有很多做不到，那麽怎麽接受得了密乘的戒律呢？這說明，我們接受灌頂之前根本沒有觀察。實際上，居士五戒的要求不是很嚴格，對傳居士戒的上師的要求也不那麽嚴格，對受戒者的要求相對來說也不十分嚴格，但是這時很多人都會覺得：不行，不行。而灌頂的時候，人們根本沒有這種感覺。假如有人灌一個大圓滿的頂，那麽此地凡是聽到這個消息的學密居士，肯定都會去那個地方接受這個灌頂。可不可以這樣做呢？剛才我們講了，即便灌頂的法器，灌頂的儀式以及授灌頂者都非常圓滿，但是自己也不一定能夠接受。大圓滿有很多戒律，你能不能護持這些戒律，這一定要選擇！居士的五條戒都要這麽認真選擇，那麽對密乘戒更要謹慎，不能掉以輕心。
當然，若如法的灌頂能夠得到，功德也非常圓滿。不像別解脫戒，它的功德相當大，但同時它也有危險性。不過如果你能認真護戒，根據密宗的要求如實去做的話，它也不是那麽危險。爲什麽這麽說呢？因爲密法不是針對登地的菩薩，也不是針對佛，就是針對凡夫人的。所以從這個角度來說，我們也不用失望。因爲佛都考慮好了，這些密乘戒是凡夫人能夠做到的，只是方法一定要正確。所以若能如理如法地做，灌頂還是非常好的。
在家人千萬不要說僧眾過！僧人縱然破戒，你去毀謗他，罪業在無間地獄！
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