淨界法師：“業果決定”是佛弟子的根本正見！
「業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至有情地獄，由起涼風所發樂受，一切皆是從先造集善業所起，從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆從先造集不善而起，從諸善業發生諸苦，無有是處。」
這一段是總標。什麼是業果決定的道理？以下就解釋這個道理。
「謂諸異生」。“異生”，佛法講就是凡夫。凡夫為什麼叫異生？因為凡夫的內心狀態是依止無明所起的惑業苦。每一個人的惑業苦是不同的。這個人貪煩惱重，那個人瞋煩惱重。每一個人業也不同，果報體也不同。沒有兩個人長得完全一樣。所以凡夫叫作“異生”，有很多的差異。聖人就是“同生”，同生性。聖人那一念心都是依止空性而安住。這個空是一空無二空，是無差別。文殊菩薩所證的空，與普賢菩薩所證的空性是無差別。所以聖人的狀態叫同生性，凡夫就是異生性。
一切的凡夫，一切的聖人、初果以上的聖人，“業果決定”的道理，它所涵蓋的包括凡夫、包括聖人。
「隨有適悅行相樂受」。不管凡夫、不管聖人，內心當中出現這種舒適喜悅，這種行相的樂受。乃至於在「有情地獄，由起涼風所發樂受」。講出在十法界當中，一切樂受，最小單位的樂受 ——最小單位的樂受是出現在那裡呢？地獄裡面。地獄裡面的眾生到刀山油鍋去受苦。到油鍋把他炸死了以後，拿出來放到地上，這個時候吹了一陣涼風，春風吹又生。地獄的眾生，他生命唯一的樂受就是那一陣涼風。是在十法界當中一個最小單位的樂受——這個樂受是怎麼來的呢？一切皆是從「先造集善業所起」。這種樂受也是從過去的一種善業所引生的，如果從不善業而發生樂受，是“無有是處”。不可能說是罪業能夠產生樂受的，這是不可能的。不管凡夫、不管聖人，只要出現樂受，一定是善業引生的。
「所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起，從諸善業發生諸苦，無有是處。」這個地方講出一個最小單位的苦受 —— 羅漢的相續之苦。這個相續是阿羅漢生命的相續。阿羅漢已經證得我空的真理，到了涅槃的境界。但是這一期的生命是過去有漏業力所創造，這個業力還沒有受完。一個輪盤，它的插頭拔掉了，它還有剩餘的勢力。這個時候它還有相續之苦。所以阿羅漢有時候去托缽，他中暑，身體也是痛苦，或者感冒，他也是痛苦。當然這個聖人的苦比較微細，雖然微細也是苦——阿羅漢這種聖人生命的相續之苦，怎麼回事呢？也不是上帝創造的。“一切皆是從先造集不善”而引生的，一定是這個阿羅漢，他過去作凡夫的時候，曾經在某一個時候造了一個罪業。這個罪業出現了，使令他還沒有入涅槃之前，還有這種生命的相續之苦。這個苦受一定是有罪業引生的。“從諸善業發生諸苦，無有是處”。善業不可能創造痛苦的。
業決定。簡單地說，善業引生可樂果報，惡業引生不可樂果，這個事情是決定的，不能改變的。
「【寶鬘論】雲：『諸苦從不善，如是諸惡趣；從善諸善趣，一切生安樂。』故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。」
這一段是把前面的觀念加以引證。宗喀巴大師引用【寶鬘論】來證明他前面所說的話是有道理的。
【寶鬘論】上說，“ 諸苦從不善，如是諸惡趣”。我們有情眾生所感受到的一切的痛苦，是怎麼來的呢？“從不善”。是從不善業所引生的。這種不善業有什麼作用呢？“如是諸惡趣”。不善業會使我們墮落到惡道去受苦。
“ 從善諸善趣，一切生安樂”。從善業一定引生善的果報，善業引生安樂的果報。
所以說一切苦樂不是沒有因緣而生的。不是說這個人痛苦快樂是偶然的，不是的。他有因緣的。不是無因緣生，也不是自性生。這個“自性生”就是說它自己生起。這個人生病了，感冒了，這個病毒是怎么生起？它自己生起？沒有這回事情。這件事情一定過去有一種業力在支持的，沒有說它自己會生起，沒有這回事情。
它不是自性生，也不是“自在天等不順因緣生”。自在天是他生。是另外有一個他，或者是大梵天，或者上帝，或者自在天，創造了這種可樂、不可樂果報。這個是不對的。不是無因生也不是自性生、自在天生。
那麼是怎么生的呢？是“為從總善不善業引生總苦樂”。是由善業引生可樂果報，不善業引生痛苦果報。“諸苦安樂種種差別”，都是從善惡業的差別。“無少紊亂”，就是無少錯亂，“各別而生起”的。
佛在世的時候，波斯匿王，他有三個公主。其中一個公主長得很醜陋，叫作金剛。這個女兒生出來以後，（波斯匿王）看她的樣子就是非常的醜，不像人的樣子，非常厭惡她，又怕其他王公大臣看到，失自己的面子，就把她鎖在深宮當中，不讓她出來見面。這個醜陋（的女兒）長大以後，總是要結婚。波斯匿王就很頭痛，我這個女兒怎麼嫁得出去呢？大臣就說，我們可以去找一個一般的貧窮人家，把她嫁過去，不要嫁給王公大臣，大家都知道。就找到一個貧窮人家，長得蠻莊嚴的。國王說：“我今天要把女兒嫁給你，給你官位作，給你很多的錢。但是我這個女兒長得很醜陋。唯一的條件，你要經常把她關起來，不能讓她跟別人見面。”對方就接受了，他就把金剛就娶回去了。娶回去以後，就把金剛鎖在房間裡面，房子鑰匙也是放在自己口袋裡面。這個貧窮人娶了金剛以後，國王就給他很多錢，就變成有錢人，就跟有錢的人互相往來。別的有錢人參加活動，都是夫婦一起參加，這個人都是一個人參加。別人就說，聽說你娶了波斯匿王的公主，你是駙馬爺，把你的太太帶來，大家看一看。但是這個年輕人一直都不敢把公主帶出來。大家就想一個辦法，以後參加這個活動，誰不把太太帶來就罰多少黃金，罰多少黃金。這個年輕人還是不帶來，罰了很多錢。這個年輕人回去就悶悶不樂。在吃飯的時候，金剛看到他先生心情很不好，就問，說，你怎麼心情很不好呢？這個年輕人說，如是如是，我不敢帶你出去就被罰很多錢。金剛聽了以後，就生了慚愧心。這一天年輕人又出去了，金剛在佛堂當中——她也是多少聽過佛法，因為她父親波斯匿王是學佛的——她就起了一個很殷重的慚愧心，就向佛陀的方向禮拜。我從小長得這麼醜陋，一定是有原因的。這個時候至誠向佛陀懺悔。因為她非常至誠，在拜下去的時候，佛陀從虛空當中慢慢地飄過來，來到她的面前。金剛這時候很至誠地拜下去，頭抬起來的時候，看到佛陀三十二相八十種好，放大光明，內心一歡喜，這個醜陋的相貌就變成很莊嚴。醜陋的相貌就慢慢地退失，就變成一個莊嚴的相貌。這年輕人一回來說，哎呀！你是誰呢？（她說）我就是你太太金剛，我向佛陀懺悔，變得 這麼莊嚴。他很高興，就帶著太太去見波斯匿王。波斯匿王就很高興，帶著女兒去見佛陀，問佛陀，說，金剛怎麼回事，能夠生長在王宮，福報那麼大，但是那麼醜陋？佛陀說：金剛前生是一個大富長者的女兒。這個女兒很有布施心，只要有出家人來，她一定親自拿著飯菜去供養。但是這個女兒脾氣很大，非常的大。有一天一個出家人來跟她討飯，這個出家人長得很醜陋，她就惡口罵這個出家人，怎麼長得這麼醜呢？用瞋恨心來罵他。那個出家人是一個辟支佛。不得了了。她得果報的時候，雖然她罵他，她還是經常拿飯菜去布施出家人，所以她生長在一個國王的家庭，衣食無缺。因為她脾氣太大了，經常用瞋恨心，表達惡劣的言詞來傷人，使令她非常醜陋。
所以我們講，因果，它是一條一條不會錯亂的。布施得富貴的果報，富貴從布施中來。莊嚴從忍辱中來。這個人能夠忍辱，下輩子保證莊嚴。你怎麼樣困擾他，他不跟你計較的。一個人長壽就從慈悲中來。你有慈悲，可能今生或者來生長壽。“ 諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。”不同的業，他能創造不同的果報。
有些人不懂這個道理，他去造了一個殺盜淫妄的罪業，他用錢來布施、來贖罪。其實這個是不對的。你布施有布施的果報。你唯一要改變你的果報就是要懺悔，針對你這個罪業去懺悔。如果你不懺悔，你繼續地去造作這個罪業，雖然你去布施，但是這個布施不能抵銷這個罪業的，罪業是等流性的。布施有布施功德，造作有造作的果報，這兩個是不能抵銷的。因果絲毫不爽就是不能夠互相抵銷的，除非你懺悔。
「若於業果，或決定相，或無欺罔，或定解者，視為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。」
這是宗大師的總結。假設我們對於業果的性質，“善業引生可樂果報，惡業引生不可樂果報”，這樣的性質能夠生起一種“決定相”，一種決定不變的相貌，或者是“無欺罔”，認為這個是真實不虛的。對於這種決定相，無欺罔相，能夠產生一種“定解”，堅定不移的理解，不管遇到任何事情都不能改變。這個是一切內佛弟子所有正見。一切大小乘，只要你是佛弟子的一個根本正見。也是一切白法、善法的根本。
「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」佛弟子為什麼要斷惡修善？他斷惡修善的道理是依止業果決定。善業引生可樂果報，惡業引生不可樂果報。依止這個道理。所以我們必須要斷惡修善，使令我們的來生避免痛苦的出現，使我們來生能夠出現種種安樂果報。
佛弟子們斷惡修善是依止因果的道理而建立的。這個因果的道理，有一個很大的問題。這個人福報很大，身體健康，事業做得很順利，賺很多錢。但是這個人無惡不作，什麼事都做，什麼罪業都做。但是他造很多罪業，福報還是很大。世間人就無語問蒼天，這個怎麼會有因果道理呢？這個人造了這麼多罪業，他福報還是這麼大？
很多人只是用肉眼來看今生，就很難明白因果通三世的道理。前面說過，我們造的業力，要得果報，中間有一個過程，就是先保存，阿賴耶識先保存。不是說你現在造的業力，你馬上要看到果報的出現，不是這樣的。我們講異熟果，你現在造的善業，這個善業一定是跑不掉的。一定會讓你今生、來生快樂。但是他什麼時候出現，不知道。強者先牽。所以這個人福報很大，造了罪業，福報還是很大。福報大不是因為他造罪業引生的，是他過去善業起現行，他善業還沒有受完。所以他今生造的罪業先保存下來。
這個人是個大善人，造了很多的善事，但是還是貧窮多病，上天真是不公平。
不是不公平。不是不報，時候未到。因為他今生的痛苦，是他過去有一世造了罪業，罪業還沒有受完。他今生造的善業，先保存下來。
三世因果，我們不能夠只看今生，你還要考慮前生，前生造了什麼事？所以說，我們今天在造善業的時候，逆境現前，你還能夠繼續地對因果道理維持下去，這就是不簡單。
佛在世的時候，有一個須達長者，給孤獨長者。這個長者是大富長者。他是捨衛國人。有一天到王舍城去，他兒子要辦婚事，到對方去提親。對方是學佛的，“今天佛陀要說法，我帶你去聽法。”到王舍城去聽佛陀說法，聽得非常歡喜。他說：“佛陀三十二相八十種好，放大光明。我們舍衛國，我也要蓋一個道場請佛陀來說法。”回去以後，就下定決心找道場。七找八找，找一個地理最好的一個花園。這個花園一打聽，是太子的。就是波斯匿王的太子，祇陀太子的。去找太子說：“我要把你的花園買下來。”這是國王送的花園，他（太子）非常喜歡這個花園，不想賣給這個長者。但是這個長者在舍衛國是很有名望地位，他又不好意思去拒絕他，就出了一個難題，說：“你要買我這個花園，除非你用黃金鋪地，我才賣給你。 ”這個大富長者說：“好，一言為定，黃金鋪地。”太子就後悔了，說：“我是跟你開玩笑的。”長者說：“你是今天的太子，明日的君王，君王無戲言，怎麼能開玩笑呢？”太子說：“你怎麼花這麼多錢買我的花園呢？”須達長者就說：“我要請佛陀來我這個地方說法，佛陀有那麼多僧團，一千二百五十人眾。”太子說：“佛陀有什麼功德呢？”長者就把佛陀的功德講出來。太子聽了也很歡喜，說：“好，黃金鋪地，我這個花園樹也很多，你鋪地，你樹沒辦法鋪，樹我供養。”兩個人就合成一個祇樹給孤獨園。祇陀太子供養樹，須達長者供養大地，就把這個花園買下來。買下來以後，須達長者就把庫房裡面的黃金運出來，送給太子。不是買地而已，還要蓋房子，蓋很多的大殿、寮房、講堂，還親自監工。結果買地蓋房子就把須達長者所有的錢花光了，花到最後，整個家族要吃飯，沒飯吃，怎麼辦呢？大家去找，好不容易找到一個檀香的木桶。因為他是有錢人，連桶子都是檀香做的。把這個檀香拿去換錢，買一點米。一點米不夠煮成飯，不夠吃。一個大家族，煮成粥。煮成粥要吃的時候，目犍連尊者來托缽。他說：“我們先不要吃，阿羅漢來托缽，我們應該先供養阿羅漢。”長者就把粥裡面，有顆粒的撈了一半供養目犍連尊者，剩下一半大家吃少一點。要吃的時候，舍利弗尊者又來托缽了，又把另外 一半顆粒撈起來，供養舍利弗尊者，大家喝喝湯好了。喝湯的時候，佛陀來了。今天我們什麼都不要吃了，供養三寶。三寶是大功德的境界。這個時候，須達長者就親自把這一缽粥水，拿著跪下來供養佛陀。他真正地完全舍出來以後，把這個粥完全倒到缽以後，佛陀講出一個四句偈，跟他授記，說「罪滅福生，自今以後，永恆富鐃，無復匱乏。」你今天的布施，罪滅福生。你無始劫來，在阿賴耶識中的慳貪的業力，全部消滅。從你現在生命開始，到你成佛，你不可能有貧窮的果報出現，不可能。從你現在的境界開始，到你成佛，你整個慳貪的業力，從這次的布施，完全都消滅了。自今以後，永恆富饒，無復匱乏。佛授記以後，須達長者的珍寶又重新出現了，又變成大富長者了。
這個地方值得我們去思惟的。假設我們是須達長者，我們今天造了那麼多善業，而遇到了這麼大的逆境。很多人會批評，你看你這個人，為什麼你會貧窮？因為你布施太多了嘛！我們很難會想，我今生的貧窮是因為慳貪，我怎麼可能因為布施而貧窮，不可能。所以說，須達長者，他在那麼大的逆境現前，他能夠不破壞他的信心，這件事情不簡單。一般人做不到。
譬如說，今天我們出家或學佛了，吃素了。吃素的時候，一剛開始時身體情況不好。人家就說，你看，身體不好就是吃素。但是吃素是避免殺生是一個善業，怎麼我們造善業，會創造不可樂果報？這件事情是不合道理的。我們今天以慈悲心，不想殺生的心來吃素，絕對不可能創造不可樂果報。當然飲食也應該盡量均衡。
我們今天在造善業的時候，可能會出現一些逆境，尤其是一個出家人，業力要轉變的過程，從一個業障凡夫，要開始修懺的時候，就像水溝的髒東西要把它清出來，會更臟。你懺悔的時候，那個重報輕受，地獄的業力可能要把它逼出來，變成你今生短暫的痛苦。你一定要深信，深信善業引生可樂果報。我今天的拜佛、懺悔、持戒、念佛，一定是引生可樂果報。惡業一定引生不可樂果報。由善業引生不可樂果報，無有是處。你一定要有這樣的認知才可以，業果決定。當然這個果報，我們一定要看到三世，過去、現在、未來。你今生造的善業，不是今生馬上得果報，可能會來生才會得果報。我們對於業果的道理，“或決定相，或無欺罔，或定解者，視為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。”這個人他能夠勇猛精進斷惡修善，是以這樣的一個理論做基礎的。一切善法的根本，業果決定的道理。（節錄自淨界法師《佛法修學概要》）
淨界法師：業因業果絕對不會錯亂，生命中每一件事都不是理所當然
我們看第二科的業果決定。前面是把業果的思想做一個總說，這以下就各別各別的說明業果之間的關係，業到果，第一個它決定不會錯亂。這第一個了解，這是一個別示的第一科。我們先把他念一遍。
【業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至有情地獄，由起涼風所發樂受。一切皆是從造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。】
《寶鬘論》雲：諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。故住苦樂非無因生，亦非自性，自在天等不順因生。是為從總善比善業生總苦樂，諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起，若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者。是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切百法根本。
好，那麼前面一科，我們先把業果的一個形成，乃至於它種種的一個顯現做一個總說。這以下我們就各別各別的說明業果的特性。
第一個，業果的特性就是它不會有錯亂的情況。這以下有五小科。
先看第一科，就是善業決定招感安樂的果報。說什麼是業果決定的相貌呢？就是一切的異生就是凡夫乃至於聖人，但是這個聖人，佛陀除外，佛陀不受因果的思想影響，因為佛陀他已經金剛道後異熟空，世間上只有一個人不受因果的影響那個就是佛陀，等覺菩薩還有微細的因果思想，但是佛陀是真的業盡情空了。他過去所造的業完全不能影響他，佛為法王，於法自在。所以這個諸聖者要鑑別他不是佛陀，佛陀以外的聖者。那麼他的生命當中有一些舒適快樂的樂受，這個是聖人的快樂。乃至於這個地獄的果報，比方說這個阿鼻地獄，無間地獄，無間地獄他受苦是沒有間斷的，就是你這個身體被丟到油鍋裡面炸，炸死了以後變成一個骷顱頭，再把它撈起來，那撈起來一陣涼風吹過來，讓你恢復原來的色身，然後再丟進去再炸。這個阿鼻地獄的眾生他的生命只有一剎那是快樂，就是那一陣涼風吹過來的時候，當他恢復身體相貌的時候，他有樂受。這個樂受怎麼來的呢？也是他過去所造的善業所感，即便是無間地獄的那一陣涼風的樂受也是善業所感。
所以從不善業，從這個罪業，發生安樂的果報是不可能的，所以只要是快樂的果報它一定是善業。比方說，你現在能夠走路，這個就是善業了。我們不要以為好像走路很自然，不一定每一個人都可以走路。你這一碗飯能夠吃下去，吃得很快樂，善業，沒有一件事情是自然發生的，你這一杯水能夠喝到肚子裡面去，產生你的滋養，善業。只要讓你今生會感到舒服快樂的東西，全部是善業，你都要讚美你的過去。你能夠走路，你要讚美你的過去，你能夠吃飯，你這一個晚上能夠睡好覺，善業，沒有一件事情是理所當然的，這個是第一個思想，所有快樂的果報它一定來自於善業，沒有例外。
那麼反過來，罪業一定因生痛苦的果報。所有讓你感到逼迫壓力的苦受，乃至於阿羅漢的相續之苦。我們解釋一下，阿羅漢他成就以後，他還沒有入滅，進入死亡之前，他的生命叫做有餘依涅槃。他這個涅槃還有剩餘的色身，這個時候阿羅漢如果吃壞了肚子，他也會肚子痛，你看舍利弗尊者，佛陀講經的時候，他肚子痛就不能過來，他有時候會中暑。那麼這種生命相續還存在的時候所產生的痛苦呢，也是由於過去他前生的罪業所招感。不是說他今生做的，可能是前生的。所以說從善業招感痛苦的果報，無有是處。所有的痛苦都跟別人沒有關係，都是我們自己的業力，別人只是一個助緣，他只是激發出來而已，所以我們每一個都是自作自受的，外在的環境只是一個刺激，一個助緣把它激發出來而已。
我們看引證《寶鬘論》上說，諸苦從不善，一切的痛苦是從罪業，如是諸惡趣，乃至於墮落到三惡道，那麼善業招感善趣，而生起一切的安樂。這個地方是說明，痛苦是由罪業而來，快樂是從善業而來。我們看第四段的結論。所以痛苦的要因不是無因生，苦樂不可能沒有因緣生起。也不是自性生它也不會自己生起，也不是大梵天給我們的。把這種不順因生是為善惡的業力產生苦樂的果報。所以種種苦樂的種種差別也是從善惡兩種業力的差別所變現出來，一點都不可能錯亂。是各別各別生起，這是一個總結。
最後一個解勸。那麼一個菩薩，能夠對於業果的自性，這種三世兩重因果的道理，乃至於業果決定，就是業果，善業決定招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，是絕對不會錯亂的。它是沒有欺誑的產生決定的理解，這是一切的佛弟子，所有正見的基礎，也是修習善法的根本。（摘自淨界法師《佛法修學概要》）
可以代別人拜懺、幫他消業嗎？（淨界法師答問）
學員：師父慈悲。不好意思，我現在要回歸到拜懺的那個問題，有關於替小孩子拜懺，可是在夢中的時候，那個好現像出現的時候，卻是自己的母親口吐穢物出來，請問這個是消哪一位的業？
淨界法師：這個問題，我們現在《佛法概要》已經講了一半了，你覺得你可以替一個人懺悔嗎？你認為可以把對方的業，幫他懺悔消掉嗎？你認為可以嗎？
對！不可以的。對！搖頭的人表示你《佛法概要》沒有白聽了。
首先我們要知道，一個人造的業，這個業跑哪裡去了？現在你要知道業的去處。“罪從心起將心懺”，他造了業，它跑到他的心中去了。你認為你可以跑入他的心中，把他的業消掉嗎？你認為你可以嗎？
不可能！
佛菩薩都進不到我們的妄想裡面。佛陀只是講一個道理，讓我們自己走出妄想，佛陀不能進入你的妄想，把你從妄想裡面拉出來。他如果做得到的話，那就簡單多了。如果佛陀可以進入到我們的心中，把我們拉出來，那我們還要修嗎？我們還要那麼辛苦嗎？
一個人要自己走出妄想，才可以跟彌陀感應。所以佛陀做不到，我們更做不到。諸位，我們可以把我們的福報迴向給對方，善根不能迴向，懺悔是屬於善根所收攝，不可以。你不可能替他懺悔，不可能。
所以還是你在懺悔。只是你緣眾生的法界，你的心量更大，你功德越廣。所以你要知道，慢慢，諸位要體會到什麼叫“歷事煉心”。其實，你是藉眾生的因緣，來擴大你的胸量。如此而已。
所有的事相還在鍛煉你那念心，你不可能鍛煉別人的心，不可能。修行不可取代，不能取代。他不覺悟，他就是不能改變。但是你迴向給他，他會增長福報。但是他內心那個滅惡生善的自覺功能
你不能幫他修，不可以，他要自己去修的。
等到他在生命當中，遇到了重大的痛苦，他開始知道怕的時候，他要乖乖地走入講堂，聽師父的開示，明白道理，開始發心修行，開始這樣走上來，這個過程是沒有人可以取代的。
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