淨空老法師教你怎麼安排的淨宗早晚課
（早課）
1、念佛號，至少念半小時，有時間的應該多念，半小時還少了。
2、把《阿彌陀經》念一遍到三遍，這個花不了多少時間。
3、念《無量壽經》第六章，就是四十八願，這也花不了多少時間。
早課就這麼多就夠了。
（晚課）
1、念佛號半小時到一小時，
2、念《阿彌陀經》一到三遍，
3、念《無量壽經》的三十二章到三十七章。
如果你的時間不夠，念經可以減少，但是念佛不要減少。當然我們行住坐臥都要念佛，但是專念是很重要的。要保證每天有一定時間專念，把念佛擺到修淨土法門的首要地位。
如果你安排了很多內容，念十幾種經咒，念了那麼多年了。比如天天念《地藏經》一下把這它放下，擔心地藏菩薩會怪罪你。實際上，這是凡夫的想法，你能專一念佛，地藏菩薩高興得很，怎麼會怪罪你呢？
當然，一心念佛，專念一句佛號，一般人做不到，原因很多，最關鍵的原因就是不明白這一句佛號起什麼作用，有好大的力量。歸根到底也就是理論上不了解，不明白，因而，產生了種種的懷疑。總認為這一句佛號太簡單了，太少了，小娃娃都會念，太不保險了，這完全是凡夫知見。
晚課是反省，已經做到的，要勉勵自己，明天要做得更好，沒有做到的，一定想法子做到，如教修行，這是早晚課，這早晚課才有真實的功德。
大勢至菩薩教消業障最快的十念法，用零散的時間來修系緣念佛法
念地藏菩薩消業滅罪不如念佛！地藏菩薩勸我們要念佛
李炳南老居士：最簡單的淨宗早晚課
一、最簡單的早晚兩個課程
（一）南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛。（一稱一拜或只合掌）
（二）南無大慈大悲阿彌陀佛。（如前拜稱）
（三）南無阿彌陀佛。（不必禮拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百聲。千聲。萬聲。以個人功夫忙閑而定。只宜由少增多。不宜由多退少。）
（四）南無觀世音菩薩。（一稱一拜）
（五）南無大勢至菩薩。（一稱一拜。觀音勢至。為彌陀左右脅士。統稱西方三聖。念完了佛。理當要拜的。）
（六）南無清淨大海眾菩薩。（一稱一拜。極樂世界有很多的菩薩。將來皆是我的師友。也應當要拜的。）
（七）願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。（這是迴向文。也就是說明我念佛的願力。願是必要發的。）
（八）禮拜而退
（附註）以上功課，每天早晚兩次行之。洗手漱口，在佛像前焚香頂禮。如無佛像，或所住之處，不甚方便，不焚香頂禮亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一樣。再者，凡括弧以內之小字不念。
二、念十口氣的方法
盡一口氣，念 「 南無阿彌陀佛 」 三五聲，或六七聲，共念十口氣，仍念迴向文一遍，一拜而退。
（附註）這是為了很忙的人，想的一個法子，費時不過五分鐘。最要緊就是天天一早一晚去作，萬不可間斷，有佛像對著佛像去作，沒佛像就面向西方去作。
以上兩個念佛式子，皆是為忙人訂的。若有閑功夫，可在第一個式子第二項以後，念阿彌陀經一卷，往生咒三遍，讚佛偈一遍，（課誦本內全有記載）那是更好。這是最簡單、最合實際、決定成功的佛法。
三、念佛法要
念佛的時候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思亂想。單把六字洪名，從心裡生起來，從口裡念出來，再從耳裡聽進去，印入心中。必須想清楚、念清楚、聽清楚，這樣才能得到感應。
在家居士修淨土宗早晚課的內容
早晚課誦儀規
淨空法師鑑定
有感於許多同學常來詢問，早晚課誦儀規之事。故今彙集修學淨土法門的幾種早晚課誦，供同學們依據自己每日課誦時間的長短來選擇其中一種修學。若能盡此一生，一日無有暫廢，必有成就！
一、依淨空老和尚編訂的《淨宗朝暮課本》，請參閱
http://www.amtb.org.tw/pdf/zhaomu.pdf，可打印出來，依此課誦本做早晚功課。
二、依印光大師教導的方法。
《阿彌陀經》一遍，往生咒三遍，贊佛偈一遍，念誦佛號百聲千聲萬聲，隨自己閒忙而定。菩薩名號各三聲或十聲，後發願回向偈一遍。
南無蓮池海會佛菩薩(三稱)
佛說阿彌陀經(一遍)
往生咒(三遍)
南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利。都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎多。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆訶。
贊佛偈(一遍)
阿彌陀佛身金色相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌紺目澄清四大海
光中化佛無數億化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生九品鹹令登彼岸
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛
南無阿彌陀佛(百聲、千聲、三千聲越多越好，隨各人的閒忙定數。無論念多少聲，只可由少加多，不可由多退少。)
佛號念至將畢，歸位念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，各三稱：
南無觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無清淨大海眾菩薩
回向偈
1、一心歸命。極樂世界。阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩薩道。求生淨土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。志心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。以此念佛因緣。得入如來。大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。善根增長。若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。意不顛倒。如入禪定。佛及聖眾。手執金台。來迎接我。於一念頃。生極樂國。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。
2、我今稱念阿彌陀。真實功德佛名號。惟願慈悲哀攝受。證知懺悔及所願。往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋痴。從身語意之所生。一切我今皆懺悔。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。
(上面的回向偈，任選一種即可，念時要依文義而發心。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。回向文念畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。)
二、念佛
若工作極忙碌，只要念佛即可，可依李炳南老居士的教導。早晨起床以後，晚間就睡以前，洗手漱口，到佛像前焚香獻水。合掌恭敬，或跪著、或站著、或盤腿坐著，用至誠心，照著下面的次序念。
南無十方常住三寶(念一聲拜一拜)
南無本師釋迦牟尼佛(念一聲拜一拜)
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛(念一聲拜一拜)
南無阿彌陀佛(百聲、千聲、三千聲越多越好，隨各人的閒忙定數。無論念多少聲，只可由少加多，不可由多退少。念佛時可不必禮拜。)
南無觀世音菩薩(念一聲拜一拜，念三聲拜三拜)
南無大勢至菩薩(念一聲拜一拜，念三聲拜三拜)
南無清淨大海眾菩薩(念一聲拜一拜，念三聲拜三拜)
願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。(此為回向偈，念完再拜三拜即可。)
三、專一禮拜阿彌陀佛。
身禮佛，心想佛，早晚皆同。拜佛不僅是在鍛鍊身體，而且能懺除業障，祛除傲慢心，以達「身動、心不動」的最佳修行效果。拜完之後再念回向偈，回向求生西方。
謹記誦完經一定要念補闕真言，可補念經時的妄想等缺失
念經咒時漏念、念錯了，該怎麼辦啊？如何補救？
念佛的時候如何發願與回向--六種往生淨土發願文
印光大師：散心念佛，難得往生，一心念佛，決定往生
原文：既有真信切願，當修念佛正行；以信願為先導，念佛為正行；信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生；信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛，須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。
雖則長時念佛，無有間斷，須於晨朝向佛禮拜畢，先念阿彌陀經一遍，往生咒三遍畢，即念讚佛偈，即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。須從東至南至西北繞，為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞，此方亦與禮拜均行，見正編復馬契西書五。若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位念觀音、勢至、清淨大海衆菩薩，各三稱，然後念淨土文，發願回嚮往生。念淨土文者，令依文義而發心也。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。淨土文畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則拜佛若干拜。九稱菩薩，即作九禮，禮畢即發願回向。或在功課念畢禮拜，隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團不可過高，高則便不恭敬。
若或事務多端，略無閒暇，當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小淨土文;或但念願生西方淨土中四句偈，念畢禮佛三拜而退。若無佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈雲懺主，為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生；此法能令心歸一處。一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。極閒極忙，既各有法，則半閒半忙者，自可斟酌其間，而為修持法則也。(正)與陳錫周書
譯文：既然有了真信切願，就應當修唸佛的正行。以信願為先導，唸佛為正行，信、願、行三個方面，是唸佛法門的宗要。有行無信願，不能往生;有信願無行，也不能往生;信、願、行三者，具足無缺，一定往生。「得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺」。如何修唸佛的正行，各隨自己情況而定，不可固定地執著一個方法。如果自己無事拖累，則應當從早晨至晚上，從晚上至早晨，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，讓這一句「阿彌陀佛」洪名聖號，不離心口。如果盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，那麽或者出聲念或者默唸，都是可以的。睡眠、身體裸露澡浴以及大小便的時候，或者到污穢不清潔的地方時，只可默唸，不宜出聲。默唸功德一樣，出聲便不恭敬。不要認為這個時候或者這個地方，不可以唸佛，只是這個濕乎乎或者這個地方，不宜出聲唸佛罷了。
再說睡覺時若出聲唸佛，不僅不恭敬，而且會傷氣，不可不知。雖然長時唸佛，沒有間斷，但還必須在早晨向佛禮拜完畢後，先唸《阿彌陀經》一遍，《往生咒》三遍，然後唸《贊佛偈》(阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。)唸偈完畢，唸「南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」，隨即只唸「南無阿彌陀佛」或者一千聲，或者五百聲，應當圍繞走動唸。(須從東至南至西、北順時針方向繞，為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞，此辦法也可與禮拜一同實行，見文鈔正編復馬契西書五。)如果繞唸不方便，或者跪或者坐或者立都可以。唸到將要完畢的時候，歸位唸觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，各三稱，然後唸《淨土文》，發願迴嚮往生。唸淨土文的，要依文義而發心。如果心不依文義而發，則徒有虛文，不得實益了。唸《淨土文》完畢後，唸三歸依，禮拜而退。這是朝時功課，晚上也可以這樣。如果想要多多禮拜的，可以在唸佛歸位時，拜佛若干拜。九次稱唸菩薩，即作九禮，禮畢即發願回向。或者在功課念畢後禮拜，隨自己的方便，都是可以的。只是必須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團不可過高，高則便不恭敬。
如果事務實在太多，沒有空閒，應當在早晨洗漱完畢後，有佛則禮佛三拜，然後正身合掌「南無阿彌陀佛」，盡一口氣為一唸，唸至十口氣，即唸《小淨土文》，或者只唸「願生西方淨土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」四句偈，唸畢禮佛三拜而退。如果面前無佛像，即向西方問訊作禮，依照上面的唸法而唸。這叫做十唸法門，是宋代慈雲懺主，為王臣政務繁忙，無空閒修持的人而規定的。為何要盡一口氣唸？因為眾生心散，又無空閒專唸，勉強多唸會傷氣。又只可以十唸，不可以二十、三十，多會傷氣。因為散心唸佛，難得往生，此法能令心歸一處。一心念佛，決定往生。唸數雖少，功德頗深。極閒極忙，既然已經各有辦法，則半閒半忙的人，可以斟酌選擇適合自己的修持法則。
智圓法師：日常如何修行淨土
這是一篇從《印光大師文鈔》中摘出的開示淨業學人日常如何修行的教言。在此簡單做個解釋：
【既有真信切願，當修念佛正行。】
“真信”是指對釋迦佛宣說的西方淨土功德莊嚴生起了真實信心。“切願”是指已經發起誓願脫離娑婆、往生極樂的真切願望。這樣有了真信切願後，就應當修持念佛正行，來成辦往生。
【以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生；信願行三，具足無缺，決定往生。】
怎麼成辦往生呢？一言以蔽之，“以信願為先導，念佛為正行”。意思就是：以真信切願作引導自心趣入淨土的前提，再加以力修念佛，以念佛正行就能得生淨土。所以信願行是淨土法門的要訣，是綱宗要領。
在信願行中，只有行而沒有信願，不能往生；只有信願而沒有行，也不能往生。信願行具足無缺，就決定往生。
也就是：如果對極樂世界的功德莊嚴不生真實信心，又沒有往生淨土的切實誓願，那縱然把這句佛號念得風吹不入、雨打不濕，猶如銀牆鐵壁相似，也終究不能往生。如果具足信心和發願，但不修持念佛等正行、不把所修功德回向往生，也一樣不能往生。只有信願行具足不缺，才能往生。
【得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。】
這是蕅益大師《彌陀要解》中的話，意思是：人能否往生就看他心中是否有信願；而往生品位的高下，取決于持名功夫的深淺。
有人問：前面說信願行具足才能往生，這里又說有信願就能往生，前後不是矛盾嗎？
不矛盾！這兩句要合起來看。既然說品位高下全由持名之深淺，就知道最低的品位也是由最淺的持名而來，可見生淨土一定要有淨業正行，不是全無正行。再者，若有真信切願，就必定會發起實行，也就是，自己深信淨土具勝妙功德，又誓願求生淨土，就一定會修往生正行。人為了求世間小利都會付諸行動，何況這是了脫生死速成佛道的大義，一定會發起淨土正行。
【言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。】
所說的念佛正行要隨自身的情況來定，不能固定執著一種做法。
這就像醫生下藥要針對各人的病情，下哪種藥、量多少都不是固定的。各人的情況很具體，有人有時間，有人沒時間，有人閒居在家，有人出門在外，所以要隨自己的情況來定。
【如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。】
如果沒有事務牽累，就應當從早到晚行住坐臥、語默動靜、穿衣吃飯、大小便利，一切時處使這句佛不離心口。
這是要求極閒的人從早到晚執持一句佛號，片刻不舍。凡是做不用心的事時，都要身體做事、心里念佛。比如：洗菜時邊洗邊念，做飯時邊做邊念，走路時邊走邊念。不但靜坐時不離佛號，連穿衣吃飯、大小便利、等車、坐車，甚至在轉身彎腰時，都不離佛號。總之一切時讓這句佛號不離心口。
念的時候，每一聲佛要從心中念起，聲音從口里發出[1]，再從耳根聽進心里。這樣心念得清清楚楚，口念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，就能把心攝住。《楞嚴經》中，大勢至菩薩教導：“都攝六根，淨念相繼。”怎麼做到都攝六根？就是由以上三個清清楚楚，把意根、舌根、耳根都攝在一句佛號上，這樣眼就不會東張西望，鼻就不會嗅其它氣味，身體不會懶惰懈怠，這叫“都攝六根”。以都攝六根來念佛，雖然還不能做到全無妄念，但和不攝六根相比，心一定清淨得多。
下面是一則例子：
清朝乾隆年間，常州有個叫柏萬安的人。他岳母許氏六十五歲，在家里常年吃齋信佛。萬安想到岳母還不能專一念佛，就把岳母接到家里，教她放下萬緣，一心念佛。岳母聽他的話，從三月到六月間，精進念佛，無一日間斷。
有一天，她向萬安下拜。萬安很驚慌，問她為什麼這樣。她說：“我活了六十多歲，在顛倒夢想中沒得過一天安樂。但自從你教我念佛開始，我天亮念佛，一會兒就到了晚上。晚上念佛，一會兒又到了天亮。世間的安樂怎麼能比得上呢？沒有你，我不可能有現在的安樂，所以向你拜謝。”
萬安說：“這很好。”就給她講解極樂世界的功德莊嚴，並說：“只要得一心，極樂聖境就自然顯現，但不要生貪著。”
又過了三個月。這一天夜里，許氏剛坐下來念佛，忽然見到一朵金蓮花現在眼前，接著化成百千億朵，層出不窮，升到虛空，光明照耀，無有邊際。次日早晨，又向萬安下拜，講述晚上發生的事。
從此，她容色豐潤，就像三十多歲的人，整天不說閒話。夜里躺下一更多點，就起來端坐念佛。精進程度，即使出家衲子也比不上。乾隆四十二年，安然坐化。
許氏晚年一句佛號不離心口，時時得佛光護佑，成了幸福安樂的人！這樣生時安樂，死時安樂，死後更安樂，確實是世間極稀有的事！老人們一般有很多空閒，應當以許氏為榜樣，一句佛號不離心口，使晚年和來世都獲得世間法中得不到的安樂。
【若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛，須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。】
念佛是出聲還是默念，要看當時的情況。如果洗漱幹淨、穿著整齊以及地方清潔，出聲和默念都可以。如果睡覺、裸露、洗澡、大小便或到了不干淨的地方，就只能心里默念，不適合出聲。默念功德一樣，出聲就不恭敬。但不能認為這些地方不能念！是可以念，但自己存心要恭敬，出聲就有失恭敬。睡眠時更不能出聲，因為這樣做不僅不恭敬，還會導致傷氣。
【雖則長時念佛，無有間斷，須于晨朝向佛禮拜畢，先念《阿彌陀經》一遍，往生咒三遍畢，即念贊佛偈，即“阿彌陀佛身金色”偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念“南無阿彌陀佛”六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，各三稱，然後念《淨土文》，發願回向往生。】
雖然平時長時念佛不間斷，但也必須在每天早晚做淨土功課。所說的功課有這些內容：
早上首先向佛禮拜，這是第一個儀式。不能匆匆忙忙就念，念誦前先要向佛禮拜。之後，先念一遍《阿彌陀經》、三遍往生咒。念完再念贊佛偈。念時，要發之于心、出自于口，以清淨的音聲來贊佛。贊佛偈念完，就念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”，之後只念六字“南無阿彌陀佛”，或者念一千句或者念五百句，應當繞佛念，而且是順時針方向來繞。家里的佛堂不方便繞，跪著或坐著或站著念都可以。念完回到原位，念“南無觀世音菩薩”、“南無大勢至菩薩”、“南無清淨大海眾菩薩”，依次各念三遍。然後念《淨土文》發願回向往生。
這里說的《淨土文》定為《西方發願文》，這也是印光大師的意思。印光大師在《文鈔》里說：“如果身心有空閒，應當用蓮池大師新定的淨土文。”就是指《西方發願文》。
【念《淨土文》者，令依文義而發心也。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。】
念《淨土文》的要求是按願文一句一句發心。《西方發願文》已經講過，每句的意思和每段發願的重點也都了解了。以後就應當長期按這樣發心，這樣做功德不可思議！
如果不依願文殷重發起願心，只是口頭滑過，那就成了“徒設虛文，不得實益”。念《淨土文》的目的是讓人依文發願，如果沒有發相應的願心，那就只剩下形式，得不到發願的實益。這里定的《西方發願文》被推崇為最圓滿的願文，淨業行人每天能如法按照願文發一次心，就是修了一次從現前到臨終、到往生、到得大成就，以及回入十方普度眾生，這樣一整套的發願。
【《淨土文》畢，念三歸依，禮拜而退。】
按照《西方發願文》做完了發心和回向，就再念三皈依，最後禮拜退下。這一堂功課就算做圓滿了。
【此為朝時功課，暮亦如之。】
晚上的功課也按同樣的方法做。
【若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則拜佛若干拜。九稱菩薩，即作九禮，禮畢即發願回向。或在功課念畢禮拜，隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團不可過高，高則便不恭敬。】
如果在做功課期間想多禮拜，可以在念佛回到原位時拜佛若幹拜。九稱菩薩，就做九次禮拜。也就是念三遍“南無觀世音菩薩”、三遍“南無大勢至菩薩”、三遍“南無清淨大海眾菩薩”，每念一句時作一次禮拜。禮拜完畢，再發願回向。這是針對想多禮拜的人，在念佛歸到原位時，按自身的情況來禮拜。或者在整堂功課做完後，用一段時間來禮拜。總之，隨自己的方便來做。
以上不論禮拜、回向、發願，都要做到懇切至誠。就是要誠心誠意，不雜虛偽。拜是誠心地拜，念是誠心地念，發願是誠心地發願，回向是誠心地回向，沒有心身不一、心口不一，這樣就是至誠。如果只是為完成任務，念願文只是隨口溜過，或者妄想紛飛、東張西望，那就成了虛偽，失去了做功課的意義。
坐的蒲團不能過高，高了就不恭敬。得加持全靠恭敬，而恭敬又要守持謙卑，在儀式上也要相當注意。實際上，外在的表現跟內心關系密切，比如坐高廣大床，心態就高慢；坐得低下，自心也謙卑。所以坐的蒲團不能過高。
【若或事務多端，略無閒暇，當于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念“南無阿彌陀佛”，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小淨土文》；或但念“願生西方淨土中”四句偈，念畢禮佛三拜而退。若無佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈雲懺主，為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。】
如果事務繁忙，一點沒有空閒，就應當在早起漱口、洗臉完畢時[2]，對著阿彌陀佛像頂禮三拜，然後身體端正兩手合掌，念“南無阿彌陀佛”，盡一口氣為一念，念到十口氣為止。“一口氣”就是念“南無阿彌陀佛”，一直念到這口氣結束。這是功課的正行。念完後作發願回向，可以念《小淨土文》，或者只念“願生西方淨土中”等四句偈。念完，再禮佛三拜告退。（就像見長輩先要行禮，退下也要行禮，做功課首先要拜佛，念完也要拜佛告退，這是必須做的禮儀。）假如家里沒有佛像，或者出門不方便帶佛像，就面向西方對佛問訊，念的方式一樣。這叫“十念法門”，是宋朝慈雲懺主為政務繁忙無空閒修持的人制立的。[3]
為什麼這樣制立？原因是極繁忙的人每天肯堅持修十念法，就符合淨土經典一向專念的要求，也符合阿彌陀佛十念都得往生的悲願。
很多人事務繁忙，修不了很多，可以修這個最簡單的功課。這個功課對你來說非常重要，憑這十念法就能解脫長劫輪回，登入極樂淨土，從此轉凡成聖，有宣說不盡的大利益。而所用的時間每天不過幾分鐘，是這麼短暫。因此一定要抓住這個機會。如果連最簡單的十念法都不修，這一生到了臨終時怎麼辦？憑什麼來解脫？如果不能解脫，再一投胎，又去向哪里？這些都應該好好想一想！
【何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。】
為什麼要盡一口氣念？這是因為眾生的心整天散亂，又沒有空閒專一念佛，所以要在早晨抽出一點時間來心無雜念地念幾百句佛號，以求和佛感通。
怎麼才能做到心無雜念？方法是借氣把心攝住，一氣念下來時，氣就攝住了心，使心無法散亂。但這要順其自然，一口氣有多長就念多少，不能追求多念，一勉強就會傷氣。而且只能念十口氣，不能念二十口氣、三十口氣，念多了也傷氣。
念佛就是求得和佛心感通，這又需要把心系念在佛上，不緣想其它，原因是：三心二意，無法感通。“以散心念佛難得往生”這一句，是指口里念佛，心里緣世間法，念貪嗔癡，這就不能和佛感通。想一想：心里正起貪嗔癡時能和佛感通嗎？絕對不能。不能感通，也就難往生了。而這里修十念法是借氣攝住心，使心當時只緣在佛上。所以是沒有雜念，一心念佛。由一心念佛，就決定往生。雖然念的數量少，但功德還是很深的。
道源法師：念佛平時須相續
今天的講話題目是「念佛平時須相續」。再分三段來講：
第一、初勿貪多但求相續：
每日念佛要有一定的數目，倘若沒有一定的數目，只是隨便念念，日子久了就會忘記的。
在家居士們，既要辦家裡的事，又要辦社會上的事，實在忙的很！然而正因為太忙，才需要定下一定的課程，方不致於因為事忙而把念佛忘記了。
那麼，究竟一天應當念多少佛號呢？這要依著各人的因緣，自己斟酌參訂；他人無法代為規定的。
每日念數千聲，數萬聲都好。但每日至少須念「十念」。「十念法」出在「觀無量壽經」；是「下品下生」的功課。所以每天至少須念「十念」佛。否則，不但不能「入品」，恐怕也就不能往生了！
「十念」的念法，是這樣的：每日清早，漱洗以後，面對西方，合掌端立，心存觀想，口念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念，即以合掌之十指，默記十口氣之數，念完十口氣的佛號，再念一遍「迴向偈」，即算功課完成。
迴向偈有多種，以四句的為簡單明瞭；偈曰：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，廣度一切諸含識」。
至於念佛的聲音：或高聲念，或低聲念，或者默念，亦要看家庭的環境而定，不可拘泥。在家庭裡念佛，最好是「默念」，以免惹得別人煩惱。因為家庭裡，決不只你一個人；而且還有前後左右的鄰居。你一個人發心念佛，你的眷屬，你的鄰居不見得也發心念佛。倘若你念佛的聲音，又高又大，擾得別人心情不安，豈不要同你生煩惱結冤家嗎？
從前有一位老太太，念佛很虔誠；每日要念三萬聲，而且是很大的聲音。可是她的兒媳婦，被她攪的大生煩惱，初則吵鬧，繼則怒罵，終則竟敢把老太太的一尊古瓷彌陀像摔碎了。
這位兒媳婦，在世法上講，真是不孝順！在佛法上講，則罪過更重了；因為惡心破壞佛像，等於「出佛身血」，是要墮無間地獄的！
然而我們需要研究一下，這位兒媳婦，為甚麼發這樣大的無明火，動這樣大的嗔恨心呢？其原因為的老太太念佛的聲音太大。試想，念佛不能把家親眷屬度到西方去，反而把自己的兒媳婦打入地獄去了！這位老太太豈能沒有過錯嗎？所以在家庭裡念佛，最好是「默念」免得別人生煩惱。
再講到念十口氣的「氣」，須要聽其自然，不可故意拉長促短，以免傷氣生病。
我在北平時，有一位老人來問我：說是念佛把兩耳都念聾了！請問怎麼辦？
我說：你念佛怎麼會把兩耳都念聾了呢？
他說：有一位「大德」秘密的傳授他一個「口訣」，教他每日念十口氣的阿彌陀佛。「大德」說：這種念法，現在的和尚都知道。可是這裡面有個「口訣」，則和尚們都失傳了。甚麼口訣呢？就是須要「一口氣一串珠」。一口氣一定要念一百零八聲佛號，只有使勁把這一口氣拉長。念了幾天，兩耳便嗡嗡的叫起來了，再念幾天，兩耳竟聽不見聲音了。
唉！這位「大德」把佛法變成外道法，真是害人不淺！所以奉勸諸位：修十念法時，對於氣息，要聽其自然，不可故意拉長。
第二、漸次加多以求進益：
每天「十念」，從不間斷，這就是「功夫」。雖然如是，但不可以此為足。仍須盡自己的力量，將佛號數目漸次加多起來。因為我們念佛，是為了生死的，應當盡心盡力，以求進益。
前面說的，是每日早晨念「十念」；現在再加上每日晚上念「十念」。晚上念佛，最好是在臨睡以前，念完佛再睡，尚可得到安眠熟睡，夜無惡夢的好處。如是早晚十念，能不間斷；再進一步，就要用「念珠」了。
每串念珠，是一百零八粒：表示得到百八佛號功德，斷除百八煩惱結業。念珠一定要穿一百零八粒，是出在「木槵子經」，如是早晚各念百八聲，能不間斷；更進一步，把百八聲，算作一百聲；早上念三百，晚上念三百。加到早上念五百，晚上念五百。再加到早上念一千，晚上念一千。
倘若時間不夠分配，早上可以提早一小時起床，晚上延遲一小時睡眠，每日睡六小時已竟足夠了，並不會影響身體。至於走路時，坐車時、休息時、散步時、皆須隨心念，但不必記數。
以上系對每日太忙的公教工商等人說的。倘若有多的閑時間，念佛的數目，當然仍需加多。每日加至三千聲，五千聲，一萬聲，三萬聲，乃至十萬聲。
有人說：我試驗過了，每日念十萬聲，無論如何念不了這麼多。古人所謂「日以十萬彌陀為課」，大概是勉勵人的話，或者是總其大數而言吧。
且慢談「試驗」，請先受「訓練」！因為沒有受過「訓練」，不但嘴裡念不快，而且手指掏念珠亦掏不快。如是以笨嘴笨手，而欲日課十萬佛號，自然辦不到了。但這裡所謂「訓練」，並非受他人的訓練，而是自己訓練自己；口裡佛號盡快的念，手裡念珠盡快的掏，熟之又熟，以達到極快的境地為目的。
現在略說其方法，望注意聽之：
第一、須坐下來念，雖行住坐臥，皆可念佛，而以坐念為宜。
第二、須用「草菩提子」念珠，取其份量輕，掏得快。「天台菩提子」亦可。「星月菩提子」則不相宜，以其份量太重。
第三、須念四字——阿彌陀佛。如念六字——南無阿彌陀佛一萬聲，改念四字佛可念一萬五千聲。
第四、須「金剛念」，即是唇舌微動之默念。念佛，高聲念低聲念皆可；顧若求其快，求其多，則只有以「金剛念」為最宜了。高聲念固然念得慢，低聲念仍然念不快；因為音聲只要出口，即佔據四個字的時間。倘若用「金剛念」，則只聞「陀，陀……」之微音；雖然「自聞」四字分明，第其所佔之時間，則只有一個字的時間。如「低聲念」念一萬聲，則「金剛念」即可念四萬聲了。
依以上所說之方法，加緊訓練，日日念，月月念，念的越快越好。一直訓練到每四分鐘能念一千聲佛，為達到目的。
現在再把「時間」與「佛號」總算一下：一日一夜共有二十四點鐘；除去睡眠時間六點鐘，再除去飲食及大小便的時間三點鐘，尚餘十五點鐘，即是用功修行的時間了。每一點鐘有六十分，以四十分鐘，坐下默念佛號一萬聲；以二十分鐘休息，（或繞佛、或拜佛、或散步、或靜臥。）連休息時間在內，合一點鐘一萬聲。如是「日課十萬彌陀」，只需十點鐘就夠了！仍有五點鐘的時間，可以課誦，可以讀經，可以研教，可以靜坐，隨自己的興趣分配好了。
第三、不必太多精益求精：
上來我把每日念十萬佛號的方法，詳細的講一講；意在使諸位相信每日念十萬佛是可能的；對於古德，不可懷疑生謗，以免妄造口業！
至於我們現在是不是都能夠日課十萬佛號呢？恐怕都做不到，因為我們沒有這樣多的閑時間。尤其在家居士們，事務更多，所以也就做不到了。
然而我們要知道：念佛是「用功」的，不是「論數」的。果真多而且精，自然太好了。倘若只貪其多，而不求其精，也是錯誤的。試想，口裡念佛，手裡掏珠，而心裡在打妄想；即使每日念十萬佛，能算是「用功」嗎？所以說不必太多，要精益求精！
每一句佛號，都要念得清清楚楚；內而要念到自己心裡去，外而要念到極樂世界去！一句如是念，百句如是念，千句萬句亦如是念；自然而然地就念成一心不亂了。毫無障礙地就把自心與彌陀感通了，只在各人精進而已！
現在再把前幾天講的話，重述一遍，以便記憶。第一天講的「念佛須知了生死」是「自利」。第二天講的「念佛當發菩提心」是「利他」。第三天講的「念佛切勿起疑念」是「信」。第四天講的「念佛決定願往生」是「願」。第五天講的「念佛必須認真念」是「行」。第六天講的「念佛結期應求證」是「加行」。第七天講的「念佛平時須相續」是「常行」。
總之，講來講去，都是幾句剩話。說是「打閑岔」，真是「打閑岔」。惟願諸上善人多多原諒，是幸！
下面是修十念法往生的實例：
這是說民國江蘇無錫有個沈婆，心地善良、仁慈和藹，為人正直誠懇，喜歡幫助別人，在幫助別人時總是盡心盡力，所以當地人很恭敬她。
沈婆念佛修持沒有人指導，只是有一次聽人講十念往生法，當時生了大歡喜心，深信不疑。從此二十年如一日，誠心誠意地修持。
民國十四年左右的一天，沈婆十來歲的小兒子在外玩耍，忽然見到從空中降下無數僧人，個個身形高大，相貌莊嚴，而且有奪目的光明，腳踩在蓮花上。其中一位非常高大的聖僧，手持蓮花，交給他母親。忽然間，她母親就坐在蓮花上……
他正看得出神時，姐姐叫他趕緊進屋給母親送終。
等沈婆合眼之後，屋子里有奇異的香氣，久久不散，也不知道香氣是從哪里來的。
沈婆的往生成功來自兩點：一是為人心地善良；二是功課每天堅持。她二十年如一日，誠心誠意地修十念法，雖然念得少，但每一次都跟佛心相應。這樣日積月累，淨業成熟，臨終就感得聖眾現前接引，得以往生。
淨土法門就有這個好處，在世間工作生活的同時，還能修持佛法，而且能即生解脫，原因就是有彌陀悲願攝持，以極簡單的修法，每天念六字佛名，就在短暫一生中頓超輪回，高登淨土。再沒有比這更簡便易行的法門了！沒有這個法，蕓蕓眾生確實很難即生解脫！
【極閒極忙，既各有法，則半閒半忙者，自可斟酌其間，而為修持法則也。】
極閒和極忙的人既然各有做法（極閒的人從早到晚專念阿彌陀佛，極忙的人在早晚修十念法。），半忙半閒的人，可以斟酌自己的情況來定修持方法。
【念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆，知過必改，見義勇為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。】
這一段是開示念佛往生必須的基礎。有這個基礎再念佛，就決定往生。
印祖這樣教導我們：修淨土的人事事要心存忠恕。“忠”就是忠誠，沒有二心。用現在語言來說，就是事事盡責任、盡義務。《印光大師文鈔》里有一段極好的開示，里面說：“‘忠’這個字可以貫穿在一切行為中。人的心里如果有忠，就必定能孝養父母、恭敬兄長，與親族和睦，對朋友有信。撫恤孤寡，對一切人和生命心懷仁愛，諸惡莫作，眾善奉行。為什麼呢？如果有忠，就不會有欺詐；不欺詐，就盡本分；盡本分，則一切屬于自己分內的事都必定會實行，絕對不用擔心有虛假應付、不盡心盡力的情況出現。”大家修念佛法門，日常要做到事事有忠。如果不忠，只是表面文章做得好，口里說得好聽，那是不會和佛相應的。這個“忠”是根本，沒有了根本，怎麼有成就呢？
“恕”是“心”上加“如”。“如心”就是將心比心的意思。《論語》說：“己所不欲，勿施于人。”就是自己不想要的，不能加在別人身上，這就是“恕”。拓展開來，廣義的解釋：只要是有情，就同樣有離苦得樂的心，能設身處地、將心比心地替別人著想，就是心存“恕”道。
明白這點後，平時事事要心存“恕”道。有好事時，要想：我想得安樂，他也想得安樂，能不能給他安樂呢？不能全部給，能不能給一部分呢？遇到不好的事，又想：我不想遇到這種事，他也不想，那我不能加在他身上啊！或者見到別人有困難，就想：我能不能替他分擔呢？這樣來實行，就是在行“恕”道。
“心心提防過愆”，就是時刻提防身體的行為有沒有過失，口上說話有沒有過失，起心動念有沒有過失。時時嚴密防護，絲毫不敢放縱。
“知過必改，見義勇為”，就是發現自己身上有過失就決定改正，見到事情應當去做就勇于實行。
能按以上這幾條真實地奉行，自己的心就跟佛心相合，這樣念佛就決定往生。相反，事事不行“忠”“恕”，不防護三門，有過不改，應盡的義務不盡，那就和佛心相違，決定難以感通。
這段話非常重要，要時時拿來對照自己，在自己身上做出來。很多人修持多年不見有進展，原因多出在沒做好這幾點上。
【又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。】
這又是一個要點：淨業行人必須把一切功德都回向往生西方。
這是教導我們：平時凡是禮拜、讀誦大乘經典，以及做任何有利世間、有利眾生的事，所作的功德都要用來回向西方。不能只以念佛的功德求生西方，其它功德又回向世間，希求升官、發財等等
這樣就成了兩條心，一條心求生西方，另一條心求世間圓滿，心沒有專一趣向，就難以往生了。所以志願要專一定在西方，所做的功德都往西方回向。
【須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。】
要知道，真能念佛而不求世間福報，世間福報也會自然得到。如果只求世間福報而不肯回向往生，那所作功德就只成熟為世間福報，而且由于發心狹小，只求自己得現世福報，結果所得的福報反而下劣。同時，心不專一，往生也很難決定了！
再次提醒大家，日常所做的任何功德都要回向往生，這萬分重要。《觀經》中講到往生九品中任何一品，都必須具足三心，就是至誠心、深心、回向發願心。善導大師在《往生禮贊》里說：具足三心，就決定往生。少一心，就不得往生。這三心在以上的講解中都講到了。“至誠心”，就是身體禮拜阿彌陀佛、口里贊嘆稱揚阿彌陀佛，內心專念觀察阿彌陀佛，凡是起身、口、意三業時，必須至誠真實。“深心”，就是兩種信心：一、決定深信自己是罪惡生死凡夫，曠劫以來常溺常流轉，無有出離因緣；二、決定深信阿彌陀佛四十八願攝受眾生，乘阿彌陀佛大悲願力，決定能往生。“回向發願心”，就是所作一切善根都回向願求往生。如果這三心還不具足，就一定要想辦法使它具足。
以上對印祖開示的日常修淨土的方法簡略作了解釋。這都是在平實處教人，在關要處點示，能按這篇開示真實奉行，就決定往生西方！這次中心印的《淨土朝暮功課》就是按照印光大師的開示制定的。
如果還不清楚為什麼要做淨土功課，下面再用世間淺顯的比喻來說明。大家都做過學生，在做學生時每天要做功課，如果不做功課，學業肯定荒廢，到時考試一來，一定手忙腳亂，無法通過。再說，在種種考試中，高考是最大的考試，平時不做功課，高考就必定落選，這以後的人生就沒有大的前途了。
同樣，大家要去極樂世界，不但要經過平常種種大小考試，還要面對臨終這個決定生生世世前途的最大考試，考得過就上極樂世界成佛去了，考不過就在六道里生生死死，受無盡的苦。這不是一輩子完蛋，有可能是無量輩子都完了！所以為了能通過臨終這場考試，必須每天都有淨土修行，要做淨土的功課。不然臨終時手忙腳亂，通不過的可能性是很大的，那時再後悔已經遲了。
大家知道《無量壽經》的宗要是發菩提心一向專念。經上講三輩往生時都強調一向專念阿彌陀佛。這一往生的根本條件，上等的要求是從發心念佛開始，終生念佛；下等的要求是每天堅持修十念法，這樣才符合一向專念的條件。
怎麼來保証具足這個條件呢？最好的辦法就是制定功課。從古至今，千千萬萬的修行人都是通過這條途徑而成就往生的，我們也不能偏離這條正軌，不能說自己是現代人，就可以不做功課。
我們很多人每天事情很多，做不到一天到晚一句阿彌陀佛，那最起碼每天要做淨土功課。這樣做是使你每天都保持有一段時間修持淨業，一生堅持下來，就具足了“一向專念”，往生的考試就能順利通過。如果不做功課，就會隨習氣把寶貴時間浪費在無意義的事上。結果一事無成，耽誤了生死大事，這是最可悲的。希望大家能為自己生生世世的前途認真考慮，做出慎重抉
[1] 這個“聲音從口里發出”，在默念時雖不動口，但意地中仍有口念的相。
[2] 如果想早、晚各修一次，也可以。
[3] 又須知：這只是為極忙人設立的法門，不可以貪便利省事之心，平時放縱自心不做修行，反在世間五欲中隨意造業，這樣恐怕難以往生。
持名念佛是末法時代最重要的一個法門
宣化上人
持名念佛是末法時代最重要的一個法門，所以現在一般人普遍都相信念佛法門。
你不要看輕這念佛法門，永明壽禪師念一聲「南無阿彌陀佛」，口裏就有一尊化佛出來，這是當時有五眼六通的人都看得見的，所以這念佛的功德是不可思議的。並且你這一念佛，你就會放光，啊！這一放光，妖魔鬼怪就都避而遠之，跑得遠遠地。所以念佛的功德是非常不可思議的。
這念佛法門，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之間，你用功用得好了，它就變成真的；用功用得不好，它就變成假了。不單念佛法門是這樣，所有一切法門都是這樣。所謂「邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也變成正了。」這是由人而論。
所以我們現在修行拜佛的時候，也要作觀想；觀想什麼？觀想我們這個身體遍滿十方無量諸佛國土，在諸佛國土，諸佛面前，我們向諸佛頂禮。你能觀想法界，你的身體也就是法界那麼大，所以才說：
若人欲了知 三世一切佛
應觀法界性 一切唯心造
念佛法門是最容易修行的一個法門，也是人人能修行的一個法門。只要你常念「南無阿彌陀佛」，將來臨命終的時候，就能生到西方極樂世界，蓮華化生，天天聽阿彌陀佛說法，將來成佛。
本來說是將來臨命終的時候，念佛生西方極樂世界，我們現在也沒死，那麼我們現在念佛做什麼呢？不錯，死的時候有用，但是你活著的時候要栽培。好像你種一棵樹，這棵樹現在有十幾丈高，這十幾丈高的樹不是今天才長的，是從以前一天一天長的，長到現在才十幾丈高。念佛也是這樣，你現在能念佛，等到臨命終時，就沒有病痛，沒有貪心、瞋心、癡心，心也不亂，一心念佛，阿彌陀佛就會接你去了。你現在若不念，等臨命終四大分張的時候，你就想不起來念佛了；除非有善知識幫著你、提醒你，叫你念佛；如果沒有善知識，你自己就想不起來要念。所以要在活著的時候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到臨命終的時候，自然而然你就會念「南無阿彌陀佛」，就不會忘記南無阿彌陀佛。你不忘記「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛也就不會忘記你，所以他就乘大願船，用金臺接引你往生西方極樂世界。
你念佛，我念佛，你我念佛為什麼？
了生死，化娑婆，處處極樂阿彌陀。
無你我，有什麼，萬物靜觀皆自得。
煩惱斷，無明破，跳出三界大愛河。
念佛為的是什麼？我念佛為的是什麼？說一說看！有的愚癡的人就說：「求佛幫助我，明天吃點好東西。」有的人又念說：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，你快幫著我，不要這麼冷囉！」有的人念南無阿彌陀佛，是為了「我希望沒有一切的麻煩，如意吉祥，平安快樂。」有的人念佛，為了不要再受苦。雖有種種的不同，但主要不是為著這個，那是為著什麼呢？為著「了生死」呀！
這個「了生死」，你們要把這種不一定的生死給了了它，不要這種沒有自己、沒有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什麼主宰呢？我們願意活著就活著，願意死就死。願意活著的時候，我天天念「南無阿彌陀佛」，我不願意捨我這個壽命，就永遠都活著。願意死，我念著「南無阿彌陀佛﹂，阿彌陀佛就來接我去極樂世界，一點問題都沒有；身無病苦，沒有病；心不貪戀，心也不貪什麼；意不顛倒，這個意也不顛倒；如入禪定，就好像入禪定似的，就生到極樂世界去，所以主要是為這個。
「化娑婆」，把這娑婆世界也化成極樂世界，變成極樂世界，沒有一切苦，但受一切樂。所以說「處處極樂阿彌陀」，處處都是極樂世界，沒有苦惱的世界；阿彌陀，處處是極樂世界，處處都是阿彌陀佛。
「無你我」，你念佛念得你也沒有了，我也沒有了，佛也沒有了，什麼也沒有了！說：「那這個太危險了！念得什麼也沒有了，那不完了嗎？」就怕你完不了，你若真完了，那就是解脫了。你沒有真完，所以就不會完的。你若真完了，怎樣呢？「萬物靜觀皆自得」，所有的世間一切一切，你都明白了，甚至於烏鴉為什麼黑？白鶴為什麼白？松樹為什麼直？荊棘為什麼彎？你都明白了。
這時候，你都明白了，煩惱就斷了，無明也破了，「跳出三界大愛河」，你跳出欲界、色界、無色界這三界大愛河。三界裏邊是個什麼？就像一條大愛河似的！顛顛倒倒，你又講愛我，我又講愛你，愛來愛去愛死了還不知醒悟；等到來生，還是跟著這條路走，總也出不出去。
有的人說：「那我不願意跳出這條愛河」，那你就再等一等囉！你停留下來，就是在這個地方生了又死，死了又生，生死輪迴，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑來跑去就跑到河底下，上不來了，淹得更死了，真是淹死了！這個淹死是什麼呢？就是墮落到極點，性化靈殘了。或者變成一隻小蟲子，或者變成一隻小螞蟻，或者變為一隻蚊蟲，變成這種小小的東西，智慧也小了，福報也沒有了，也很容易死，又很容易生。所以這叫「一生不如一生，一死不如一死」。
你要明白世界無論什麼事情，都不是一定的。若有一定的，那是已經做成的；沒有成事實的，就不會有一定，就可以有轉變。好像我們每個人，本來沒有生西方極樂世界的資格，但你一念「南無阿彌陀佛」，每個人都有生西方極樂世界的資格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方極樂世界本來很困難的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念「南無阿彌陀佛」，本來可以生極樂世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世間的事情是無有定法的。
《金剛經》上說：「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提」，這就是無上正等正覺一個方法。我們要發大勇猛心，不怕苦、不怕難、不怕凍、不怕餓，勇猛向前，走到極樂世界為止。我們念「南無阿彌陀佛」，這才是真的；我們念「南無阿彌陀佛」，了生死才是最要緊的。
問：《地藏經》上說，善男子，善女人，臨終有無數鬼神來障礙。若每天念一千句地藏名號，共念一千天，就可以得到鬼神擁護。請問修淨土法門可以念嗎？
答：可以念。佛經教我們修行的原則，「一切法從心想生」。你心裡想到有無數鬼神會來障礙你，你就修這個法門。若你能信得過阿彌陀佛也有地藏菩薩這種能力，你專念阿彌陀佛也行。這個事情，完全由你自己的信心來決定。21-090-0048
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