達真堪布：做事情以什麼標準來衡量？
自己的言行舉止都要有個標準。不能隨便說，不能隨便做。無論是說話還是做事，都要有個標準。是對還是錯，是善還是惡，是該做還是不該做，是能做還是不能做，這些都不能以自己的感覺來判斷，不能跟著自己的感覺走。
社會上有很多人說「沒有事，隨著感覺走吧！」感覺都是錯亂的！還有些人憑著自己的直覺做判斷。你的感覺、直覺都不一定正確，也不一定是對的。你覺得這是善，不一定是善；你覺得這是惡，也不一定是惡；你覺得這是對，也不一定對；你覺得這是錯，也不一定錯。其他諸如判斷能做還是不能做，該做不該做，都是如此。
怎麼辦？做事情以什麼標準來衡量？
第一，依如來教，即佛的教言。我們現在用一輩子的時間聞思修這些經典和論典，主要是為了學習佛的教言，明白這些道理。佛的教言是最正確的，什麼都要以佛的教言為標準，依此去衡量，這是很重要的。否則，現在很多人不知道自己在犯什麼錯誤，也不知道自己有什麼不對之處，也根本不知道自己有什麼過患、罪惡。這都是因為不明佛理，不了知佛的教言所導致的。
現在有些人，根本不願意聞思這些經典和論典，覺得不用了解太多、明白太多，很容易就能成就。有些上師、善知識也愛這樣講。以前密勒日巴依止過一位上師，他說的話太大了，所以他沒有利益到密勒日巴。他的上師說「白天修白天成就，晚上修晚上成就，若是真正的具緣者，福報大，不用修也能成就。」其實從法本身來講，大圓滿正行確實是這樣的。但是，密勒日巴當時不是這種根基的人。密勒日巴聽後，認為自己以前學咒術特別快，一般人都學不成的，因此自己肯定是個具緣者，肯定是個有大福報的人。所以也不學修，餓了吃、困了睡。過了幾天上師來了，問他怎麼樣，有沒有什麼境界。密勒日巴說什麼也沒有。上師說：「我說的話也太大了，你也太懈怠了，我們兩個好像沒有緣分。你還是去找瑪爾巴吧，他是你宿世有緣的上師，他才能利益你。」這時密勒日巴才去找瑪爾巴上師的。
現在有些「上師」「善知識」也說大話：你不用學，我給你竅訣，你就能成就。有的說：你只給我做供養就行了，就能成就。如果是這樣，偉大的佛陀為什麼轉三次法輪呢？為什麼要傳八萬四千法門，講那麼多道理呢？直接讓弟子供養自己就行了，就成就了；或者直接給弟子傳授一兩句竅訣就可以了。那是不可能的事！
有些弟子也是如此，不願意聞思修，這是一種過失。如果你真心想解脫、成就，一定要聞思修。這是解脫成就唯一的方法。
只有聞思修，你才有能力，才知道什麼是善，什麼是惡，什麼是對，什麼是錯。在不同層次里，有不同的善惡標準；在不同的境界裡，有不同的對錯。對境界低者，是一種過失；而對境界高者，則是一種功德。境界不同，人不同，因緣不同，福報不同，這些標準也都是會變化的。所以，沒有絕對的對錯，也沒有絕對的善惡。如果要有智慧，首先依靠佛的教言，這是最好的。
第二，好好依止善知識，聽善知識的指導。你依止善知識後，要聽話，要依教奉行，這才是真正的依止。如果沒有依教奉行，還不是真正的依止。暇滿的人身包括師已攝受這一個條件，如果你沒有上師善知識的攝受，你的人身不是暇滿人身，這樣就沒有解脫的機會和條件。
師已攝受是很重要的，依止一位具德的善知識是很重要的。依止善知識時，一定要先觀察，再依止。依止以後，就要依教奉行。以前我們講過《沙彌五十頌》，即使是在這部小乘頌詞中，也講道：你依止善知識的時候，除了刷牙飲水、禮佛(繞塔)、方便這三件事不用請教，其他的事情都要請教，要以這種方式依止上師善知識。我們若是從密宗的角度講，就要將自己的身口意都交給上師，一切都由上師安排，這才叫真正的依止。大家觀察一下，自己有沒有真正依止善知識，有沒有真正依止上師？自己問自己的心，自己觀察自己的言行，這樣才會知道。如果你沒有做到，儘管表面上皈依了，也在他身邊聞法了，但實際上還是沒有真正地依止上師善知識，也沒有真正得到上師善知識的攝受。
如果你能如法地依止上師善知識，一切都聽他的指導，事事都依教奉行，他就會告訴你什麼是善、惡，什麼是對、錯。在不同的境界裡有不同的善惡，在不同的境界裡有不同的對錯。「沒有事，幾年前我問過，上師說對……」那不一定，也許你的境界提高了，也許你的境界下降了，過了幾年後再問的時候，上師可能說「不對」。「怎麼不對呢？您以前不是說對麼？」以前是對，但是現在不對。可能有這種情況，這是不一定的。
其實依止上師善知識了，他隨時都可以給你指導，隨時都可以給你糾正。這樣可能更好。首先要依止佛的教言，但是你自己要有這個能力，否則也有一點難度。如果你好好地依止善知識，他隨時都會指導你，隨時都會幫助你。
第三，依靠自己的正知正見。我們以正知正見去取捨、辨別、選擇、決定，這是最可靠的。
其一是佛的教言，其二是善知識的指導，其三是自己的正知正見，這三者是最可靠的，可以拿來做標準，對事情進行衡量。除此之外，其他的都是不可靠的，也不一定是正確的。
淨界法師：一定要用心靈的力量來引導你
我們講過我們生命有二種力量：一個是外境的力量，一個是心靈的力量。如果你經常是由外境來牽引你的，你可能沒有美好的未來；如果你日常生活完全是由心靈來引導外境的，你現在可能不是很滿意，但是我保證你一定有一個美好的未來，因為你的生命當中不斷地在進步、不斷地消業障。
所以你一定要用心靈的力量來引導你，不能用外境的力量來引導你，這個很重要！你怎麼知道是外境來引導你？或者心靈來引導你呢？我們之前也講過，一個人一天當中都是做你喜歡做的事——跟著感覺走，你就是外境給你刺激什麼，你就做什麼。你經常做你喜歡做的事，你就很難有美好的未來，要做你應該做的事情，這就對了！改變生命的最大力量是心念！
我們講一個佛在世時的小公案給大家體會一下，諸位知道，佛陀在世的時候，有一位弟子叫做鴦掘摩羅，這個人以前在家是殺人魔王。他為什麼殺人呢？因為他受了他師父的誤導，他拜一個婆羅門的外道做師父，他師父告訴他說：「你要生天啊，很簡單，你先去殺一千個人，殺死以後把他們的手指剁下來，串成一個像花鬘一樣的項鏈掛在身上，然後我再告訴你種種的修學法門，怎麼樣持咒、怎麼樣觀想，你很快就生天了。」
這時候鴦掘摩羅產生一個邪惡的思想，以殺人為功德，就拿著刀子去殺人。殺了九百九十九個人，把整個城裡面的人幾乎殺光了，不是被殺死，就是逃走了，幾乎沒有人住了。這時候鴦掘摩羅心想：我的功德沒有圓滿，還差一個啊。他就想到家裡面還有一個母親在等著他。一個人起顛倒的時候，什麼事都敢做，就要去殺他母親。
這個時候大慈悲的佛陀現前了，鴦掘摩羅看到佛陀就想要殺佛陀，但是他不管怎麼追佛陀，佛陀都跟他保持一定的距離。鴦掘摩羅追得很累，說：「沙門啊，你停下來！停下來！不要跑那麼快！」佛陀說：「我早就停下來了，你的心沒有停下來，我早就停下來了！」
鴦掘摩羅這個人善根很深厚，他一迴光返照：誒，心停下來。他的心馬上寂靜下來，他的嗔心邪見就消滅了，就覺得自己不對，向佛陀懺悔，之後跟佛陀出家證得阿羅漢果。證阿羅漢之後，他還修慈心三昧，來懺悔他過去殺人的罪業。
有一天他去托缽的時候，看到一個婦人在生小孩，釋放出那種很痛苦的叫聲，鴦掘摩羅覺得很感動，就問佛陀說：「我要怎麼做才能夠幫助這個婦人，減輕她的痛苦呢？」
佛陀說：「你可以做一件事，來減輕她的痛苦。你把你從出家以來，你內心當中，你對一切有情眾生，完全沒有生起一念的傷害之心，你把這個功德迴向給她。」
不容易啊！對眾生完全沒有傷害的心。這個蚊子怎麼叮我，怎麼咬我，我完全沒有想要傷害它，這不容易。他把那個完全無嗔的念頭迴向給她，對這個女眾產生很大的加持力。
我們今天講到鴦掘摩羅，說是：諸法無自性，一切從緣起。鴦掘摩羅這個生命體是沒有自性的，你看他以前是嗔心，看到人就殺，經過佛法思想的栽培以後，他變成一個完全沒有嗔心、沒有傷害心的念頭。
所以我們說「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」，他的生命徹底地改變過來。一個生命改變的原點，一定是從心靈發動出來的。從心靈的改變，才有你行為的改變，最後才有結果的改變。所以整個修行是從內向外發展的，所有的修行都必須作好心理建設，才有資格修學，這是整個唯識的思考。
《唯識學》認為說：你心理建設沒有作好，你整個修學不可能產生太大的變化，這個叫做積集善業。積集善業，你的心還是隨境轉，你要成就解脫，你一定要先培養你心靈的力量，包括你心中的誓願、願望，跟你一個美好的思想。
以上講到生命的二種力量：第一個、誓願力；第二個、觀照力。
總之，你要創造美好的未來，一定要培養一個美好的思想！
——摘自《唯識與淨土》
淨界法師：只談佛力不談心力，戲論！
●當你的心調整好的時候，你才有資格談一心皈命極樂世界阿彌陀佛。所以，佛力跟心力，是你要把你的心力安住了，才有資格談佛力。如果你的心是顛倒的，佛力對你來說意義不大。所以結論：淨土宗是二力的結合，叫作自他不二。所以，蕅益大師把淨土宗，他講一句話說，能念的心不可思議，所念的佛不可思議，所以一念相應一念佛，念念相應念念佛。
●我們現在淨土宗很多人啊，完全不談心力不可思議，直接談佛力，戲論！講難聽一點，你這樣講，你想說只有佛力，不談心力啊，你已經是外道了。所有的佛法都有由內而外的，沒有人說，你不調整心態你就可以去修淨土法門。你看，大乘佛法它一定安住菩提心，菩薩安住菩薩種性才有資格談佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這個六度，然後，你所修的六度才有資格叫波羅蜜。
●菩薩道就是這樣啊，先調整自己，發菩提心，才有資格談六度嘛。你淨土法門難道不需要這樣嗎？哪有人說修行是靠外力來的？那你這個跟外道思想、上帝的皈依不是完全一樣嗎？心力不可思議，所以才佛力不可思議！你不可以說因為佛力不可思議，所以心力不可思議，你這種說法已經是外道思想了，他生。
●所以，淨土宗你要把因緣果報分清楚啊。不要說淨土宗，所有的佛教的修學，小乘法因為出離心，所以他所修的四念處才會趨向涅槃；大乘佛法因為你有菩提心，所以你所修的六度才變成波羅蜜；淨土宗也是因為你能夠安住一念心性放下主宰，看破放下，提起佛號，才能夠往生啊。
●所有的法門都是心力帶動法力、帶動佛力，沒有例外。所以，這個地方我們一定要清楚，就是淨土法門沒有離開大乘的教觀。因為你不調整心態，阿彌陀佛拿你一點辦法都沒有，是這個意思。
淨界法師：跟著感覺走，來生要往生極樂世界非常困難！
基本上我們這一念心跟外境接觸的時候有二種情況，對我們的生命產生二種效果：
第一、當我們心跟境接觸的時候，外境會給我們一種感受，可能是快樂的感受，也可能是痛苦的感受，那麼這感受會刺激我們產生一個想法，這就是妄想。因為由感受引生的想法就是妄想。當然我們的內心沒有戒定慧了，就心隨妄轉，就跟隨妄想去做了，我要做什麼、我要去做什麼，一般人經常都是跟著感覺跟著妄想而走，那他內心當中生死的業力就很強大。
說你怎麼知道這個人生死業力很強？
這個人經常跟著感覺走，這個人來生要了生死很困難，要往生極樂世界也非常困難。因為他內心當中那個無明緣行，那種生老病死十二因緣的力量太強，他沒辦法突破。
第二種是他本身也有妄想，但是他將佛陀的戒定慧經常的攝持在心中，所以當他接受刺激產生感受妄想的時候，他那戒定慧現前，觀察妄想是緣生緣滅的，是畢竟空的，這時候他就能不隨妄轉，這時候他就慢慢趨向還滅門，這個人的生死業力慢慢淡薄，慢慢淡薄。
所以我們一個人跟外境接觸的時候，外境會給你很多很多的感覺，而你對這種感覺，慢慢慢慢的你不再理它的時候，就表示你的生死業力慢慢慢慢的輕薄，那系縛你的十二因緣的力量，已經沒辦法把你帶動起來了。我們可以從一個人的心念，從你起心動念的狀態，就可以判定你這個人的生命未來是往哪裡走，大概就會知道。
後面佛陀會說，怎麼樣從你念頭來判定你的來生，這地方只是個大判，你若是心隨妄轉你就是隨順於流轉門，你若能不隨妄轉就隨順於還滅門。
楞嚴與淨土精華摘要——027
【你常自生感覺，矇蔽自己的本來佛性嗎？】
南無阿彌陀佛！
不要跟著「感覺」走，先安住在佛法的道理！-------因為「感覺」是幻象，切不可自捉「感覺」而自愚啊！
改變內心從佛法的角度，它主要是兩個重點：一個是道的修學，一個是法的修學。
道的修學，我們一般叫作理觀。
理觀，它是靜態的修學，就諸位來講堂聽法師的開示叫作聞慧。
回去以後，你慢慢地去思惟消化，轉成你心中智慧的觀照，這叫思慧。
就是剛開始修學之前，你必須從佛法的教理做聞思的工作，在心中產生道的安住，我們修行人第一件事情，就是把心安住，這個是第一個工作。
我們的心一般是不安住的，因為我們的心都是被外境一刺激，就產生感受！感受活動又會帶動妄想！妄想再活動，久了變成執著！所以，我們的心禁不起刺激。
這個時候，佛陀告訴我們：你先不要跟著感覺走，先安住在佛法的道理！
以人天乘來說，它的道理就是善惡的業果。
我們剛開始在調整內心時，心中先相信：生命是有軌則的，善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，要把這個道理經常放在心中安住--------用這個道理來審量、來觀察你的身口意，是不是合乎這個道理。所以，我們剛開始是在道中安住。
透過理觀的智慧，安住以後，還要有一個引導。
你要有一個目標，我們來生要往哪裡去？
所以，你若懂得「萬法唯心」，就要：「每個當下善攝心，每個當下善解脫」！如此的心續，堅信堅行，必能煩惱分分破，法身分分顯，而自轉今世、過去世的業力，更而自創來世的善因！不只是一個三世，更是自己決定自己的無量三世！
切勿執著任何外境！
切勿隨意相信自己的感覺！
從內心中好好地去耕耘，那是一個廣大的田地！
當你開始不執著外境，而開始在善妙覺照你內心時，你的修行就上路了，功德、福德即真正的累積！
所以我們在學習佛法時，先從佛的教理安住，同時不昧因果，同時清淨攝心，一步一腳印，紮紮實實，精進其心，潛移默化，時節因緣一到，自然百尺竿頭，更進一步！
你在善攝心時，還在抓自己的感覺嗎？
不要跟著欲望走
佛陀告訴我們：你們都在做夢，只不過在感覺上，人生的夢比昨夜的夢長一點而已，不要太在意它，否則，它會變得很真實，永遠都會欺騙和折騰你。
不要跟著欲望走，要想獲取滿意和快樂，調整內心是最好的方法。
淨界法師：痛苦的覺悟不是靠你人生的經驗，你才活了幾年！
●我曾經遇到很多居士跟我講一個觀念，說師父，我痛苦，我根本不要思惟，我今生一路走來就有很多痛苦了，他的痛苦的經驗來自於今生的經驗，這個地方會有問題，你知道有什麼問題嗎？因為你今生的痛苦不全面，天上你沒有去過吧？是吧，所以你今天，如果你沒有透過智慧，我今生一路走來，人生的痛苦我已經都清楚了，我不要去思維了，你今生所體會的痛苦是所有痛苦一部分而已，所以你這樣的厭離是不可能全面的，你會厭離你不喜歡的這一塊，天上的快樂你不會厭離。所以很可能你的佛號，一天天念，念念，念了半天跑到天上去了，因為你臨命終的時候，你放棄的主宰是，痛苦的這塊你不想主宰，但是快樂的這塊你還想主宰，所以就到天上去了。
●所以，諸位，痛苦的覺悟不是靠人生經驗的，你才活幾年呢，你可能把三界全部走過一遍嗎？不可能嘛，他是靠道理的思維。臨命終要你放棄是全部的三界，不是你人生的那個痛苦，那個經驗而已，沒那麼簡單，所以你沒有智慧的觀照，你只有靠人生的經驗，你過不去的。所以它是兩種智慧：
●第一個，對三界痛苦的總相觀照，所有的快樂通通不安穩，我得到它我遲早要失去它，我失去它的時候更痛苦，所以我寧可不要。這是一種智慧，因為他知道三界的快樂，你都要付出代價：有煩惱故，有諸罪業故，有老病死苦故，三界所有的快樂，你都要付出三種代價：第一個，他有煩惱的帶動，得到就貪愛，失去就嗔恚，有貪嗔的煩惱。第二個，你一定會造罪造業，一定要造殺盜淫妄的罪業。第三個，你來生一定要繼續生老病死的折磨。他是通過道理的體會，苦諦，既然你再怎麼弄都是痛苦，乾脆我放棄了。所以，一心皈命。
●第二個，一念心性的觀照。人生本來三界就是如夢如幻的，所以他放下了。
淨界法師：修行人要先否定自己的感受！
我們修行人啊，有些人他修行很快，很快就進入狀況，有些人他的修行，他也是很用功、善根也很強、方法也對，但是他就是跟過去的煩惱妄想糾纏不清，跑不出來。這個問題出在哪裡呢？他的方法錯誤！你一個人要進步，我剛剛講過，你不能太肯定自己，你肯定你自己，你過去的煩惱習氣正是大歡喜！所以蕅益大師提醒我們末法眾生要先修空觀，再修假觀，再修中觀。修行人要先否定自己的感受，自己的想法，你動一個念頭，你要告訴你自己：這個想法是不對的！先否定它，不管對不對，先否定它——不是這樣子，事情不是這樣子。如果它是真實的，你否定它，時間久了，它還是會出現，因為真理是不能否定的；但是妄想你一否定的時候，它就消失了。如果它被你否定以後它就消失，那真的是妄想；如果你這個想法是真實的，它經得起你否定。就像智者大師說的：你遇到相狀的時候，用火去燒它，如果是真金，它不怕你火燒，你這個想法是隨順真理的，你否定它，它還是會出現，但是它不是真金，你一燒它就消失了。
所以你一個修行者，尤其是初學者，諸位，你要能夠在菩提道當中一路走過去，一定先用否定的法門。你一定要否定你自己的想法感受，你才能夠進步的，你會進步很快。否則你會覺得好像修行很久，原地打轉，昨天是這樣、今天也是這樣、明天也是這樣，因為你就是一路的肯定你自己，所以你就很難改變，很難超越。
要消滅一種錯誤的認知——認為「我」是最重要的
淨界法師慈悲開示
在生命當中我們自己得到一個暫時的果報，別人也得到一個暫時的果報，我們會一直認為說，我是比較重要的，別人是比較不重要的，自重他輕，這個觀念是不對的，怎麼說呢？因為你自己的身心想要離苦得樂，其實同理來說，無量無邊的眾生，每一個人也都希望離苦得樂，這種心情是相同的。即便他現在因為他的業力不太好變成一隻螞蟻。但是變成一隻螞蟻，不表示他不想離苦得樂，他也想要離苦得樂，他明了的心也想要離開痛苦，也想要得到快樂，就是外表的表相不同，內心的願望是相同的。
所以眾生追求安樂，想要離開痛苦，就像我的心情一樣——自他等視求加持。我們先消滅一種錯誤的認知，以為我是重要的，而別人是不重要的，這個觀念是要消除的。
我們凡夫的其中一個盲點，一直認為地球是繞著我在轉的，以自我為中心，你看我們在看相片的時候，先看我自己在哪裡，這個就是盲點。其實很多人在照相，不只是你在照相。但是如果我們這種心情不改變就很難成佛了，這是第一個，我們必須把自他的差別消滅。看第二段，我們把它念一遍：
愛自即成眾苦因，愛他則是萬善根，生佛差別從此出，自他交換求加持。
前面講到自他平等，這個地方講，其實是他重我輕，因為我們選擇照顧我們今生暫時的果報，而這樣的選擇卻給我們帶來無量無邊的煩惱、無量無邊的罪業跟無量無邊的痛苦，因為我愛執。那麼反過來我們去愛別人變成一種慈悲心，你看你愛護自己是我愛執變盲點，你照顧別人變善根。你想清楚哦！你選擇照顧暫時的你的生命，就形成了盲點。你選擇把你的精神體力去照顧別人，就變成善根，萬善根，一切善法的根本。
所以眾生之所以變為眾生，他為什么生生世世在三界輪迴，一次一次去承受痛苦的果報？為什麼佛陀他能夠住在萬德莊嚴，成就常樂我淨的功德，關鍵就是他們兩個做出不同的選擇。佛陀在因地的時候選擇把他的精神體力為眾生服務，所以他變成佛陀。因為過去我們選擇保護自己，結果我們變成了眾生。所以我們今天要成佛，首先要改變我們的心態，要把盲點轉成善根。因為你愛護你自己，結果呢？結果是沒有結果，我們的生命是沒有結果，你把自己保護得很好，結果還是死掉了。所以說我們其實是做出了錯誤選擇。我們看最後的總結：
以我善樂諸因果，他苦因果盡無餘，如風去來行取捨，由此發心求加持。
所以我們經過佛陀大智慧的開示，應該調整我們的心態，我們應該把自己的善業跟可樂的果報迴向給眾生，把一切的痛苦讓自己來承擔。就好像風吹來吹去，我們取一切的痛苦，讓自己來承擔，把一切的快樂迴向給眾生，如此而生起我們一種大悲心，而成就一種善根，來求三寶的加持。這是在消滅自私的心態。
也就是說心態是很重要，你看我們曾經布施、我們曾經做過義工、我們也曾經持過五戒、菩薩戒。但是為什麼這種善業到我們的心中，變成生死輪迴的果報？為什麼善業到了佛陀的心中，變成萬德莊嚴？因為我們缺乏一種善根，就是慈悲的善根。
有沒有生死是你自己決定的，心住外境，你的生死業力會比一般人強！
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