淨慧老和尚：佛法在哪裡？在生死煩惱、吵嘴打架中
輪迴並不是要死了以後才有，意念當中就有輪迴，只有從一念當中去認識輪迴，輪迴的意義才真正是實在的。如果想到死了以後再去輪迴，那不親切，大家好好體會這個道理。所謂念念生滅，就是念念在輪迴，這樣去體會輪迴，你對生命就有實在感、真實感，你的生命就能找到安身立命的地方。
一念具足十法界，念念在遷流，我們的心究竟要穩定在那法界呢？從修行的要求是要見道，見道就是見到一種境界、一種方法，見到諸法實相。見道就是見法，見法就是見緣起，見緣起也就是見法、見道、見自己的真如佛性。
從見道的角度來看，修行的要求是希望把我們的生命、當下的這一念要安住在諸法實相的境界上，要讓我們的心心念念都能見法，心心念念都在現法樂住當中。能夠把握到這樣的程度，修行的真實感、真實體會，才能現前，否則，修行的真實感、受用就不能現前。
修行受用的本質是什麼？是不被一切所迷惑，在一切的境界當中都能作得了主、當得了家，所謂自己要做自己的主人。
說到一切境界，就包括聖與凡、善與惡、好與壞兩種境界，是在這兩種境界裡作得了主，都能超越。不是說在好的境界就不要超越，在好的境界裡也要超越。只有不斷地超越，你才可能不斷地提升、進步，才不會被法的執著所困擾。因為既要破我執，又要破法執。你想安住在好的境界，那就是法的執著，你要安住在那裡，就沒法進步，所以要不斷地提升。
菩薩證得的涅槃叫無住涅槃，就是不住生死也不住涅槃，是無住的心、無住的境界。只有這種無住的境界，才能超越相對，超越一切的對立面。世界的一切就是這二元對立的東西，它把我們限制在一個框框裡，透不過氣來，我們一旦超越了這種對立，那就是天高任鳥飛，也就是所謂桶底脫落，就是從雞蛋殼裡逃出來了。所以，修行用功既希望得到好的受用，好的境界，又不能得少為足，不能貪戀好的境界。
修行不容易，學佛法不容易，要把佛法用得上更不容易。我們有的人也懂得一點點佛法，不管是出家眾，還是在家眾，但理解的知見是有稜角的東西，而圓不過來，圓不了，走到哪裡就都有障礙。佛法要圓融，只有圓融，才能超越得了；也可以說只有超越，才能圓融。
我們要知道佛法是專門對治煩惱的，是專門救度苦難的眾生，是專門要在那個不乾淨的地方起作用，就是地藏菩薩“我不入地獄，誰入地獄”，“地獄不空，誓不成佛”，也即“煩惱無盡誓願斷”的這種菩薩精神，要做到在塵不染塵。所以，學佛的人自己要從煩惱裡超越出來，但是自己又不要怕，如果遇到煩惱、複雜、羅嗦的事，就害怕、躲開、走得遠遠的，那佛法有什麼用呢？
佛法是要化解這些煩惱，淨化這個世界的。佛法學了要能用得上，要在最困難、最煩惱的時候，在最需要佛法的地方用得上。
我們有的人總認為，佛法另外有一個什麼東西在那個地方，其實佛法就在生死煩惱、吵嘴打架、一天到晚的煩惱當中。佛法不在釋迦牟尼佛那裡，佛陀已經將這個法教給了我們，就是要轉煩惱為菩提，化穢土而成淨土，轉娑婆而成極樂。
六祖大師說得最徹底：“佛法在世間。”離開了世間法便沒有出世法，離開了煩惱也沒有菩提，如果離開了煩惱還有菩提，那這個菩提又成了一種障礙。把煩惱化解了，你就超越了，所以涅槃是煩惱的止息，煩惱止息就是涅槃了。
要不要住在涅槃裡？大乘菩薩無住涅槃，不住在涅槃裡，還要現生死相來教化眾生，十法界哪裡需要就到那裡去，就像觀音菩薩那樣。學佛法一定要把這個思想超越、再超越，一層層地突破，一層層地提升，你這樣才有力量，才會在任何地方、任何情況下而不動搖。
佛教將金剛比喻我們的般若智慧，智慧就像金剛一樣能破一切，金剛能夠摧毀一切而不被一切摧毀。所以，修行一定要發大心，要有大的氣量，古人說大機大用，沒有大機就沒有大用，大機就是大的氣量，大的氣量就是廣大深厚、無上的菩提心。有多大的心、發多大的心，就能消融多大的煩惱；你不發心，你的煩惱就水遠在；你發小的心，就只能消融一點點煩惱。
所以我們要發無上的心，發無上的心就能證無上道，發了無上的心就能摧毀一切的煩惱，就能證無上道。
嘎瑪仁波切：業力的牽引、因果的存在，你會去到該去的地方，這就是輪迴
全世界七十多億人口，能獲得暇滿人身，並且有機會聽聞、思考、實修佛法，真是非常難能可貴。如果獲得人身卻不懂因果，不怕造業，就跟行屍走肉沒什麼差別。你為什麼會來到人世間?不知道!你為什麼活著?不知道!你為什麼要走向死亡?不知道!你死後是什麼狀態?不知道!有多少人就是這樣，渾渾噩噩、糊裡糊塗從生到死一輩子。
關於死亡，很多人都感到恐懼，對此一無所知。有人認為，人死後都會變成鬼，永遠活在陰間;有人認為，人死後都會上天堂，天上的星星會多一顆;有人認為，人死了，就消失沒有了。大部分人並不知道因果與輪迴。你現在如此活蹦亂跳，就是因為你有一個活生生的靈魂，怎么可能說沒就沒了?就連睡覺，你的靈魂都很活躍，所以才會做各式各樣的夢。
到底人死後會怎么樣呢?就和你做夢沒什麼區別。你還會覺得有一個身體，你還是活躍在自己阿賴耶識存儲的善惡之中。你造的惡業多，死後恐懼感就會多;你造的善業多，死後感受到的快樂就多。這就像你做美夢和做惡夢一樣，取決於現實中你所累積的福報大小。
當中陰身開始，七七四十九天的前一半，你覺得自己相貌舉止還是如生前一般;到後一半時間，命運將開始改變。如果你的福報足夠令你繼續投胎做人，你會覺得自己還像個人;如果開始覺得相貌舉止發生變化，那么你的感覺將會接近要投胎去的地方。比如將要投胎到畜生道做狗，你會越來越像狗，直到入狗胎，變成狗;要投胎去地獄道，你將陷入深深的恐懼，直到墮入地獄受苦受難。這是生命的循環，由於自己業力的牽引、因果的存在，你會去到該去的地方，這就是輪迴。
此生能夠獲得暇滿人身，皈依三寶，跟隨具德上師聞思修佛法，是真正有福報的人生。如果不是前世積德行善，做了很多善事，累積了很多福報，連做人都無法如願，更無法做一個佛弟子。如果福報不夠，不是佛不度眾生，是眾生無福被佛度。
很簡單的邏輯，每個人體內都有幾十億細胞，它們彼此獨立，為什麼你能做這個身體的國王?這是因為你經歷了強烈的福報競爭後，才有機會主宰你自己的身體宇宙。為什麼有些人生病，有些人得腫瘤得癌症?因為在他們體內缺少了這方面的福報，控制不了其它細胞。佛教把人體形容成一個宇宙、壇城，每個人的身體都大有乾坤。
在藏傳佛教的寺廟，經常能看到各種壇城圖，是已淨化的佛世界的圖紙，就像我們從外太空看各個星球一樣。壇城就是一個個淨化了的佛世界，我們稱它們為淨土。比如像我們所了解的阿彌陀佛的西方極樂世界，觀音菩薩的普陀拉世界等等。跟隨佛一起淨化的，是所有跟隨他一起修行的眾生，包括他自己身體內外的一切有緣眾生，他所利益過的眾生，他自己身上的細胞，他所處的環境等等，全部淨化了，就叫佛國淨土。
現在我們每個人都是沒有淨化的世界，雖然我們有慈悲的一面，也有智慧的一面，但大多數時間，都被無明遮蔽了。而我們也有像魔鬼似的本性，貪嗔痴慢疑等五毒會時不時出來引導我們造惡。當我們笑容滿面，用慈祥的臉面對自他生命，我們會收穫短暫的快樂;而佛延長了這種快樂，延長了慈悲和智慧，因而無憾無缺陷，成為究竟圓滿的覺悟者。“一念成佛，一念成魔”，全在我們的心，能不能反觀內心;善護念自己的身口意，是一個關鍵，是我們活著要用心去做的功課。
作為一個所謂的修行人，比其他人更應了解“無常”，但是卻有不少人心懷僥倖，半信半疑，認為“雖然無常會來，自己會死，但現在還輪不到我。”於是就開始懈怠起來，什麼都是慢慢來的心態。“等老了再修行，等不忙了再念經。” 往生和年齡沒關係，出生有先後，死亡卻是隨時可能發生的事情。現在我們每個人，都要好好思考：我活著，該怎么做……我死了，會如何……
留言列表
佛教 
