菩提煉心曼陀羅

印光大師：行住坐臥念佛有哪些注意事項？

念佛人靜坐也須念佛。行住坐臥都可念。行時聲默隨意，臥時宜心中默念，不宜出聲，坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。臥時亦然。念時必須心口耳字字句句，歷歷明明，心自不散，常存正念。不可提神過甚，以致心火上炎。睡時念，宜心中默念。洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。

又念時必須心口耳字字句句，歷歷明明。念得清楚，聽得清楚，心自不散。又須心常存正念，不使一切貪嗔癡種種不正之念稍生。若偶生起，即以佛念制令消滅。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第145頁 復朱智貞居士書二）

念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎。或有頭頂發癢發痛等毛病，必須調停適中。大聲念，不可過於致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠，靜坐時，切不可掐，掐則指動而心不能定，久必受病。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第26頁 誡吾鄉初發心學佛者書）

念佛人靜坐也須念佛，非外道只靜坐而已。念佛行住坐臥都可念。行時聲默隨意，臥時宜心中默念，不宜出聲，坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。臥時亦然。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第312頁 復孫藝民居士書）

此外一任行住坐臥，並做一切事，除作文算賬之用心事外，余做一切事，均好念。睡時念，宜心中默念。若衣冠整齊，手口洗漱了，出聲念也好，默念、小聲念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齊，或洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。若出聲念，於儀式不合。譬如小兒念母，一日之中，無時不想念其母也。縱睡眠洗澡抽解之時，豈能令心中完全忘卻念佛之事？既記得無礙，則心中默念亦無礙也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第365頁 復寧德晉居士書六）

印光大師：此十念記數念佛，行住坐臥，皆無不宜

至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切;心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入(默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之相)。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。

如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號;雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。

所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。

須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少;此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句;念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙;從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。

但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數;則憧憧[1]往來者，朋從[2]於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地[3]，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。

又須知此攝心念佛之法，乃即[4]淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥，皆無不宜。[(正)復高邵麟書四](《印光大師文鈔菁華錄》，線裝書局，2014年版)

註：

[1]憧憧：往來不絕貌。《易•鹹》：“憧憧往來，朋從爾思。”

[2]朋從：同類相從。

[3]三摩地：亦三昧之別名，此雲正定，亦云正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。(《印光法師文鈔續編卷上•復楊煒章居士書》)

[4]即：和融，不二，不離之義，如煩惱即菩提，生死即涅槃是也。(《佛學大辭典》)

行住坐臥都要不忘念佛

大安法師 

朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，（有聲，而旁人不聞。）心中默念。均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。

一個念佛行人除了定課之外，行、住、坐、臥，以及做不用心的事情時，都應盡量念佛。

「行、住、坐、臥」，即行走的時候，立住的時候，靜坐的時候，甚至是睡眠的時候。不用心做事的時候，不用心——比如你做的是簡單的體力活：掃地、做飯，這時都可以念佛。一方面念佛是修行，另一方面念佛還能幫助我們把事情做好。

那睡的時候就要默念，不要出聲念，臥時出聲一則傷氣，二則不恭敬。當你躺下來的時候，就不要念六字，可默念四字——阿彌陀佛，因為字多了怕難念。

現在很多人，由於生存壓力很大，想的事情太多，常常睡眠睡不好，失眠。其實這句「南無阿彌陀佛」六字洪名，就是最好的安眠藥。

如果睡眠之前念一段時間佛號，再躺下來，和著佛號睡去，就容易進入睡眠狀態，能提高睡眠質量。就不需要去天天吃安眠藥了，安眠藥有很大的副作用，容易讓人產生藥物依賴，狀況會越來越不好，惡性循環。

除了躺臥時默念佛號，當衣冠不整的時候也要默念。衣冠不整就是指穿褲衩、背心什麼的。此外，洗澡的時候，上廁所的時候，乃至於到不潔淨處——不潔淨處就是那些污泥、爛坑之類的地方，這時候都要心裡默念佛號。

默念功德和出聲念一樣，但如果是在這種時候、這些場合，你出聲念佛反而不恭敬，於儀式不合，因為任何儀式的表達都是表達恭敬的。

念佛可隨各人的好樂，可以大聲念佛，當你覺得很昏沉的時候可以大聲一點念，或者追頂念。還有小聲念，金剛念（金剛念就是音聲在嘴唇旁邊，雖然有聲音，但是旁邊人聽不到，就是你自己能聽到），還有心中默念。

雖然有種種不同的念法，但共同點是都要做到「三清」，就是心裡這個念頭出來你要清清楚楚；口裡發出的聲音得要清清楚楚；耳朵把這聲音聽進去也是清清楚楚。

這能念的心和所念佛號的音聲要產生相依的關係，不能說口裡念著佛號，心裡打妄想，念出的聲音聽不到，那樣念佛效果就大打折扣了。

如果能做到「三清」，那你當下這一念心就不會向外跑到五欲六塵裡面去了。六根不跟六塵產生關係，六識就會不產生，妄想雜念，就慢慢止息；妄念止息了，佛號在這裡不斷地念、不斷地念，就慢慢純熟了。

那佛號念得純熟之後，能引發我們如來藏的多生多劫的善業種子，開顯無量光壽的性德，那樣功德就無量無邊了。

淨土法門：行住坐臥都要念佛，不要讓佛號斷掉

我們對於這個理論與方法深信不疑，從今而後，一心一意系念，系念就是我們一般講掛念，心裡頭有牽掛，掛念。什麼都不掛念，就掛念阿彌陀佛，就掛念著西方極樂世界，這就行，這個念頭好，比什麼念頭都好。這一句佛號務必要句句分明，阿彌陀佛、阿彌陀佛，或者是六個字、四個字，總要念得清清楚楚、明明白白，要念念相繼，就是一句接著一句，不要讓佛號斷掉。「行住坐臥，唯此一念」，這一句同修們要好好的記住，行是走路，住是站在那個地方，走著也好、站著也好、坐著也好，躺在床上也好，都要念。所以有人來問，我們臥房不干淨，可不可以念佛？你看看，臥不到臥房裡臥，到哪裡去臥去？但是諸位同修要記住，如果躺在床上，心裡念不要出聲。為什麼不出聲？躺在床上出聲傷氣，傷身體，沒有別的原因。你在房間裡面站著念、坐著念可以出聲念；睡在床上的時候默念，心裡頭念，不要出聲，這是養生之道。什麼地方都可以念，洗手間裡也可以念，不能斷掉。洗手間裡面去念也是不出聲，心裡面默念，其他的地方都可以出聲念，不出聲念都可以。這個法門修學的確是方便，沒有任何形式上的拘束。

唯此一念，更無二念，二念就是妄想。不念佛一定就打妄想，這就是為什麼叫你一天到晚這一句佛號不要中斷，是防止你打妄想。也許有同修說了，我不打妄想，我沒有妄想，我也不念佛，行不行？我再告訴諸位，還是不行，為什麼不行？不打妄想的時候就是無明，妄想要把它念掉，無明也要念掉，道理在此地。假如妄想、無明都沒有了，你這個佛號就可念可不念。我們曉得，不但我們凡夫妄想、無明具足的，就是連二乘、權教菩薩，妄想、無明都還沒有斷得干淨；換句話說，這一句佛號在他們還是二六時中念念相續，何況我們凡夫！這個事實真相總要搞清楚，我們才會認真精進努力的去念。

「即以一念而除眾念」，從這裡就能夠看到效果。有些同修來跟我講，我不念佛的時候，心裡面妄念還少，這一念佛妄想就多了，愈念愈多，嚇得他都不敢念了。這是什麼回事情？實在講你的妄想不是念佛才念多的，你本來就那麼多。本來那麼多，沒有念佛，所以你沒有覺察到，沒有發現。原來就這麼多妄想，沒發現，現在一念佛，念佛要把念頭歸一，這才發現原來有這麼多的妄念。這是個好現象，發現了。發現之後，我們要把這麼多妄想把它斷掉，用什麼方法斷掉？全部的精神集中起來念這一句佛號。雖然念佛妄念還是起來，不要去理會妄念，就是不管它。妄念跟佛號可以同時起，我們的心只注意佛號，不理會妄念，這就是降伏妄念的方法，降伏妄念的秘訣。

這樣念久了，你的注意力，你的精神、注意力注意佛號，久而久之，這個佛號念念分明，妄念就愈來愈少，功夫就進步了。所以不要怕，不要怕我愈念妄念愈多，嚇得不敢念，那是大錯特錯，就是因為妄念多才要念佛。昏沉多，昏沉是頭腦不清楚，糊裡糊塗的，這就是無明很重，精神提不起來，要念佛。所以，念佛不但能夠消除妄念，還能夠破除無明，精神能夠振奮起來。因為對於念佛的理論沒有完全通達明了，我們這樣念佛叫事持。實在上講，用事持而成功的，念到一心不亂，往生西方極樂世界的人非常之多，這就是你真正相信。

其次「理持，聞說念佛法門，一念相應一念佛，念念相應念念佛，深信不疑」，這個相應是理。我們在這個經上，前面跟諸位同修說過，過去講《無量壽經》也講過，你能夠聽得懂，好！聽懂了怎麼樣？疑惑斷除了，不會懷疑。聽不懂也沒關系，只要我相信，不懷疑，事持一樣成功。這個地方的相應，簡單的說，念佛的心，這個心就是佛，佛就是心。所以，古德跟我們說，我們能念的這個心是始覺，所念的這一句阿彌陀佛佛號是本覺，念佛的時候是始覺合本覺，這就相應。不但與西方世界教主阿彌陀佛心心相應，乃至於與十法界依正莊嚴，統統都相呼應，這是理。對於這個道理，這個道理的確是很難懂，你要是「深信不疑，一心持念，都攝六根，淨念相繼」，有些句子是《楞嚴經》上的，前面也跟諸位講過了。

一心一意的稱念，念佛的時候專心，專心就是都攝六根。通常古德教給我們攝心的方法，這一句佛號從心裡面生出來，心裡面生起，口裡面念出來，耳朵再聽進去，這就是都攝六根；換句話說，全心全意都在這一句佛號上。這樣淨念相繼，這個淨念就是不夾雜，夾雜就不淨了，相繼就是不間斷；不夾雜、不間斷，深信不疑，你念佛決定成功。

阿彌陀經要解研習報告　　（第十集）　　1991　　新加坡　　檔名：01-008-0010

一切時，一切處，行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。

以佛號取代妄想、惡念、煩惱，這樣做就對了。

每一句佛號都具足阿彌陀佛的無量功德，聲聲念佛，聲聲得利益; 念念佛號，念念契入佛性，一念相應一念佛，念念相應念念佛。

《沒事多念佛, 多念佛沒事》祝福大家念佛必定成佛!

南無阿彌陀佛!

蓮池大師：一切境緣，正好念佛

《彌陀經》言：若人念佛，臨命終時，必生彼國。

又《觀經》言：念佛之人，生彼國者，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。

若人富貴，受用現成，正好念佛； 若人貧窮，家小累少，正好念佛。

若人有子，宗祀得托，正好念佛； 若人無子，孤身自由，正好念佛。

若人子孝，安受供養，正好念佛； 若人子逆，免生恩愛，正好念佛。

若人無病，趁身康健，正好念佛； 若人有病，切近無常，正好念佛。

若人年老，光景無多，正好念佛； 若人年少，精神清利，正好念佛。

若人處閒，心無事擾，正好念佛； 若人處忙，忙裡偷閒，正好念佛。

若人出家，逍遙物外，正好念佛； 若人在家，知是火宅，正好念佛。

若人聰明，通曉淨土，正好念佛； 若人愚魯，別無所能，正好念佛。

若人持律，律是佛制，正好念佛； 若人看經，經是佛說，正好念佛。

若人參禪，禪是佛心，正好念佛； 若人悟道，悟須佛證，正好念佛。

普勸諸人，火急念佛。九品往生， 花開見佛。見佛聞法，究竟成佛。

始知自心，本來是佛。

錄自 《雲棲法匯》