念佛一生功行深遠，臨終被破壞，也不能往生淨土！
本幻法師
學淨土法門必須要注重信願，同時對于臨終的時候如何保持正念，也就是保持自己在臨終的時候，能真信切願求生淨土，這一點是關鍵當中的關鍵！所謂念佛千念萬念，就只是為了臨終的最後一念。正如，淨土宗十二祖徹悟大師在《示眾》中說到：“夫一念慈嗔，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎?苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎?但此一念不可僥幸而致，必須存之以誠，操之有素。是故吾輩于此一句彌陀，千念萬念，以至終日終年念者，無非為熟此一念而已。果得一念純熟，則臨命終時，唯此一念，更無異念。智者大師云：‘臨終在定之心，即淨土受生之心。’然惟此一念，更無異念，非在定之心乎?念果如是，不見彌陀，更見何人；不生淨土，更生何處?只恐吾人自信不及耳。”
徹悟大師指出，但此臨終這一念能緣念阿彌陀佛，求生淨土，這是不可僥幸而能得到的，必須平時存之以真誠，平時操之有素，才能臨終做到緣念阿彌陀佛，求生淨土。
印光大師在《王母汪太君往生記跋》中說到：“往生西方，注重信願。仗佛力故，雖素不信佛者，直至臨終，一經善知識啟迪，果能生信發願，稱名求生，悉得往生彼國。以此心乃末後之心，最為有力。又既有善知識開導，啟其正信。又有家屬善友助念，俾心得清淨，專致于佛號，了無異念夾雜，故能得其實益也。世有舉畢生念佛，臨終被不知佛法之子孫破壞其正念，以致不得往生者何限。王母之往生，由其子湛然，卓然識大體，知佛法，故能成就其正念耳。若其子不知大體，與臨終助念之義，則未死而澡浴換衣，悲戀哭泣，勿道王母之功行淺近者，不得往生。即功行深遠者，亦不得往生。唯証忍之人，可不受其破壞，其余則無不為此種落井下石之孝所誤者。余幸王母之得助念而往生，悲被破壞者羈留此界仍舊輪回。故特明示損益，以祈世之為人子者，及一切人，每見有臨終者，皆如此助念，俾彼亡者同得往生，則幸甚幸甚。願見聞者，悉皆注意。”
印光大師特別提到，往生西方，要注重信願。仗佛力故，雖然從不信佛的人，直至臨終，一經善知識啟迪，果然能夠生信發願，稱念佛名求生淨土，都能得以往生極樂佛國。因為臨終的心乃是末後的心，是最為有力的。這一點，我們必須要高度明確認識到，臨終的心是最為有力的心！如果有真信切願的人，縱然平時的時候念佛功夫不得力，但在臨終的時候，必定要比平時的功夫，來的更加得力，並且是最為得力的！
印光大師還指出，臨終既然有善知識開導，啟發正信。又有家屬善友助念，讓心得以清淨，專致于佛號，了無其他異念夾雜，所以能得到真實利益。世上有畢生念佛，臨終卻被不知佛法的子孫破壞了正念，以致不得往生淨土的人不知有多少。王母的往生，由其子湛然，很認識大體，知佛法，所以能成就他母親的正念。若是她兒子不知大體，與臨終助念的意義，那人沒死便澡浴換衣，悲戀哭泣，不要說王母功行淺近的人，不能往生。就是功行深遠的人，也不得往生。唯有証到忍位的人，才可不受到破壞，其余則無不為此種落井下石的孝所耽誤了。
有一些人講到，臨終沒有正念也能往生淨土。甚至講到只要到某某淨土宗大寺院念了一日一夜佛號，或十天念了百萬佛號，臨終再怎麼樣都能往生淨土。縱臨終昏迷也能往生，縱沒有正念臨終被破壞的一塌糊塗也能往生。但是我們學淨土，是不能只聽某個名法師講法的，我們還是要相信淨土宗的祖師印光大師的話。印光大師明明白白的指出，臨終若是被破壞正念，不要說功行淺近的人，不能往生。就是功行深遠的人，也不得往生。只有証到忍位的人，才可不受到破壞。
另外，蓮池大師在《佛說阿彌陀經疏鈔》中說到：“【疏】問，既雲七日，彼臨終十念，特俄頃耳，何得往生？答，正以一心故，如智論中說。又自力他力，如那先中說。【鈔】智論雲，臨死少許時心，何能勝終身行力？答曰，雖時頃少，心力猛利，是最後心，名為大心。當知，即是一心不亂故。那先經雲，王問那先，人生造惡，臨終念佛，得生佛國，我不信是語。那先答言，如持大石，置于船上，因得不沒，人雖本惡，因念佛故，不墮泥犁，而得往生，亦複如是。則己之心力，佛之願力，交相成也。”
蓮池大師引用《大智度論》講到，人在臨死時少許的心，能勝過終身的行力。雖時間很少，但心力猛利，是最後心，名為大心。要知道，這就是一心不亂。正因為如此，所以我們念佛人更要注重信願，重視臨終助念。當然，臨終時不可以昏迷，不可以被破壞正念，若臨終昏迷乃至被破壞正念，那怎麼能有猛利的求生心力呢?
印光大師在《復陳薪儒居士書》中也曾說到：“《觀經》五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識(此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識)教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親証一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意、疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶?”
印光大師指出，五逆十惡下品下生的人，臨終的十念，比平常的十念，其猛切有天地之別，所以才得以往生。因地獄極苦所逼，他一聞佛名，就以全副精神稱念佛號。除此念外，絕無他念。雖不是親証一心不亂，然他的心畢竟了無異念。
縱然下品下生的人，尚且如此要有正念。而現在某些人主張臨終不需要正臉，試問這樣的話，是不是離經一字即同魔說呢！我們學佛法還是要依佛言和祖語，不要看某個名法師，他在佛教當中有地位，在佛門當中名氣大，我們就相信他的話，對他的話就全盤接受。要知道學佛法，只可以依法不依人，切不可依人不依法！
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