菩提煉心曼陀羅

宗薩蔣揚欽哲

有這樣的一個故事： 印度有一個大成就者叫‘美德嘉那’，他用自己的‘智慧’看到自己的母親，轉生在西藏的一個‘小地獄’裏面的一個衆生。然後他就到西藏來，希望度脫他的母親；但很不幸，在途中他的翻譯死掉了，並且美德嘉那他自己也迷了路，結果就走到東藏，因爲語言不通，沒有辦法，只好做了一個牧羊人。 這位成就者，來西藏其實比中興藏傳佛教的阿底峽尊者還要早。後來阿底峽尊者來了，聽到這位大成就者在西藏只是放羊，並早就已經過世了。

阿底峽尊者聽到這位大成就者來了西藏，但在西藏毫無所聞就這樣死掉後，他就流著眼淚說：“在印度東西兩邊的班智達，沒有人比他的智慧和功德更高；而來了西藏，你們西藏人沒有一個人從他那裏接受到一個殊勝的教授，那就是表示妳們西藏人功德不夠。這就好比盲人，就算外面的風景再美，你也看不到” 有些人當然想要修持佛法，但基本上修行佛法的目的，就是爲了改善自己的生活，或者希望以後投生到更好的地方，就像前面一堂課說的有些人修財神、有些人修咕噜咕列這些法，你只是爲了使現今的生活變得更好、更安適罷了。如果是這樣的話，你也不具備前面講的‘殊勝的人身’。 從另外的一個角度看 “什麽是‘殊勝的人身’？”——就是一個“真正了解什麽叫痛苦的人。” 很多人，如果你沒有真正體會到“痛苦”，這種人實際上是被寵壞的人。 仁波切說這些人不止是一般的人，甚至是身份很高的喇嘛或仁波切。當然仁波切說講這樣的話是帶著非常大的尊敬，但是當他看到這些人的種種表現，他甚至會想到“這些人是不是具備‘勝妙人身’的這種條件。” 他們給教授的時候都會講“輪回皆苦”,爲什麽這樣講呢？因爲教授裏是這樣寫的。但是他們真的知道“什麽叫痛苦？”——當他們想喝茶的時候，從來就沒有人拒絕端茶的給他們；也沒有任何女朋友會拒絕他們，女朋友們從來都是對他們完完全全的同意；他們也不需要剛剛我們講的“被拒絕的痛苦”——從來不需要手裏捧著什麽玫瑰花、跪下來、手裏拿著戒指、擔心別人的答案會是什麽。 完完全全是一個被寵壞的人。 沒有這種‘痛苦的感覺’，你就不可能對輪回有‘不舒適感’。因爲你沒有相當分量的參考點來對照這種輪回裏的不舒適。

佛說：一切皆是因果！人生七苦，每一苦都是輪迴！

佛說，你恨的人，來生不會再見，所以別在他身上浪費時間；你愛的人，來生也不會再見，所以今生要好好對他。

婆娑世界，眾生皆苦。人生在世，其實每個人都很苦。家家有本難念的經，痛苦的遭遇總會降臨到每個人的身上。

世間所有一切都是變化無常，歡喜是瞬間，痛苦是常在。人生的這七大苦果，每一苦你都無法逃脫的，是每個人都必須歷經的七大苦。

一、出生之苦：

出生的痛苦很劇烈，只不過我們還沒有意識，不記得。在封閉無明的環境裡禁錮十個月，誕生時通過窄小的生門，嬌嫩的身體被機械的撕扯，所以一生下來就忍不住大聲哭苦。

二、病痛之苦：

人的一生，充滿著諸多坎坷，其中生病就是常見的苦難。每一次生病，摧殘的不僅是身體，還有心靈的折磨，每一次遭遇傷害，不僅自己痛苦，也會連累家人受盡苦楚。

三、分別之苦：

有相遇就會有相別，無論是什麼原因，若是別離了自己的家鄉、父母、妻兒，就會受盡孤獨的苦楚。命終無法相伴到老的，就會將無盡的悲痛留給在世的人，盡相思的煎熬。

四、衰老之苦：

每個人都會隨著歲月老去，從懵懂的童年到無明的老年。中間曾經睿智光明過，最後都會什麼都不剩，只剩身體病痛的折磨，以及心智的褪去。如果沒有修行改善，身心就容易被衰老的恐懼包圍。

五、死亡之苦：

每個人有誕生就會有死亡，誰也逃不過。面對死亡，你永遠無法知道它何時到來，前一刻你還在生命的喜悅，后一刻可能閻王爺就來找你了。

六、求不得之苦：

世事無常，人生並非事事順心，不如意的事情總讓人倍感無奈與煩惱。命里有時終須有，命里無時莫強求，與我們無緣的人事物，無論怎麼求也無果。

七、怨憎之苦：

無論是前世舊債，還是今生新業，都會感召我們可能遇到親朋好友的背板，伴侶子女的背棄，甚至是陌生人的刁難，嚴重困擾糾纏我們，讓我們心懷怨憤，遭受愛恨情仇交加的苦悶。這是每個人都必須歷經的人七大苦，世間遍地苦難，只有堅持修行，才能從痛苦中解脫出來。

問：佛教認為“輪迴皆苦”，為什麼要全然否定世間人的快樂呢？

索達吉堪布：佛教承許的“輪迴皆苦”，也不是把世間所有快樂統統否定了，而是揭示了快樂的本質瞬息萬變，對讓自己快樂的對境越執著，帶來的痛苦就越大。這些，只不過我們沒有認真觀察而已，如果真正觀察了，也許你所喜歡的人，給你帶來的快樂根本沒有痛苦多。所以，佛陀宣說的“輪迴皆苦”，是從萬法無常的行苦角度講的，若能認識到這一點，知道輪迴完全是痛苦，就會渴望從中解脫，通過往生極樂或其他方式，來獲得五道十地的功德。

——《前行廣釋》

嘎瑪上師：輪迴皆苦，苦從何來？

佛法的深奧博大，超越人世間所有的學科。佛陀透徹理解人類痛苦的根源，來自人的心識和思想，苦樂的因是心識種下的，而苦樂的果主要也是心在感受，這就是我們經常聽到的「萬法唯心造」。所以，佛教又稱為內教或內學，意思是一個往內觀察或向內修學的教法。它一開始就在探究，人類的種種苦難到底是從何處而來？探究的結果發現，苦難都是從自己內心深處產生的。

每個人心的本質都如燦爛的陽光一般，內心深處明凈無瑕，就像國人耳熟能詳的「人之初，性本善」一樣，有最純潔、最智慧、最慈悲的一面。可是一旦被自己的情緒所污染，智慧和快樂的一面就被遮蔽住了，就像燦爛的太陽被霧氣或烏雲籠罩後，光芒是無法透射出來的。佛法將這些遮蔽心性智慧的污染，稱為煩惱，它們的源頭就是無明。無明就像黑暗的烏雲，把我們原本清凈的心籠罩住了，帶來的只有痛苦。其實，無明和智慧是一體的兩面，當我們理解心的本來面目時，顯現出來的就是智慧；在還沒有理解它的時候，顯現的就是無明。

從無明產生的主要是「我執」，也就是我們平常習慣自稱的「我」。這種把自己的身體、感受、思想、意識執著為「我」的習氣，是與生俱來的。我們一來到這個世界，身體里就有一個頑固的「我」支配著，雖然我們後天都在盡力改變這個頑固執著的「我」，但無始以來它已經根深蒂固，習氣深重。人在生命歷程中所感受到的一切事物，包括自己的身心，一直在重複著「成、住、壞、空」，也就是說，任何事物都會經歷產生、存在、衰退、消失的過程。我們住的房子、買的車子、人人都最為珍愛的身體，以及所擁有的一切，無一例外，都將經歷這個變化過程。但唯有一個是不會改變的，那就是對「我」的執著。這就是「人我執」。

在我們還是嬰兒的時候，最關注的是母親對自己的關愛，以及自己的溫飽有沒有解決。隨著年齡的增長，內心的慾望就會非常明顯地產生出來，「我執」也開始不斷地往外擴散，逐漸擴及到各個層面，慢慢就會出現各式各樣的「我」——我要什麼、我喜歡什麼、我不喜歡什麼、這種行為傷害了我、那種行為對我有意義等等的分別念。

比如，嬰兒剛出生的時候，根本不懂衣服好不好看，占有欲還不是很強。隨著視覺能力的發展，自然就會去分別衣服好看或不好看，周圍的人對自己的表情是友好或不友好，心也會開始判斷外在的事物，是對自己有益或有害了。當執著自己身心的「人我執」開始往外擴散以後，對外在事物的執著，就稱「法我執」。而接下來所產生的，比如：貪念、嗔恨、嫉妒、傲慢、疑心等等心念情緒，在佛教中都稱為煩惱。

人與人之間也同樣存在這樣的執著。就像大家在相識之前，因為互不認識，無論對方發生多大的不幸，也和自己毫無關聯，根本不會產生什麼感覺。但是互相認識之後，不必說大災難了，只要對方發生一點小意外，我們都會痛到心裡。這種痛苦，不用刀割在身上，不用拳打在臉上，我們的心靈和精神上就會有感覺，彼此的關係越好越密切，這個痛就越深也越重。在執著的對象受到傷害後，我們會有痛苦的感受，這就是「我執」的力量。

人們在沒有意識到自身的無明時，通常都被痛苦所包圍，隨之而來的，也只能不斷累積痛苦與煩惱。就像遭遇痛苦時，每個人都避之唯恐不及，可是一旦熬過之後，又會遺忘得一乾二淨，好像從來就不曾發生過，這就是人的無知愚痴。我們經常都會因為無知愚痴，而造下各種惡業，也因此我們所希求的幸福生活，都是短暫不可靠的，但痛苦卻占據了人生的大部分時間。

慈悲和執著是截然不同的力量，更會產生非常不同的結果。我執造成的負面力量是強大的，只會帶來種種的痛苦；而慈悲則是深深感知眾生的各種痛苦，希望他們不要身陷在其中，同時有能力幫助他們從痛苦中脫離出來。凡夫只能感受到自身及所執著對象的痛，而佛菩薩則是對所有眾生遭遇到的痛，都能感同身受，這就是佛菩薩發自內心的大慈大悲。佛陀就是看到六道眾生的種種痛苦，同時也理解痛苦的來源，於是告訴我們「落入輪迴，即是苦。」

所有的痛苦都源自無明煩惱，煩惱的根源就是我執，而唯一能對治我執煩惱的方法，只有智慧。所以，破除「無明」必須有高度的智慧，這需要我們累積無邊的善心，還需做到對萬事萬物的不貪執。而佛法的精髓，正是能讓我們祛除痛苦、得到快樂的慈悲和智慧。

《如果本文令您受益，請轉發發》（嘎瑪仁波切著）

如瑞法師 ：三界之苦，輪迴過患，應生出離之心

蓮宗十二祖徹悟大師，以十六字總結淨土法門修學之要訣：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」印光法師在文鈔中，盛讚此十六字為念佛法門一大綱宗。其中「真為生死」四字，即是指出離心。

什麼是出離心？

出離，是超出、脫離的意思。《佛地經論》曰：「言出離者，即是涅槃。」意即：一、滅生死之因果，渡生死之瀑流；二、出離三界之牢獄，了脫惑業之繫縛；三、離迷界、出生死輪迴之苦，而成辦佛道，以達於解脫之境。

通俗來說，出離心就是能夠看破放下，堅決要出六道輪迴的心。也可以說，出離心就是超出三界、脫離六道輪迴之大誓願，是故《長阿含·大本經》讚歎，出離最微妙，清淨第一。

為什麼要生出離心？

三界猶如火宅：《法華經》云，「一切眾生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心。三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。」

這是著名的「火宅喻」，比喻煩惱多的眾生為五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）、八苦（生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛）所逼迫，煩惱多，不得安穩，猶如屋宅起火燃燒，不得安居。

六道過患深重：在生死輪迴中，上至非非想天，下到無間地獄，不管轉生到任何地方，都沒有少許安樂。六道輪迴各有其苦，且苦不可言，正如論中所說：

「地獄之苦，星火炙眉，痛尤難忍，何況大熱地獄，炮烙焦爛，不可名狀。餓鬼之苦，經日不食，餓尤難忍，何況餓鬼歷千萬年，水漿不入於口。畜生道之苦，湫隘之室，居尤難安，何況畜生，豬犬所棲，污穢不堪。」

三惡道苦，非人所能忍受，於此應生大怖畏。

雖以善因得生人、天、阿修羅三善道，而此三善道，未斷生死，仍未離苦。人道有三苦、八苦以及無量諸苦，不能具說。諸天自以福報，雖受諸樂，而報盡還墮。或始生天上，旋淪地獄，欣悲迭代，顛倒輪迴，於輪迴中無自在，有何可戀？

六道眾生，因業感果，死此生彼，欣悲迭代，顛倒輪迴。見此三界之苦、輪迴過患，應生出離之心，即知苦思斷集。

怎樣修出離心？

修出離心的方便方法是，思惟「人身難得，壽命無常，因果不虛，輪迴皆苦」。

修出離心包括兩個方面：一是出離對今生的不舍，二是出離對來世的希求貪著。觀修人身難得和人命無常，可以斷除對當生的執著。觀修因果無欺，輪迴皆苦，則能斷除對後世的貪執。

出離心需要思惟修，隨時隨地來練習。比如看到卡車上拉的豬羊牛，馬上作意：自己是多麼幸運獲得人身，而人命無常，得好好修行，墮落是多麼可憐；碰到被人用繩牽著的寵物，當即警覺：眾生多苦難，寵物有福報，但是愚癡不得自由，自己得好好修行。常常想到人生難得、人命無常，在這個世間，在無常面前，沒有什麼可貪的。

論云：從無始來，生死流轉，受種種苦，與種種樂。即過去曾受百千萬億諸樂，事過境遷，於今安在？空無受用，何益於我！如是世間苦樂，不但不能斷除我之生死煩惱，反令此等煩惱熾盛，非徒無益，而又害之。

我們了解了出離心的重要，在現實生活中就要多念佛，做好應該做的一切。努力做好，但不生貪著。

最後，引用一位聖者的偈頌做個小結，以期共勉：

暇滿身如摩尼寶，

多生累劫難一遇。

今得此身聞正法，

獲大利益宜修學。

南無阿彌陀佛！

【學佛的人消極嗎】

人不是一天一天接近死亡，是一秒一秒接近死亡。有沒有想到？死亡之後什麼東西能帶去？

佛說「萬般皆是命，半點不由人」，沒有一樣東西你能帶走，你空手而來，你還是空手而去，何必造這些業？

真正聰明人，真正覺悟的人，真正對人生有體會的人，他要的是每一天能吃飽、能穿暖，有個小房屋可以避風雨，足了，知足了，知足就常樂。

真正做到「於人無爭，於世無求」，這是佛菩薩，這是佛教育。

有人說佛陀教育太消極，沒有進取的心，這社會怎麼能進步？乍聽起來，好像他也滿有道理。他進取什麼？

你想想他進取的內容，在財色名利上進取，在五欲六塵上進取，增長貪瞋痴慢，膨脹貪瞋痴慢，最後的結果三惡道去了，這個進取走的方向不對，錯了。

佛法，你說它消極，你從另一個角度看，它比你積極，它不消極。

它進取積極的那一面與你恰恰相反，你的進取是自私自利，它的進取是為一切眾生造福，念念幫助一切眾生離苦得樂，它幹這個事情。

所以它是三善道，它不是三惡道，對三惡道它消極，對三善道它積極。

現在人的思想當中，對三善道消極，對三惡道積極，各有積極、消極，不一樣。

佛教人物質生活上要知足常樂，稍稍有一點能過去，知足了，不再求了。精神的生活，那要不斷提高，要不斷提升。

精神生活是什麼？覺悟，破迷開悟，要大幅度向上提升，人道提升到天道，天道提升到聲聞，聲聞提升到緣覺，緣覺提升到菩薩，菩薩提升到佛陀，這非常積極。

學佛的人非常快樂，學佛的人自在，學佛的人心情是定的，一點都不浮躁。清淨心生智慧，不生煩惱。

世間競爭的人，哪個不生煩惱？你得到財富，你得到地位，煩惱跟你所得到的平行的提升。

那變成什麼？世間人常說的富而不樂、貴而不樂，富貴得到了，快樂犧牲了。

吉凶禍福，你有沒有看清楚，有沒有看明白？趨吉避凶是人生的常道，所以起心動念、言語造作，先要把因果這一關把牢，我們不會走錯路。

《 淨空法師慈悲開示 》

恭錄自二零一二淨土大經科註　　（第三七七集）講經節要

祈願師父上淨下空老和尚。續佛慧命。正法久住。南無阿彌陀佛！

隨喜功德分享此文。皆悉回向給文章、圖片原作者(佛友大德)和眾讀者(佛友大德)及盡虛空遍法界一切眾生。

感恩南無阿彌陀佛。閱讀開智慧。分享好文。利人利己。正法流通。功德無量。