道源法師：佛告訴你為何心靜後智慧就來了
由澄諸念，覺識煩動。靜慧發生，身心客塵，從此永滅，便能內發寂靜輕安。——《圓覺經》
「由澄諸念，覺識煩動。」眾生的心念，本來渾濁不清，要把它靜下來、澄清。眾生這一盆水，本來有泥沙，叫做渾水，你把它靜下來就澄清了，取靜為行，就是為澄清諸念。我們眾生的苦惱在哪裡？苦惱本是一盆渾水，天天用手攪，當然渾濁不清；你天天動新的貪嗔癡，等於用手攪渾水，越攪越渾。這個時候，他用功修行，把一切妄念都停止下來，用這個靜功。
「覺識煩動」，人念念生滅，一念有九十剎那，一剎那有九百生滅，都是妄想心，我們坐下來迴光返照，一剎那九百個生滅，觀照不出來；一念九十剎那，也觀照不出來，就是念念生滅的粗念頭還觀照不到。為什麼觀照不到呢？我們的妄想心，攀緣外面的六塵境界習慣了！你坐那兒打坐，閉著眼睛，沒有看到外面的境，耳朵也沒聽到聲音，還是要打妄想，想的不是法塵嗎？你得用功，把聽到的法相都對上，你說沒有對著五塵境界，你的分別妄想卻是法塵，妄想心緣的法塵還是外境，沒有觀照到自己的心。這個時候觀照到了，「由澄諸念」，把妄念降伏下去，「覺識煩動」，覺到自己的妄想心，就是第六識在那兒「煩動」，一覺到它，它就沒有了。
「靜慧發生」，佛法學的是心法，般若智慧不是佛給我們，是本來具有的，這時因為修靜功，所以靜慧就發生出來了，學佛法能學到這裡，才得到真正的法樂，才曉得佛說的法，都是我們的心法，般若智慧本來現成。
「身心客塵，從此永滅」，前面講過了，四大假合的身體，把它執著是自己的身相；六塵緣影，把它執著是自己的心相，不曉得四大種以及六塵都是客塵，客，不是主人、不是我，是我圓覺自性以外的東西，客是從外面來的。你不「靜慧發生」，滅它不掉，因為它是無始劫來的習氣。所以我們學佛法，不腳踏實地用功，我們的身體是四大假合，盡在那裡說，打你一巴掌，你就受不了，還沒有拿刀子刺你一下呢！你說身相是假的，打你一下，就假不了，沒有打你，人家罵你兩句就受不了，心裡面就起了分別，雖然知道心是六塵緣影，心還是我的心。他說你的壞話，你聽見還是起煩惱，因為客塵沒有滅。
你要是用功修行，把身心客塵都滅掉，「便能內發寂靜輕安。」「輕安」，身心得一種自在的法樂，你不用功，不曉得身體之重，不曉得心裡之煩。等到你用功，才知道身體這個臭皮囊一百多斤，你天天背著它走路，是多麼苦惱！心裡面你越叫它安，它越不安；你越不叫它打妄想，它越打妄想；身不輕，則心不安。
到這個時候，心裡不動，身體輕飄飄的，好像騰雲駕霧到天空那樣的境界，叫做「寂靜輕安」。從哪兒來的呢？這是內發的智慧，不是佛給我們的，這是一種定功，定功的前方便，叫做輕安，是內發的。
道證法師：遇到事要往快樂慈悲的方向想
自己快樂，就放光，照亮世界
遇事往最快樂慈悲的方向想
我認識一位大家尊稱她“歡喜菩薩”的農婦，有一天她丟掉了五千塊，她發現的第一句話就是說：“這樣撿到的人也能用，這樣真歡喜！”她的心真的是願往生極樂，所以遇到事總是往最快樂的地方想，往最慈悲的角度想，她馬上放下、布施，使自己當下快樂，自己能快樂，自然散發出快樂的芬芳和光明使大家都快樂！自己如果不快樂，愁眉苦臉，天天埋怨放黑煙，說能夠造福大眾實在不可能，也許還會給大眾惹麻煩，所以真的要幫助大眾，自己當下要活得快樂往生極樂。
自己當下快樂，就像一盞燈點亮了，就會為整個世界帶來光明，如果內心像一團垃圾發臭，或是一輛車子冒黑煙，對整個世界都會有污染的不良影響。所以不要小看自己的一念，我們每一個心念都是周遍宇宙，對整個世界都有影響的。不要小看這願生極樂的一念，這真正放下垃圾烏雲的一念，會帶來強大的光明快樂，照亮自己和世界，也能產生拔苦予樂慈悲的功能力量，所以說“信”“願”也就是菩提心，這一種光明和輕鬆快樂不是天天患得患失的人所能想像的。
沒有一個憂愁的事，沒有一個著急的事
（不浪費心思在“著急”，才能盡心又盡力！）
在燕巢有一位悟光和尚尼，她曾經閉關十多年修持很好，她有兩句開示描述她的心境，非常好，簡單而且貼切，真正是信心願力具足的寫照，她用很輕鬆自在、很溫和柔軟的聲音說：“沒有一個憂愁的事，沒有一個著急的事”這是多麼美好的生活境界，聽了覺得身心很清涼。一個人真的相信佛力、相信自性，信心具足了就沒有一個可憂愁的事，反正都是往生極樂，憂愁做什麼？對娑婆世界的一切，不再掛礙執著，就沒有緊張壓力，就沒有一件值得著急的事，反正一切都盡心盡力，該辦好的，自然都會辦好，著急也不會比較快，不著急也慢不了。不把心思浪費在著急，才能夠真的做到盡心又盡力，反而能夠最快最圓滿！
慧律法師：放下的感覺真好
有一個師父跟一個徒弟，在路上走，剛好有一棵大樹倒下來，橫放在路中間，人車很難通行。
出家人心懷慈悲，就想將它移開，讓路上的車輛、行人，比較好走。
結果因為樹木很重，師徒合力扛著這顆樹，累得氣喘吁吁的，搞得汗流浹背。
這個徒弟就跟師父說：「師父，這棵樹這麼重，扛著它好辛苦，還是盡早放下來比較輕鬆！」
師父就借機會對他開示：「我們心中的執著，比這棵樹更重，我們扛了一輩子，都不覺得累。我們修行，就是要將妄想與執著放下，就像放下這棵樹一樣。」
於是才把那棵樹扛到一旁來，放在地上，所以徒弟對師父說：「放下的感覺真好。」
我們現在就要學習這樣。眾生的執著，就像是從小扛著一個很重的東西，執著自己的看法，執著一切因緣所生起的假相的東西，活得很辛苦！所以佛陀說：我們若是能夠回光返照，智慧就在我們心中，真理就在我們眼前。
煩惱太多，心如何安定？
信眾說，碰到好多事，心定不下來，腦海念頭亂，煩惱太多，壓不住，各種念頭總是會跳出來，也有用心改變，不去想，但是一遇到事又出現，不知道怎麼辦了，該如何做呢？
《金剛經·善現啟請分》云：時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
當我們發願求無上大道的心，在這發願的一剎那，實際已經降伏了自己的內心，只是這一刻太短暫，不自知而已。煩惱的自性本來是空，所有的喜怒哀樂、憂悲苦惱都只是因緣和合而成，當我們發願離苦得樂，讓心中的佛來護持眷念，那麼這個心就無所謂降，也不需要降。
對於安定身心這個問題，大德也開示過
首先，不輕易動心起念。心念雖難受控制，但並非不能控制，只要大家收束住這顆急功近利的心，在任何事情面前，退一步，放緩思考，少欲少求，念頭就不至於滿天飛。
然後是觀想。所謂觀想，就是找一個物體，比方說一個小小的佛像，將它放在眼前觀看，然後將腦中的想法集中在眼前的佛像上，控制自己不去想其他的事。經常訓練觀想，讓心靈入定，就能有效驅除雜念。
還有一點，要學會平衡情緒。過分的快樂喜悅，過分的痛苦煩惱，這都會影響心靈的安定，所以說要平衡好，無論快樂還是痛苦，都別太過頭。
內在的狀態調理好了，生活自然能夠進入一種良性的循環當中。要是心是亂的，那麼很多事情就做不好，因為你沒有把握好自己，不能夠明確自己在世間所處的位置，而且你也沒有處理好身心內外的關係，這樣一來，越是努力向外追求，失敗就越多。
而一個時時心安氣閑的人，他一定能在各種各樣的環境下遊刃有餘，環境和遭遇的變化不能動搖他，自身的得失成敗也無法左右他，因為他的內在有安定的力量。
人家誇你，消你福報。
阿旺嘉措金剛上師
人家經常贊揚你，這個也會消福報。經常被人家贊揚，你的壽命就會減少。大家都經常贊揚，壽障會比較多。在我們藏地，有人生了大病，經常有問題的那些人，就會求人家來罵他。求人家來罵了他，他會消了這個業障，會長壽。罵不一定是壞事，罵會消除你的業障，消除你的障礙，人家罵你的時候，你要開心一點。
我去了北京的一個飯店，這個飯店名字就叫狗不理。狗不理是當初飯店老闆的名字，他家裡生了男孩子都會死掉，他父母給他取個名字狗不理，就活了下來，還很發達。有些地方會給孩子取賤名，他就會長的相對好，健康一些。
所以人家罵你，會消除你的壽障，你要開心一點。這個你能理解，就打開了你這方面的智慧，以後人家罵你就不會生氣了，心情就平衡了；人家贊揚你，哄你的時候，你也不會起很大的貪心。內心如如不動的感覺會很舒服的。
傳喜法師：你的修行，夠穩嗎？⠀
穩重，⠀這是修行很重要的品德⠀
穩重，這是修行很重要的品德。 像我們出家人，從穿上這身衣服起，就要在行、住、坐、臥間展現四大威儀。 一言一行，莊重安穩，不輕率，不散漫。⠀
特別是作為一個表法的法師，他的形象、語言，甚至語音、語調、語速，都需要考慮和注意，都要展現出修行者應有的修養。 開口講法，雖然在理上，也要好好說話。⠀
內持正念，外現莊嚴，這種力量可以用來度化眾生。 馬勝比丘是佛陀最初度化的五比丘之一，威儀端正。 有一天他在王舍城內乞食，徐步安詳，清淨莊嚴，舍利弗遠遠看到，心生歡喜的同時就被自然地攝受了。⠀
所以，當我們靠近一個內心很沉穩很祥和的人時，我們也會享受到那份沉穩與祥和，而這份感受又會成為我們生命中非常寶貴的經驗，它會儲存在那裡，時時發著光。⠀
包括我們佛弟子，在社會上講話做事也要有佛弟子的姿態。 境界現前，不急躁，更不極端。 弘一法師說過，“有事戒一亂字”。⠀
為人穩重，同時有一顆溫暖的心，講話周到，這樣口業也清淨一點。 所以行事沉穩，就是既不受負能量的干擾，又積極開放胸懷，與正能量保持暢通的交流。⠀
尤其是女性，學佛之後，不管是身體、眼神還是思想，更要注重大氣和端莊。 學佛是大丈夫行為，女性有向道之心，能戒惡修善，就是女中丈夫。⠀
安住在智慧的念頭里，超越男女的外相，思維上理性穩定，神情上溫和寧靜，行為上優雅大方，這樣，你就會越修越有金玉之氣，越修越有大美之象。 穩定、安詳、思維敏捷，這是對修道而言非常重要的生命狀態。⠀
我們開始追求真理後，就要安定在這條路上，放棄以前的知見，學會控制自己的念頭。 念頭太多，老是東想西想，繼而東跑西跑，精力和能量就白白浪費了。⠀
就像攀岩的人要把保險繩鉤得穩穩的，我們也要保持著心靈的寧靜，保持著自己的定力，不被外緣輕易打擾。⠀
心越寧靜，見解越穩定，憶念越深刻，與三寶的鏈接就越穩固。 佛教裡說“十字街頭好參禪”，在熙熙攘攘中保持定力，這就叫修行；在快速變換的景色前保持內心的寧靜，這就是修行。⠀
為什麼我們繞佛的時候必須走方步？ 一步一步，方方正正，腳步踏得很穩，佛號也念得很穩，這是代表我們做人身和心要合一，要誠懇，要持重。⠀
在寺院修行尤其要有這種人格的修養。 自己要穩定，要沉澱下來，同時還要護念別人，護念道場的修道氛圍。 這一點做不好，或者觸犯了，因果比破戒還厲害。⠀
每一個個體生命，有智慧了，就不會心浮氣躁，人格也會變得穩重。 反之，心思過於活躍，不能腳踏實地，無論學佛還是工作，總有一天會像氣球一樣飄走。 這樣的人是很難與佛法相應的。⠀
在我們佛教裡，普賢菩薩有什麼特色？ 最大的特色就是精進、不疲厭、不退失。⠀
普賢菩薩的坐騎六牙白象，白象代表精進，六牙代表六度波羅蜜。 白象的四足，大而穩，普賢菩薩坐在六度波羅蜜上，不動不搖，穩如泰山。⠀
我們佛弟子只要能在修行路上如法實修，不退初心，既而更能發起大乘心，不畏艱辛，象行徐步，穩重前行。⠀
普賢菩薩說：“我會為你摩頂，給你加持，令你增上。”
凈界法師：內心不平衡時，不要講任何話，不要作任何的決定
這個地方我們說明一下。我們剛開始是一個貧窮的人家，我們沒有珍寶。我們開始布施、持戒，讓我們這個貧窮的內心產生布施、持戒的功德，以布施、持戒來莊嚴自己。
成就莊嚴以後，你就要注意一個問題了：如何保護功德？《金剛經》就是在討論如何保護功德。菩薩發了菩提心，也成就了廣大的布施、持戒的功德，那麼這個時候菩薩「云何應住，云何降伏其心」，這是一個很現實的問題。
因為我們內心有很多負面的情緒，很多的盜賊要去偷走我們已經成就的功德。那麼這個時候佛陀勸我們說，你應該怎麼安住呢？你要以真理來安住。不要安住在感覺，不要老是跟著感覺走、跟著情緒走。
就是說，我們的生命已經有很多的功德林，但是我們還沒有成佛，我們要經常保持戒慎恐懼，因為功德隨時會破壞，很多人、很多的盜賊兩個眼睛一直瞪著我們的功德，想要偷走的。
所以我們遇到逆緣的時候，要思惟兩個道理來保護自己：第一個，安住在業果的道理來降伏其心。
我們今天遇到這個環境、這樣的怨家，跟外境完全沒有關係，是我們心中的業力變現出來。我心中如果沒有這一部分的罪業，我一定不會招感這個果報。你對這個道理深信不疑。當然這是一個業果的思惟。
第二個，你思惟我空、法空的真理，那是更圓滿，「何期自性，本自清凈」。所有的躁動、所有的瞋恚，都是因為對立產生。我不能改變別人，我起碼可以改變自己。我把這個自我意識拿掉，回歸到一個平等法界，沒有能所，那麼這時候也可以安住。
總之，諸位要記得一個觀念，我們內心開始不平衡的時候，躁動的時候，千萬不要講任何話，千萬不要作任何的決定。因為你這個時候所作的決定、所講的話對你的功德會產生致命的傷害。
所以一個菩薩（我希望跟大家共享），你不但要努力地積集功德，你還要知道怎麼樣保護你的功德。就是你心理不平衡的時候，什麼事都不要做，趕快去佛前懺悔，然後用道理來降伏自己，等到平靜以後再採取行動。
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