淨界法師：【慈善與修行的差別】
我們看到很多非佛教徒，也會做一些慈善事業，他們也修善，我們佛弟子也修善，這兩個有什麼差別呢？有些人說：“所有的宗教都是一樣，都是勸人斷惡修善。”其實，這句話只說對了一半！
【善惡是強者先牽】
從暫時離苦得樂的角度來說，佛弟子是等同外道。就是說一般的非佛弟子，也經常做一些慈善事業，當他們大悲心發動起來的時候，到偏遠的地方做很多關心弱勢團體的善事。他們也會因為這些善業而生天，我們佛弟子因為持戒、修善也生天，但是最後的因緣卻是不一樣。
如果你是一個非佛弟子，生天之後，當你的善業享盡時，你的罪業就現前，善、惡是“強者先牽”。所以一個人升到天上享福，問題是下來之後很容易直接墮到三惡道去，因為你享受得太厲害，所有的善業都被你花光了，惡業變成是最大的勢力。惡業一發動出來，就墮到三惡道去了。
所以古代大德，如果不願往生到淨土去，往往就發願轉世當人，他要把善業保存起來。非佛教徒升到天上去，當他福報享盡，一點資糧都沒有，內心當中沒有留下任何痕跡，就跟剛開始的起點完全一樣，還是活在煩惱障、業障、報障痛苦當中。
【只有佛法才有資格稱為“乘”】
但是佛弟子修善的時候，因為有戒體的攝持，暫時升到天上，等他從天上下來之後，會遇到三寶住世，繼續發揮他增上的功能——斷惡修善。就算把善業都花光了，內心那種“誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生”的功能，還是沒有改變。所以只有佛法才有資格稱為“乘”，“乘”就是能夠到達彼岸。外道修善，雖然這個善業能夠得到安樂的果報，但是不能稱為“波羅蜜”，不能稱為“乘”，因為沒有解脫煩惱的力量，沒有解脫業力的力量，解脫老病死的力量。
所以，我們從心性迷悟的角度來觀察，唯有“持戒”能夠改變我們的煩惱障、業障和報障。
雖然說“持戒”可以暫時生天，但這不是佛陀制戒的本意！諸位從律藏可以看得出來，佛陀特別強調一個觀念：佛陀不是為了人天福報而制戒的。雖然持戒的因緣，暫時可得到人天福報，但這不是佛陀制戒的真實意。佛陀制戒的主要目的，是為了使令眾生趣入聖道。
【你要的是糖果還是永久的解脫】
就好像一個小孩子生病，你要他吃藥，他怕苦，寧可抱病過活。那這個醫生很聰明，你不吃藥，他把藥包在巧克力裡面，“誒，現在不吃藥，吃巧克力，行吧？”巧克力吃下去的時候，也把藥也吃下去。
我們凡夫好樂眼前的安樂，這個無上菩提的境界太高了，沒有什麼意樂。但是你說持戒，能得名聞利養，乃至死後得生天上。因為這樣的鼓勵，大家願意持戒。當他持戒的時候，確實可以得到安樂的果報，因為持戒是斷惡修善，但這不是佛陀的本意。
【制戒目的在返妄歸真 防非止惡】
佛陀制戒的目的，是在你內心當中成就一種“返妄歸真、防非止惡”的功能，這才是佛陀制戒的本意。所以即使你把善業給消耗掉了，佛陀所授予的那個善根，已經栽培在你的心中。這就是我們今天這麼辛苦來這個地方受戒的理由，就是為了納受戒體。
我們講淺一點，不要講“成佛之道”那麼遙遠的道路，我們以臨命終來說明。每個人都要面臨死亡，這是很現實的問題，只要有生就必定要死亡，我們遲早要離開這個人世間，不管我們願不願意。當我們死亡時，馬上要面臨一個新的生命——來生。
【大部分人都隨業力走】
《瑜伽師地論》上說，一個人面臨死亡時，有兩種力量在引導我們：第一種是業力，隨業往生。就是你這個人從來不修行，你內心當中平常就是放縱自己，高興的時候就高興，生氣的時候就生氣，完全跟著感覺走，一般人是這種境界。這種人臨命終時，就看他這一生當中，他的善業、惡業哪一個勢力強，強者先牽。
這種人臨命終時，通常是進入昏睡的狀態，因為他沒有修行，所以他的正念很快就退失，取而代之的就是第八識的業力現前。如果他是一個大善、大惡的人，很快就投胎了。如果這個人善、惡各一半，那他投胎的時間會晚一點，不決定。總之，我們一般人是隨業往生，由業力來引導我們下一期的生命。
【以念力願力引導生命】
第二種人是修行人，是由念力來引導生命，又叫做“隨念往生”。特別是淨土宗的人，強調隨念往生。就是說我們曾經造了罪業，當然我們應該要忏悔改過，重點是你平常在內心當中，已經栽培一種清淨的念力。不要說淨土宗的信願持名(這是一種念力)，就是持戒也是一樣，你經常憶念你的戒體。
因此當你受完戒之後，你不是就放著不管，要經常憶念你的戒體：不行，我不能再做這件事情！我已經在佛前、三師面前發願，我要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，我是有戒法攝持的佛弟子，怎能做這種事情呢？你經常一次一次在心中加強戒體的力量，臨命終時你就跟一般人不一樣了。
【念茲在茲保持正念】
一個沒有戒體的人，他內心完全作不了主，隨業往生。我們今天受了戒之後，經常保持念茲在茲，使令這個戒體的力量，從最初的種子，慢慢地增長廣大，到臨終時，正念現前——斷惡、修善、度眾生的願力，這個念力就會引導著你，幫助你解脫業力的障礙，往生到淨土去，或者往生到善處去。換句話說，你受過戒，你臨終時，你的“念力”會現前引導你;沒有修行的人，他的內心當中不可能有念力，當然就任由業力去引導生命，這個地方是有差別的。
【有無修行的外在表現】
有修行的人跟沒有修行的人，差別在哪裡呢？
諸位可以看看老和尚，老和尚就很明顯地與眾不同。你看一般的老人，當他的身體都老化了，白髮蒼蒼，滿面的皺紋，他的眼神呆滯無光，他一生的心光外洩得太厲害了，整天就是向外攀緣，心隨境轉，把一生的念力耗損掉了，所以眼神就沒有光明。
諸位去看看大修行者，像最近我看到懺公師父，他坐在輪椅上，你看他的眼神——不得了！目光如炬。我們一個人，什麼地方都可以欺騙人，眼睛無法騙人，那是一種經過長時間栽培的正念力。所以你看老和尚的特色，你看他的眼神就知道不一樣。他的身體可能敗壞了，這個色法是沒有辦法作主的，佛陀也示現老病死，佛陀也會老，臉上也會出現皺紋，但是佛陀不老、病、死的心有正念力。
所以，我們今天成就戒體，就是要在你這一念的無明妄想當中，先把第一個善種子種下去，也就是在你的“成佛之道”先跨出第一步！這第一步跨出去之後，你慢慢就會產生清淨的動力！
往生西方極樂與行善積德有關係嗎？
文：衍慈法師
念佛往生西方極樂世界與平時做人行德積善的關係，不行善積德只念佛能往生西方極樂世界嗎？
念佛往生西方極樂世界與行善積德是兩回事，我們修行有主行和助行。念佛是主行，要在內心做功夫；行善積德是助行，幫助我們念佛得力。念佛能不能往生，關鍵在於自己的信願行夠不夠虔誠。
既然誠心念佛，應該來說，煩惱會減少。煩惱有俱生以來的煩惱，不是今生所造的，是過往生所帶過來的，因為我們不斷在六道里輪回，就是在流浪，我們的習氣很重，帶來很多煩惱，再加上今生，自娘胎出生以來，所受到的家庭學校教育，還有外邊環境、人事的關係，給我們的影響，不論是俱生或今生，都有很多的煩惱。
我們這個煩惱之根是在哪裡？就是從執著，放不下，有個「我」字而生出來的。要念佛念到有相應，煩惱才會漸漸解脫，菩提漸漸增長。念佛如果念得好，人的觀念改變了，各方各面的執著減少了，自然會發心行善，去做一切有利他人之事，達到自利利他。
念佛人如果對淨土法門有信心，發願臨命終時，要往生西方極樂世界，親近彌陀，阿彌陀佛，與諸聖眾，自然會來接引，花開見佛，悟無生忍。
如果一個人一心一意在行善，他會不會生到西方極樂世界？因為他缺少了信願行這三資糧。行善所得到的只有行善之福，那就是下一生能繼續做人或生天上，即所謂人天之福報。
只要問妄想一句話，它就完了
淨界法師
我們如果是從今生開始，那很簡單，處理今生的問題就好。而修行的困難就是，主要是你內心深處，留下一些亂七八糟過去的想法，這個很麻煩，有好的、有壞的。這要怎麼辦呢？我們現在已經不可能回到過去，說你不要老是打這個妄想，不可能，已經打了！現在要做的就是「唯識所住」這個地方。
所以《楞嚴經》它並沒有改變你的感受跟想法，因為我們身在現在，肯定要繼承過去的，這是我們的宿命。佛法不重視過去，佛法是既往不咎，佛法常說：放下屠刀，立地成佛。你這個刀子拿了無量劫，沒關係，你放下！你未來是光明的！所以佛法是重視未來。那你要有一個美好的未來怎麼辦呢？下面這一句話很重要：
不要住在你的感受，也不要住在你的妄想，否則你生命的歷史將不斷地重演！
我們不是要改變你們的感受跟想法，你們做不到嘛！你抗拒不了的，這個是一個無量劫來打了很多妄想，留下來的等流習氣，你怎麼跟妄想抗拒呢？你不是它的對手！你只有用智慧觀照它，你只要問妄想一句話——你從什麼地方來，它就完了！
「來無所從，去無所至」，它只是「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅」，它只是心境碰撞的時候產生的感受，所以才引生妄想。我們今天想要改變生命，就從「唯識所住」下手，破那個「住」。
在禪宗有一個公案講到佛印禪師，佛印禪師有一次到河邊準備渡河，在等待渡河的時候，有一個女眾突然間跳到河裡自殺。佛印禪師趕快跳下去把女眾救起來。救起來之後，佛印禪師就說：「哎呀！你那麼年輕，幹嘛要尋短呢？」這位女眾很悲傷地說：「師父，你不知道啊！我結婚了三年，我的兒子最近死掉了，先生也離我而去了，我什麼都沒有了，我活著有什麼意思呢？」佛印禪師說：「你結婚了三年，就有先生跟兒子，那你結婚之前幹什麼呢？」「我結婚之前是年輕的女眾，很快樂！自由自在！」佛印禪師說：「那你現在只是回到三年前的你，你也沒損失，你三年前就是這樣。那你三年前可以快樂，你為什麼現在痛苦呢？你失去你的先生，失去你兒子，那你以前也是這個樣子啊！」
問題是我們自己要住嘛！所以你看：假設你有快樂有痛苦，諸位你會選擇先苦還是先快樂？你選擇先苦。因為我們先苦，有比較，前面不好，後面好。假設你快樂是百分之五十，痛苦是百分之五十，如果你前半段是快樂，你後半段就很麻煩，因為你會有所住，你就會對比。所以世間上最痛苦的人是：前面活得很快樂，後面失掉了！你看他一路以來都很貧窮，他也無所謂，他從小已經貧窮慣了。所以業力在釋放果報的時候，它是公平的，但是當我們有所住的時候，這問題就出現了。
所以我們修行，你要知道它的方向——不是改變你的想法，因為想法你改變不了，你只要無住，它自然消失掉，它對你沒有影響，有跟沒有一樣。我們今生的生命只有活五十歲，活到六十歲、七十歲、八十歲，我要提醒大家一件事情：你不可能去抗拒無始劫來留下的東西，你說妄想我跟你拼了，不要做這種無謂的犧牲！
為什麼很多人退轉，就是只有事修沒有理觀。你要觀察：這個妄想是「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅」，你只要無住就好了！所以在整個還滅門當中，我們正念真如：
第一個，安住力——把心帶回家，不迷、不取、不動。
第二個，調伏力，就是空假中三觀來調伏。
第三個，堅持力。這個堅持力到修行門再說，以願力來堅持下去，永不退轉。
——摘自《楞嚴經修學法要》
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