沒有僧寶，二寶居士能獨立存在嗎？
三寶，即佛寶、法寶、僧寶。"二寶居士"就是指信佛、信法、不信僧，不恭敬不依止僧寶的居士。有正見的佛子都知道，"二寶居士"要不得。但是"二寶居士"究竟有什麼具體表現，卻不是所有的佛子都知道的。
一種表現就是某些在家信眾認為修學佛法不需要依止僧團，只需依止佛寶、法寶即可，其表現形式是誇大自己的知識水準、修行境界，對於出家人缺乏恭敬心，貢高我慢，狂妄自大。
另一種表現，就難以識別了。因為，某些在家信眾表面上對自己的師父很恭敬，各種供養很努力，為什麼說他們也是"二寶居士"？因為他們只是對自己的師父、有名的高僧很恭敬而已，並沒有對十方的僧團普行恭敬。他們只是師父的腦殘粉，只是高僧的追星族；而不是修學佛法的行人。
在這種情況下，他們眼中只有個人崇拜的偶像。所以，他們仍然是三皈依不完整的"二寶居士"
夢參老和尚：其實，二寶弟子沒信佛，也沒信法
你對三寶一定得恭敬，對僧人我不說，對佛、法兩寶，要恭恭敬敬。現在有二寶弟子，信佛信法不信僧。這樣一來，你也沒信佛也沒信法，為什麼呢？佛說的三寶，少了一寶，誰來傳法啊？若是沒有那些老和尚傳下來，法早沒有了。
有些老和尚用他的生命來認法，用生命來換取法的存在，你為什麼不尊敬他？這樣子想修解脫道，很難。想修解脫道，只一個皈依佛、皈依法，你就解脫了嗎？
大安法師：離開僧寶，一切免談！
在家信眾修行中首先要恭敬僧寶。尤其在佛滅度之後，佛寶、法寶還完全依靠僧寶來傳遞，離開僧寶一切免談。
現在有所謂的"二寶弟子"，就是皈依佛、皈依法，但不皈依僧。到最後一寶都沒有，成為"活寶"。對出家師父沒有恭敬心，就難以得到修行佛法的利益。
袈裟是三世諸佛解脫的幢相，能出家就說明善根深厚，光這一點都值得我們恭敬。更何況他還受持出家戒，每天福德流長！一個持戒比丘就是每天受用萬兩金子的供養也消的起。
聖嚴法師：僧寶的地位，最重最要！
我們既已明白了皈依三寶的概念之後，就應該來皈依三寶了。至於皈依三寶的儀節，在佛陀的當世，因為受歸者的根器厚，所以也用不著什麼儀節。
比如釋迦世尊的第一個皈依弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說：「我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯願世尊聽為優婆塞。」這樣一說，便算受了三皈依。照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛為兩個商人及龍王授皈依，即唱三歸，要他們皈依未來僧。
可知三寶是一體，皈依佛、皈依法、而不皈依僧，便不成其為皈依。佛滅之後，由僧寶來住持三寶。在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。
佛陀入滅之後，佛教的道場，要由僧寶來住持，佛教的經典，要由僧寶來保存，佛教的文化，要由僧寶來傳播，佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心，佛陀入滅後，佛教則以僧寶為重心。僧人之中，固然有龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但於恭敬供養之心，則應一律平等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。
蕅益大師：這樣一生修學，只名附佛外道
皈依僧者，則一切僧皆我師也。
〈中略〉
故已受皈依者，於一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學，只名附佛外道，雖種將來成佛之因，若於三寶中一念分別憍慢，則苦報無窮矣！
學誠法師
很多在家居士來寺院作了幾天義工以後，內心對佛法的體會比在家時要深很多，不少人問及在家修學不能很快進步的原因在哪裡？原因有很多，首先要認識清楚在家修學容易犯的錯誤，然後糾正他，就可以很快進步。
（一）著於文字 喜見他過
為瞭解決自心的苦樂問題，所以要學習佛法，但是學佛多年，不見的快樂有增長，痛苦有減少，不是經論有問題，而是我們依世間的學習方式學習經論，誤以為懂了文字就懂了佛法，沒有辦法依經論反省生命，對治煩惱，文字懂的越多反而成了看別人過失的工具，這一點，在家居士尤易陷入而不知。
（二）我慢高山 法鏡外照
聽聞佛法要具六想，第一就是「病者想」而我們常常不這麼想，我們通常會以世間的地位、學歷、名譽等等，作為不承認自己有病的依憑，佛法是從恭敬中求的，如果有一絲毫的慢心，都會成為受用佛法的障礙，實際上我們在無明當中，絕對是個大病人，聞思佛法必須反觀自心，法鏡內照才能治病，反之，不照自己而照別人，在外境上分別計較，是不可能淨化及提升心靈的。
（三）二寶居士 輕賤僧寶
現在社會上有一種學佛人，只皈依佛法二寶，人稱「二寶居士」，出現這種狀況的原因，多是看不到自心的煩惱賊在作祟，以至膨脹我執、法執，以自己片面、單一的角度看僧眾的行為，不能理解，乃至譭謗，這種過失是非常嚴重的。 「人非聖賢，孰能無過」因為還沒成佛，所以每個人都在學習，學習就是因為有不圓滿的地方，俗眾在學習，僧眾也在學習。
（四）貪著自宗 嗔他法派
入了佛門，皈依了三寶，還是容易犯一些過失。有些人學了一個法門就非常執著，常在人、寺廟、宗派上分別，居士之間不能互相尊重接納，結果因為對人看不慣，進而對其所學的法門一概否定，甚至譭謗，造下譭謗正法的惡業，謗法業障，大如須彌，修行怎麼可能進步。
（五）學不善巧 反成障礙
還有一類居士，皈依了三寶，讀了一些經論，覺得佛法最好，就一頭紮進學習佛法中去，極力勸導家人、親戚、朋友都來學佛，要求全家跟他一起吃素，實際上每個人善根，福德因緣不同，人家不一定聽你的，結果漸漸和家人相處不來，乃至格格不入。在單位工作，人際關係變得很差，別人看你學了佛法卻成這樣，也就排斥否定佛法，對佛教產生很多誤解，自己學佛也越來越痛苦，得不到解決。
在家居士要想走出學佛的誤區，關鍵就是讓佛法融入自心，以正知見指導自己的行為，把佛法轉化為自己潛意識中的力量，自然而然任運都和正見相應，如何做到呢？這個過程譬如登山，若一路上都是拉你下山的人，都是告訴你上山多危險的話，你可能在信心薄弱時就隨同他們下山去了，還是得不到受益，所以要一群志同道合的同行助伴，走上菩提大道才會既穩又快。
人非聖賢，孰能無過，知錯能改，善莫大焉。在師友的幫助下，首先認清自己學錯的形相，不自輕，不退怯，以「契而不捨，志在必得」之心，突破學佛路上的重重難關，不斷改正錯誤，證得種種功德勝利，究竟成佛。
留言列表
佛教 
