要及時破斥邪說，但不奢求度化所有人
興國寺
當一種邪說產生的時候，只要能及時地進行破斥，就會對邪說製造者形成震懾，打掉他們的幻想。而且把道理講清楚了，周圍的人就都明白了，這樣就不會產生廣泛而不良的影響。
現代有一些邪師的邪見，對很多人的影響已經非常深了。我們就更需要不斷破斥，這樣很多不明事理的人就會明白了，後來人也會注意到這方面的批評，明白了他們講法的一些錯謬之處。這樣就會對後來人有一種很大的幫助，在抉擇是否依止學習的時候有了一種參考。
但你要知道，我們在破斥一些法師的邪說時，是沒有奢望他深度的邪粉可以轉邪歸正的，因為他們已經喪失了理智，只會盲目地憑著感情護持。我們如法破斥的主要目的，是為了讓那些中毒淺的人醒過來，讓那些沒中毒的人看明白，這是最重要的一種現實意義。
如果不知道揀擇，就想盲目地度人，是非常危險的。就像是一個普通的法師，非要到中東伊斯蘭國弘揚佛法一樣，那麼去了就只能被人打死了。因為那裡眾生的善根機緣非常不成熟，而且他們非常嚴重地執持自己的信仰，如果沒有大菩薩的智慧神通，就去盲目地度化他們，是非常危險的。而聖者們度眾生他也是要看這個地方有沒有這個氣象，就像達摩祖師最早來中國的時候，也是看到「此土有大乘氣象」。
所以辯邪者必須要有一種總體的抉擇才可以，碰到邪說不可以不說，也不可以非要一下子把他的粉絲都轉過來，不要去跟人較真，而是要有禮有節地講道理，並廣泛地傳播，讓參與者，讓後來人都要看到。
就像有些居士要著急把身邊的人全度了，這往往是自尋煩惱而已。因為他不瞭解每個人的善根因緣是不是成熟，自己又沒有能力，也沒有修為，那你怎麼度？所以初學佛者，修好自己是最關鍵的。
如果身邊的人信邪，誹謗三寶，那更要做好自己，盡量地不去觸惱別人才好。要想真正利益到他們的話，那就多為他們修法回向，多以他們的名義，造佛塔、佛像、供養三寶、修建寺廟才好。就好比你生了一個兒子是個白痴，他也賺不了錢，怎麼辦？那你在他病沒好之前，先賺點錢養著他可以吧？同樣的道理，身邊的人信邪，一時難以扭轉，你就可以先用大乘功德的資糧回向給他，所有造佛塔造佛像的功德都以他的名義去造，當他善根慢慢成熟了，有一天佛性就會豁然顯發，捨邪歸正了。
所謂自創佛教法門都是歪門邪道
興國寺
佛法是指佛陀所傳之法。佛法分顯密兩個部分，顯法佛經稱「三藏」，即經、律、論三藏，密法佛經稱「四續」，即事、行、瑜伽、無上瑜伽等四續經。三藏、四續都是佛陀所說，或大菩薩所說，而佛陀親自認可之法，是佛祖示寂後，由菩薩、阿羅漢等大弟子經過數次結集，整理成文字資料流傳下來，後來又翻譯成各種文字的。
凡是顯宗佛法都有三藏經典和龍樹、彌勒、無著、世親等佛陀親自授記解經的大菩薩所作的經論的經典根據。
凡是佛弟子所作的論釋，都是佛經的解說，沒有一樣是自己新創的。
「佛法」只有立教的教主佛陀才有資格說，因為佛法是斷二障、證四身、獲遍知的無漏大法，只有親斷二障，親證無上果位成就的佛陀才有現量經驗和說法的「四無礙」、「四無畏」智慧。
別說被無明覆蓋的凡人，就連十地菩薩都沒有創造佛法的資格。
懂得這個道理，我們就會知道，那些所謂「自創」、「自悟」之法，都是魔入心竅，弄虛作假，亂法害人者的所為，一律不可信奉。若三寶正信弟子，信奉宣揚此類「新創佛法」，虛假佛法，就會違犯三皈戒律而毀壞善根，成為魔子魔孫。
慧律法師 ：【親近邪見的法師會有什麼危害？】
✪ 問：親近惡知見、邪見的法師，對一個初學佛法的人有什麼危害？
✪ 慧律法師答：如果親近的是惡知見、邪見的法師，久了以後，他會分不清楚什麼是正知、正見、正法，因為初學佛法的人，沒有能力分辨什麼是大善知識，什麼是惡知識。惡知見就像散播在空氣中的病毒，肉眼看不到。
在座諸位，我們親近一個法師，這個法師如果沒有正知、正見，講的是相似佛法，不是正知、正見的正法，那麼你麻煩大了。就像一個人感染到病毒，今天增加一些病毒，明天又感染一些病毒，後天再感染一些病毒，久而久之，中毒太深，這個色身就會死亡。
【 莫讓法身慧命死亡】
同樣，親近到惡知見、邪見的法師，是我們的法身慧命死亡。法身慧命死亡，則生生世世都是惡知見、外道見、邪見，會墮三惡道，起來以後又是惡知見，然後又墮三惡道，因為，他生生世世都沒有種到正知、正見，都是惡見，就會繼續掉進去。
所以，落入惡知見、邪見，就像感染到病毒一樣，有一天會要你的命的。佛弟子一定要好好冷靜，我們依法不依人，我們不批評任何一個人，每一個法師我們都尊重、隨喜、讚歎，他有他的特色，但是，你親近的法師所講的法，有沒有符合佛所講的法？既然是依法不依人，就不講人情了，用佛講的法來作標準。初學佛法的人，說實在話，要判斷什麼是正知、正見、正法，有困難。
✪ 問：如果捨掉惡知見的師父，是否犯有捨法罪？
✪ 慧律法師答：如果捨掉惡知見的師父，不犯捨法罪。如果這個法師一定要認為自己是正知、正見的，那我們也沒有辦法，這個也不是我們正信的佛弟子所能夠改變他的。
在台灣也有這種情況，你講他惡知見、邪見，不符合佛的正見，他說你才是惡知見、邪見呢；要他放棄惡知見來進入我們的正法，他說你才要放棄你們的惡知見來進入我們的正法，這個就變成一種爭論。這個時候就止息，沒有因緣，就到此為止，我們尊重他，他也尊重我們，等待因緣。我們無能為力，我們不是不想改變他，而是我們沒有能力改變他。
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