西方極樂淨土真的存在嗎？竟然還能用科學解釋？
佛教所說的極樂世界到底有沒有呢?
在我們還未針對問題作出分析之前，要請您且先看看，一些關於佛教與科學十分驚人的巧合：
古人普遍認為天是圓的，地是方的;佛卻說地不是方的，而是圓的，佛經中叫做“地輪”。此事後來科學發達了，測知地的確是圓的，叫做“地球”。
《華嚴經》和《梵網經》等記載，華藏世界，如雲似海，重重無盡。
近代世界著名的數學家和物理學家愛因斯坦，以數理證明宇宙是四度空間的連續體，認為宇宙是膨脹的，而且是極其宏大乃至無窮無盡的。他引用“相對論”來說明質量與能量所表現的一個靜的宇宙和一個動的宇宙，兩者間的錯綜組合，形成了變化莫測的宇宙。這與佛教所說的重重無盡的宇宙觀，相當接近。
佛教所謂的“三千大千世界”，即一千個小世界為一“小千世界”，一千個小千世界為一“中千世界”，一千個中千世界為一“大千世界”。一個大千世界就包含著十億個小世界。一個三千大千世界，那只是一佛之化土而已。現代的天文學已探測到在銀河系中，有著本身發光如同太陽的恆星近十億個，這與佛教所說，十分接近。
浩瀚的宇宙空間，還有數不盡、算不清的河外星系。佛經也說，世界無量，眾生無量。
一九六八年，英國劍橋大學天文物理學家安東尼?休伊什研究小組的成員喬斯林·貝爾，發現了自外太空發射的神秘電波訊號，這和以往星球所發出的穩定訊號不同的是，貝爾接收到的訊號是脈動的，是一種每隔十五秒固定顯現一次的影像。於是許多人都相信她找到了外太空生物存在的證據。根據該小組的歸納，這種脈動電波是來自距離地球二百光年的一個自轉的星球。由於她的這個發現，使得休伊什與其指導教授馬丁·賴爾爵士獲頒一九七四年的諾貝爾天文學獎。
佛教把宇宙分為三界，就是欲界、色界、無色界。欲界即有淫食二欲的眾生所住的世界；色界即已無淫食二欲但還有色身的眾生所住的世界;無色界即連色身亦無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界。
現代科技通過電子光學望遠鏡，已可探視到太陽系之外有銀河系、河外星系，及蒐集到與我們的宇宙不同的第二宇宙(反物質宇宙)及第三宇宙(性質不明)所射出的電波，甚至已截收到來自五十億光年遠距離的星球電波!
人有生、老、病、死，世界也有成、住、壞、空。
英國劍橋大學的宇宙物理學家弗列德·霍助教授，曾於一九六四年在英國皇家學會發表了一篇論文，提出他所發現的新的重力理論，說明宇宙的起源。他認為星球與銀河系可能有開始、進化和終結，宇宙中每一星球，在其一生中均進行著一種周而復始的循環，即在大爆炸之後又重新組合。此外，魯汶大學教授劉梅特爾創導而為多數科學家信服的原始爆炸學說，也認為宇宙有起源、發展和毀滅的過程，這一理論也已成為當代宇宙科學的基礎理論。凡此種種，莫不與佛教的宇宙觀相一致。
有一次，佛坐在恆河岸邊，他的弟子取了一缽水給他，他告訴其弟子：“一缽水中，八萬四千蟲。”此事直到十五世紀末葉，科學家發明了顯微鏡，以之向水中一看，這才發現裡面的確存在密密麻麻無數的細菌。
最可貴的是，佛教指出宇宙一切萬有，都是“緣起性空”。
“緣起”就是眾緣和合而生起，也就是一切都由各種的條件組合而生而有的意思;“性空”則是說凡是依靠眾緣的組合而生而有的事物，都沒有真實的自體，緣聚則生，緣散則滅。
證諸事實，宇宙萬有，的確樣樣皆緣起性空，就以人體為例，佛教說人體乃由地(固體)、水(液體)、火(溫度)、風(氣體)四大元素所組成。現代的化學說，一個成人的身體，是由大約16%的碳，8%的氫，3%的氮，1.5%的鈣，1%的磷，0.5%的其他元素，再加上70%的水所組成。
再者，科學家又用化學的方法，將一切的物體分解之後，得出許多微細的粒子叫做“分子”，它是由更小的粒子“原子”構成的，因此科學家們得出一個結論，就是一切的物體，最初都由同質或異質的原子(後來又發現在最微小的原子之中，尚有電子、質子、量子)結合而成分子，然後再由分子構成一切的物體。科學家們的此一結論，不正是證明佛教之所說：一切萬有，小至微塵，大至宇宙，無一不是緣聚則生(有)，緣散則滅(空)的嗎?
以上所舉之數據，在在說明，科學越進步，就越能證明佛教的正確性。單單一個“緣起性空”，就把宇宙的真理、人生的實相，一語道破，也使到一切皆由神或上帝所創造的神話，都無立足之地。難怪亞洲第一位獲得諾貝爾文學獎的印度文豪、大詩人泰戈爾要說：“我認為釋迦牟尼佛乃世上最偉大的聖哲!”又英國近代著名的數學家、哲學家和舉世公認為最傑出的邏輯學家的羅素也說：“各宗教中，我所贊成的是佛教。”
世人一定會感到很驚奇，佛祖釋迦牟尼現身人間，根據“世界佛教友誼會”於一九五〇年在錫蘭(即今之斯里蘭卡)科倫坡舉行第一次會議時，公認佛降生於公元前六二三年，涅槃於公元前五四三年，也就是說佛乃降生於距離今天約二千六百多年前的古代，這比中國的老子、孔子更早。那時沒有現代數學、物理學，也沒有先進的科學儀器，佛又憑什麼竟能對宇宙的一切一清二楚呢?
假如您是一位對佛教素有研究的人，自然就不會感到驚奇了，因為您明白佛是一位世出世間(世間和超世間)的大聖人，佛眼洞視一切，看到一切，他對宇宙中的一切都了如指掌，所以能夠清清楚楚、明明白白地把事實真相說出來。
科學的精神在於撥開現象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破現象的世界，揭開宇宙與人生的秘密了。
所以儘管現代科技日新月異，到了叫人目眩之境地，然而就今日太空科學所發現的宇宙真相來看，尚屬粗淺。佛在二千六百多年前，便已說人類只不過是地球的過客而已，人類生死往來的範圍是三千大千世界，而大千世界又其數無量。但我們的科技，直到今天，莫說相等於一個銀河系，就連銀河系中的太陽系都還未能搞清楚，乃至早已發現的九大行星(近年科學家又打破九大行星概念，把原本的冥王星排除在大行星之外，成為八大行星)，也沒有哪一位科學家能把它的事實真相說得清楚，往往後說推翻前說，至今依然眾說紛紜。為什麼會這樣呢?原因有二：
其一，我們的地球，在太空中，只如一粒微塵，人類要從地球上去證實大千世界，實屬不可能。
其二，再偉大的科學家，也只是一介凡夫而已，他們沒有神通，更沒有佛眼，根本不能像佛那樣親眼看到宇宙的事實真相，只能根據數據、物理和科學儀器來作分析、歸納、推演，這就難免一知半解，莫衷一是了。
總之，沒有身歷其境，如何能說出其真相呢?這就是科學家難以突破的困境。這也就是佛教合乎科學又超乎科學的地方。
佛陀在二千六百多年前，就已向世人介紹阿彌陀佛的極樂世界了，說極樂世界就在我們這個世界的西方，離此十萬億佛土(一佛土就是一個三千大千世界)。但放眼看看我們現代的科技，連太陽系中的九大行星都搞不清楚，更遑論離此十萬億佛土之外的極樂世界了。在現階段若硬要科學證實極樂世界，無異“緣木求魚”，那是絕不可能的事。
對於科學至今尚不能證實的極樂世界，我們又憑什麼來確認它的存在呢?在博大精深的佛法裡面，有一個教人如何衡量和判斷事物之有無的“三量”：
一、現量。即不用意識思索，單憑直覺就能證知的境界，如人飲水，冷暖自知，又如人手接觸到火，就能立刻肯定它的存在。
二、比量。當見到遠處有煙，就知其處必有火，或聽到隔壁有說話的聲音，就知其處必有人。
三、聖言量，又名聖教量，即由聖人(指佛)的言教，或聖人所說的經典，才知確有其事。正如極樂世界，要不是由佛介紹和推薦，我們根本無從獲知在廣漠無邊的太空中，竟有如此一個既奇異又美妙的世界存在一樣。
此“三量”乃佛教的“因明學”，亦即現代人所說的“邏輯學”，它亦相等於現代哲學思維方式的“辯證法”。但現代“邏輯學”和“辯證法”，就缺少了佛教所特有的不但放諸四海而皆準，而且歷萬古而常青的“聖言量”，所以兩者絕對不可同日而語。
我們就是憑著這種佛教所特有的、且又充滿真知灼見的聖言量，而堅信西方確有阿彌陀佛和他的極樂世界的。
我們之所以對這種聖言量信心十足，毫不懷疑，另外還基於以下幾個理由：
第一，著名的《金剛經》說：“如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。”用現代的話來說，就是：佛絕對是一位講真話、講實話、所講皆符合事實真相、不講騙話、不講自相矛盾的話的大聖人。
第二，在佛陀向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界時，在場聽經的人，有許多是十方來的大菩薩，如觀音、勢至、文殊、普賢，以及未來佛彌勒等等，此外尚有許多的大阿羅漢，他們皆具六神通，皆能親見親到極樂世界，如果是佛信口開河，無中生有，決定瞞不過他們的。
第三，佛有“廣長舌相”，此相乃佛三十二相之一，常人三世不妄語，舌能伸出舔到鼻尖，三大阿僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面，而釋迦佛即是如此。除了佛，世間誰有此能耐呢?如果連佛的話都不信，還有誰的話可信呢?
我們還常聽人說，未曾親眼看到就相信便是武斷。對此，另一位著名的佛教學者方倫居士答得好，他說：“大家都沒有天眼，不曾看見過極樂國，也都沒有神通，不曾到過極樂國，所以不應執定極樂國為有，若執為有，便是武斷，這話是對的。但是，沒有天眼和神通的人，若執定極樂國為無，是不是也武斷呢?既是不曾看過到過，怎么可以遽說為無呢?就因為大家都是凡夫，所以說有說無，都沒有資格，這樣就要遵從聖言量，以佛所說為依歸了。自己既無通慧，佛言又不相信，那就成為天下最頑固的絕物了。”
看了上面我們所舉的科學越進步就越能證明佛教的正確性的數據，再加上佛充滿真知灼見的聖言量，極樂世界到底是“有”還是“無”的問題，相信您必已找到答案了吧!
——摘自《淨土雜誌》
極樂世界到底存在不存在？
一些人總是懷疑極樂世界的真實性，並用佛祖《金剛經》裡“凡所有相皆是虛妄”來否定極樂世界的存在，從而信心不足，不願意往生。這是片面理解佛經的結果。
佛祖說法善巧方便，絕不妄語。佛祖說法看對象、看時機，所說的法有究竟了義和不究竟了義，但都是為了當機的聽眾能夠理解、接受，進而修行得法以至最終成就。所以雖然佛經數量龐大，但並不是每個經都適合每個人去學。也不能拿佛祖的某個經裡的某個說法去否定另一個經中的另一種說法，給自己造成“互相矛盾”的印象。就像對3歲兒童和80歲老人說同一件事但講法不會一樣是一個道理。就是因為聽眾的理解方式和接受能力不同，能夠領會的角度和范圍就會不一樣，所以佛祖善巧地針對學生們的特點，從而講話的角度和述及的范圍也不同。但就其當時講話的時機和對象來說都是真理，都是為了他們將來的究竟解脫。
我們後人在學習佛經的時侯，要抱有至誠的恭敬心，純正的學習態度，在全盤不帶個人成見的前提下研讀佛經，這樣才能比較容易地看到和理解如來的真實意。
那麼，西方極樂世界到底有沒有？這裡就存在一個判斷其有無的視角的問題。
《金剛經》說：“凡所有相皆是虛妄”、“一切有為法如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。”，“一切法無所有。畢竟空。不可得。”這幾句話是佛經的根本義——“空性”。《金剛經》又是佛祖所說法中金剛不壞之究竟了義，即一切經法之根本。所以說，《金剛經》說的法，其所站角度是最根本、最究竟、最終極的真理！其所說的狀態是佛性的最根本狀態、真實狀態、也是最不容易被我們所理解、體會和達到的究竟圓滿狀態、最頂級狀態。打個比方，就像是描述一個沒有任何一絲兒波紋的平靜至極的大海，我們將其稱為最理想狀態——“空”！也就是：既能生萬法（妙有）但卻無實質（真空）的“空性”狀態，也可以叫作“佛性”、“自性”、“真如本性”、“清淨圓明體”、“無極”等等都是指它。但這種“一絲兒波紋都不起的大海”是極為不容易理解和達到的，也就是究竟圓滿的一真法界！
佛說宇宙中有無數個大千世界。宇宙中各種維次空間是無量的，但從三維的角度看，此龐大的三維世界中，各種天體在規律運行著。我們的地球就是佛祖所稱的“閻浮提”、“娑婆世界”所在地。對我們處於三維空間的眾生的感知能力來講，地球，的確是“眼見為實”的，是“真實”存在著的。因為，在這裡，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意都能實實在在地感知到這個世界的存在和持續。站在地球上，就有此世界的時間和空間的概念和感受，它有歷史有未來有山水有動植物有等等等等。對此時的我們來說：地球不是夢幻泡影，不是“如露亦如電”。但你能就此說佛法說錯了嗎？不能！原因如下：
假如我們能夠與這個地球同壽，就會看到地球的成住壞空過程。對人類來講，地球的成住壞空是一個相當漫長的時間長河。而站在地球的角度來講，人類的存在歷史就像是白駒過隙，瞬間即過，我們的存在對地球來說就是一個剎那微塵，是“如露亦如電”。
那麼地球相對於銀河系來講，也只是一個微塵，同樣道理也是銀河系裡的“如露亦如電”。
而銀河系相對於整個宇宙來講，是不是如此呢？當然是！宇宙是無限大的，銀河系在宇宙中也只是一個微塵，從三維世界的時間、空間角度認識宇宙的話，宇宙就是極為無邊又漫長幾乎永存的，銀河系於其中也僅僅是“如露亦如電”。
然而宇宙也有其成、住、壞、空的過程，那將是更為漫長難以想象的狀況------
現在回過頭來看，相對於整個宇宙，我們的地球是不是僅僅是一個微塵呢？當然是了，是“如露亦如電”的。再想想我們這個肉身的存在時間，是不是連個電都算不上？！
同樣道理，站在無始劫以來無數宇宙成、住、壞、空的角度來說，雖然極樂世界的存在壽命比地球無量長久，但在整個宇宙長河中也只是一個微塵，其存在也是暫時的，也可以被稱為“如露亦如電”、“夢幻泡影”。
然而，整個宇宙卻是在我們的“心”中！也就是在我們的“自性”中！我們的“心”過去無始、未來無終，整個宇宙對我們的“心”來講，有其成、住、壞、空，也是如露亦如電！也就算是一個微塵。佛祖講的：“凡所有相皆是虛妄------如露亦如電”就是站在我們的“心”的角度來說的！
所以，如果站在“空性”的角度去理解，極樂世界就是“虛妄”的，這就是某些學人總是認為西方極樂淨土非“實有”，只認可自心淨土從而不願意往生的根本原因。
然而，對目前三維世界的我們的感官來說，你能說地球是“虛妄”的、“如露亦如電”的嗎？當然不能！所以，極樂世界亦如此！
那麼極樂世界到底在哪裡？
佛祖講了：“過此世界十萬億佛國土，有世界名曰極樂”，而且那個世界是如何如何美妙。我要強調的是，佛不妄語！佛在這裡說這個“西方極樂世界”對當下的我們來說是真實存在的！絕不是畫餅充饑！絕不是用比喻和抽象的方法講一個虛幻的假象來安慰地球上的弟子們的！對地球上的我們來說，極樂世界真實存在，極樂世界就象我們地球存在的真實性一樣，是另一個存在著的世界！一個極其美好的世界！地球對我們三維世界的人是真實存在的，而極樂世界對我們以及對他們那裡的人來講也都是真實而永久地存在著的！阿彌陀佛現出身來在那裡，親自給那裡的修行人講佛法直到他們都成佛。所以，我們千萬不要懷疑！
有人要問，極樂世界我們看不見摸不著，我們現在是腳踏實地生活在地球上，怎樣才能到達十萬億佛土以外的西方極樂呢？
這裡要說明一個眾多人疑惑不解的最關鍵之處，那就是：不是我們的肉身“飛”到極樂世界去，而是我們的心識、靈識、也可以叫“靈魂”或“神識”，還有道教所講的“識神”、“魂魄”。借助阿彌陀佛的大威神力瞬間相合到達極樂世界。所謂“生則一定生、去則實不去”，為什麼？“生則一定生”是指神識一定會去生到極樂世界，“去則實不去”是指肉身卻沒有去，仍然留在娑婆世界上，留給其他人看得到。就象你的心思從腳上移動到了手上，你用肉眼能看到嗎？
眾生與佛都是共同一個法身，共同一個自性，打比方說：大海是佛，眾生是海上的波浪，但眾生的根本來源是大海，佛覺悟了真理後就用佛經告訴我們宇宙人生的真相和修行成佛的方法，讓我們回歸大海，回歸佛性。
因為極樂世界就在我們的自性中，是我們的自性變現的，也就是在我們的法身中，極樂世界和娑婆世界都是我們自己法身中暫時的“內部構件”，是我們自己法身的一部分，就象頭腦感知腳趾頭和感知手指頭是一樣的速度和方法。極樂世界和娑婆世界就象手指頭和腳趾頭的關系，你不能說手指頭就是腳趾頭，所謂“心淨則佛土淨”就象是說你感知手指頭與感知腳趾頭的感知能力是一樣的，只要那根感知神經沒有損壞就可以，手上的“疼痛”和腳上的“疼痛”是一樣的，都是“疼痛”。
對我們這個地球上的人類的五官來講，極樂世界是另一個星球，在娑婆世界的西方，那個星球是無量壽存在的，比地球要長久得多的多，那裡的人是蓮花化生的金剛不壞身，比我們這裡人的壽命要長久得多的多，是無量壽。
那麼從娑婆世界到極樂世界相隔十萬億佛國土怎麼就瞬間到達了呢？
心識的速度是“沒有”速度，也就是速度之快到了感知不到的程度，比光速要快得多！例如，你自己的手腳，看似相隔（手非腳、腳非手），實則一體（同體共身）。如果手被扎疼了，你的心會注意在手上，這時突然腳又被扎了，你的心馬上就會轉向腳，而瞬間顧不上手的疼痛，心的這個“轉移”你是無意識間完成的，那個快速而准確你自己也說不出道理來，但它就是這麼快速而准確。這就是你心的作用和能力，它就是這麼快而准。那麼從娑婆世界到極樂世界也是這個道理，這兩個世界都在你自己的法身中，你的心識心思如果粘連、執著在這個地球上的時侯，你是到達不了極樂世界的，只有你的心想到了極樂世界、一心一意地想往極樂世界，你的心識才能到達極樂世界，只要那根神經是通的就行。而這根神經就是——信願念佛！
有科學家出來證實了！！西方極樂世界真的存在！
終於有科學家站出來了，告訴你西方極樂世界真的存在！
自古以來，就有很多人把極樂世界當作天方夜譚般的神話，或當作是寄託理想的「烏托邦」；自命時髦的現代人也常嘲笑求生凈土的人，好像念佛求生凈土是極為迂腐的。其實正好相反──一隻小螞蟻是很難了解人類的空間的，愛因斯坦的論文對於小螞蟻而言，只是地面的圖案，還不如一粒砂糖有滋味。在二度空間生存的生物，它們要了解二度空間以外的事情是很難的。
日本有一位松下真一先生著有《法華經與核子物理學》，他驚嘆：「實在很奇怪，現代物理學(元質點論)的真理，用實驗加以證明，這和古代佛教思想的具體表現一樣，不是令人驚嘆嗎?」松下真一先生因其祖父念佛的因緣，得以接觸佛法，又在德國漢堡國立理論物理研究所研究多年而有此感嘆。
又有一位著有《物理學之道》的F·卡普拉，他也驚嘆：「古老的宗教典籍《華嚴經》與現代物理學的理論之間，有著驚人的相似性。」
當前很多大科學家都有此發現，真正深入科學的人是會虛心探討自己未知的空間的。現代人看電視、用手機已是平常小事，就連幼兒也知道打開電視就可看新聞，但若是古人，那可要當作神話奇事了。
眾所周知的黃念祖居士是一位精研無線電工程學的教授，他曾以研究「相對論物理學」的心得來幫助我們了解佛菩薩及極樂國人民的神通妙用等能力，和經典中所描述的種種不可思議的境界。
他說：「人是三維空間(三度空間)的生物。人可以在地面投射一個影子，如果地面理想化為一個幾何平面(即是二維)，假設此二維空間有生物，則此生物所能察覺者，只是此影子而已，絕不能知此影之源，亦無法估計此影將如何變化。至於弄影之人，則可隨意變化影之形相，並預知此影將於某時可達某處，此即俗稱之預知未來；人對地面所有一覽無餘，即俗稱之透視；可使影子忽有忽無，即俗稱之搬運。由以上之對比，人可稍測四維與三維空間之對比情況。」
「至於電磁波乃四維空間之波浪，每一電台發射之電磁波，皆可透過牆壁，遍布虛空。同時空間的每一處，皆有各電台發射之電磁波存在。若轉動接收機之旋鈕，則東京、倫敦、巴黎皆在當下。由是推想，四維及更高維空間之生物，其神通妙用更遠倍於是。」
「現代科學家已承認十一維空間。圓滿究竟佛陀的維數，應為無限大，法身遍滿種種空間，無有障礙。空間維數越高，其境界愈不可思議。由此「復度多空間」之學說，可減少人類對於佛教不可思議、超情離見、理事無礙、事事無礙法界之疑惑。」
假如我們回首來看彌陀的大願，就知道極樂人民老早老早就在他們燦爛芬芳的七寶樹間，收看十方世界的種種景色、種種教學和各式新聞了，而且明晰度還比目前的電視更好，經上形容為「如執明鏡，自見面像」呢。
佛菩薩突破了妄想執著的束縛，他們的智慧和高維數空間生活的自在，實在是超越我們凡情想象的，但我們和佛的潛力是一致的，依佛指示的念佛成佛的方法，就可以開發出潛力來。
西方極樂世界到底在哪裡
宏海法師
主持人：各位網友，大家好！歡迎收看鳳凰佛教風直播，《師父來了》第六十期，本期我們再次禮請到中國佛學院的宏海法師。
師父您好！請和諸位網友打個招呼吧！
宏海法師：好，我們各位鳳凰佛教《師父來了》風直播欄目的有緣網友們，大家下午吉祥！非常高興，再次在這個平台上跟大家見面。
我們上一次講到觀世音菩薩的應機的示現，這期呢，我們要把菩薩的本尊請到這裡跟大家見面，就是要圍繞著阿彌陀佛極樂世界這個主題。那麼在此之前，我想首先跟大家做一個小小的片段性的分享，以調整一下我們或者曾經一直存在的，對這種比如極樂世界乃至一說淨土法門，或者說往生西方的一種概定的宗教化的理解。因為其實從現在的時代來講，極樂世界包括阿彌陀佛這樣的一個存在性的認知問題。
你看現在我們也講到題目是，不管你信或者不信，總是圍繞著信仰的核心。其實大家轉一下思路來理解的話，就是不僅僅是一個信仰問題，他同時也包括了認證的問題，辯證的問題和推比和推理的問題。說白了就是客觀。很多時候我們不管信與不信都是主觀的。比如說我們不了解的信，和我們完全不了解的不信，都是下意識的判定。那麼往往已經就把這個核心的思想，走入一個誤區了。
再講一下現在在佛法裡面，把咱們這個星球叫做娑婆世界，那麼他是非常真切的存在。如果說極樂世界，因為在經典裡面的這種描繪，古文化的描繪，宗教化的描繪，信仰化的推廣，那麼往往我們就蒙上一層色彩，覺得就是非常的離奇乃至子虛烏有。其實這裡面最大的問題難度在於哪裡呢？
一個就是我們通常，常態下的見聞，和我們見聞中，現在所形成的最大的局限，打不開我們的思想，不能夠有效的認知宇宙萬法的這個真實狀態，這是第一點。
再有就是，長久以來習慣性的作為經驗，作為論證存在與否的唯一標準。那麼從這個角度來講的話，他離開宗教化依附又很難以溝通，所以今天在我們一起探討之前，我想希望大家做一個調頻。其實淨土也罷，阿彌陀佛也罷，包括佛法也罷，他並不是一個專屬一個古老的宗教，或者是一個比較被淘汰的人群，他是息息相關到我們非常現實中每一個有生命，有覺知，正生活在這個世界中最鮮活的部分，都要跟他進行一個溝通。這樣我們才有效的了知，我們所生存的世界。乃至我們所生存而不知道，另外情況中的一些世界的呈現。這樣的話，可能會有助於我們理解這個。好，謝謝，謝謝主持人，可以提問了。
提問1：感謝師父的開示！在前一段時間，我們也搜羅了一些問題，有關網友的提問，也勞煩師父呢一一做為解答。那麼第一個問題就是。佛教的西方極樂世界和基督教的天堂有什麼區別？
宏海法師：好的。那相關到佛教呀，基督教呀，其實都是我們合法的兄弟宗教，大家都是和睦在一起弘揚正法，當然我對基督教甚深的教義，也沒有通過怎樣專業的了解，請大家諒解！那麼我只能就著說，我所了解的佛法，佛教中的闡述，嘗試著做一個對比吧，給大家呈現出來。
我們可以進行一些思考，就是在佛法裡面，怎麼樣去判斷一個凡夫還是一個聖者的標準呢？他有一個核心的分水嶺，我們常說一個是叫做六道輪迴。一個叫做了脫生死。那麼六道輪迴中的這些眾生呢，他就屬於凡夫層面。我們有一個專業的詞，常叫做三界。那麼你一旦已經解脫生死的聖者，就已經跳出三界外，所謂不在五行中了，是這樣一個意思。那麼三界的話，可以說這個問題就相關到極樂世界到底在哪裡的問題。
我首先告訴大家，極樂世界絕不在三界之內。為什麼這麼講呢？
首先我們先來看一下三界，三界最低級的一個存在是一個叫欲界，就是大家一定要吃東西，還有情慾。那麼再高一點的叫做色界，就是他的影相呀物質性的存在呢，非常的豐滿華麗。但是他的慾望已經降低到一個低點了，冰點了。那麼再高級一點呢就叫無色界，很難理解。就是他的生命存在，已經超越了物質性的存在，只有第六意識甚深的相續來尋找自我的感覺。
但是這三種類別呢，一直還屬於輪迴中的角色。所以一旦往生到極樂世界以後，就完全脫離了輪迴的角色。為什麼呢？因為極樂世界沒有貪呀，嗔呀這些本能的慾望，極樂世界的眾生。第二個呢，極樂世界他是以地為居的。但是我要告訴大家，色界是依空而居的。就是那裡的生命載體是在虛空中自在遊行的。極樂世界是有地而居的，所以他既不是欲界也不是色界，更不是無色界。為什麼？極樂世界往生者都是有形有狀，不是無色界。這是古來的智者，已經把這進行了一個判定，那麼說明極樂世界一旦往生到這個國土，意味著我們已經就跳出三界。
那再看看您這裡講到的天堂，天堂在佛教的認知中屬於天界，也就是人以上的，比人的生命載體更為高級，或者他所享受的世界呈現更為華麗，這樣的一部分世界構成。但是他並沒有跳出三界之外。我不知道這樣表達是否清晰，那麼就是說在佛法的解釋中呢，他對極樂世界的判斷已經出了三界之外。但是他在天道的認定中，他還跟人一樣，甚至跟下三道一樣，他還處於一個輪迴的範疇，就是沒有了生脫死。這是我依著佛法的教理，跟大家做一個分享，提供給各位思考和認知就可以了。阿彌陀佛！
問題2：感謝師父的回答。下一個問題就是。佛菩薩們每天在西方極樂世界都會做什麼事呢？他們會不會覺得哎呀太枯燥太厭煩了？
宏海法師：好，謝謝！我想這是因為在我們這個世界有這樣的常態，因為人心是無常的，不能一心守在一個相續的視野上，所以才導致了我們提出來這樣的問題。
那麼告訴大家極樂世界呀，比如說佛菩薩他的存在呢，從某種究竟意義上來講，不是每天做什麼事，是什麼都不幹。這個層面怎麼解釋呢？不要理解錯了，這個層面解釋為什麼呢？就是他住在甚深的大禪定中，就禪定在整個宇宙萬法的法界內。在佛法裡面叫法界而不叫宇宙，因為他的範圍更加的廣闊。但是既然他這個禪定，深深的住在大禪定中，他還能夠方便的示現到所有國土裡面去度化眾生，從這個角度講他又是什麼都幹。比一個眾生他忙得，為了弘法利生，依緣而去示現，忙得不可開交。甚至很多情況下是同步的。就像我們現在網絡時代一樣，我在這裡講，通過手機的直播，每一個手機上都在閃爍著這樣一個畫面，其實我在這裡沒有動，但是他的功能發揮就同步出去了，這是極樂世界佛菩薩每天日常所做的事情。
當然如果說我們往生到西方極樂世界以後，那每天將面對怎樣的生活呢？我告訴諸位，第一個比如說你吃一頓飯的功夫，你可以捧著鮮花，捧著盛果，捧著這樣的一種莊嚴具，同步到他方國土去供養諸佛，去在他的座下聽法，然後一頓飯的功夫又可以回到極樂世界，然後吃完飯以後，在那兒飯食經行，就是自在的這樣散步，當然他的這種散步可能超越了我們的一步一步走吧。
再一個比如說，他在日常生活中有可能在聞法，有可能在禪坐，有可能在虛空中住，有可能在水上住，也可能在地上住。但是他都是同時在全方位的向著道而行，也就是每天都在修道，自然而然的在修道。
還有一個他們最後同步的一個事是什麼呢？就是念佛。他的這種念佛，還跟咱們這兒有一點不同。因為在極樂世界來講呢，如果深度往生的菩薩們，他已經現前見到阿彌陀佛了，他念這個佛呢就是在念每個人本有的覺悟的佛性，不斷的喚醒，這種喚醒是非常的輕而易舉，又極其的快樂，自然而然。
這個就是以點帶面的，跟大家介紹一下極樂世界每天所做的事，佛的莊嚴，國土的殊勝，而且絕不會有這裡網友講到說的，會不會厭煩，不會厭煩的。
我們來反思一下，為什麼會有厭煩這種心態呢？他因為跟人心無常有關。就是不管做什麼事，你肯定有喜好，那麼你在喜好的時候，覺得全身心的投入。一旦這個喜好勁兒過了以後，一轉身就開始厭煩。所以咱們這個世界叫做苦，空，無常。
你的問題提的是我們這兒的情況，極樂世界並非如此。因為極樂世界一直是常樂我淨的一種自在灑脫的狀態。我們常有一個詞叫做逍遙之風，解脫之狀，就是他們每天的生活。不信的話你可以相信他，發願往生去到那兒親自去觀摩一番，相信你也會說極樂世界，確實是當之無愧的無有眾苦但受諸樂。阿彌陀佛！
問題3：感謝師父！下一個問題和剛才的問題很接近，就是說。極樂世界他叫極樂，您能不能再給具體講一講，他有什麼可極樂的事情？
宏海法師：好。當時釋迦牟尼佛傳達給我們的訊息，就是八個字，在《佛說阿彌陀經》裡面說「無有眾苦，但受諸樂」。那麼首先從我們這個世界的情形，來反觀一下的話。像經典裡常說到的生老病死，一個人生出來的過程很痛苦，生下來就是邁向死亡的決定性的一個方向，在這個過程中慢慢變老，也是無可奈何而且還隨時可能生病，遭遇不測或者接受無常。甚至我們現在年輕人，可能更多的是遭受情感方面，像愛別離，怨憎會就是你不能夠如意，或者物質上，看著人家與生俱來的，你追求也得不到等等，這些都是我們這兒的苦楚。
那好了，我們好多網友就會覺得說，相對極樂就是解決這些問題。比如說確確實實如此，他沒有死亡，不需要面對死亡。也從來不會生病。都是清一色的紫金色童男子相也不會衰老。但是如果我們僅僅停滯在相對的苦樂之樂上，就太局限性。所以告訴大家，為什麼當時沒有人能夠問出來，還有這樣一個世界，還有這樣一種世界和世界之間跨越的法則，沒有人能夠問。
只是釋迦牟尼佛自己知道，而在沒有人問，他覺得他們可以聽的時候，能接受了的時候才把他說出來。就是說真正往生後的超級之樂吧，這麼講，他是超越了苦樂相待的樂。因為我們但凡追求樂，說明你害怕苦。但凡你想脫離苦，說明苦已經存在。那說明你在追求樂的時候已經有苦了。而極樂世界的這種樂，他是一種完全超越了苦樂對待的，我們常說的自在解脫。這樣一種心無雜念，然後一切都是自然而然，你不在上面迎合很累，也不在上面逃避很苦。所有的世界呈現，和他們的日常生活都是在這樣一種非常和諧，穩定和超然的人際關係和事件的經歷中，然後還依然這樣去生活。其實這個認知起來，不管從思辯上和邏輯上理解上，也是有一定的高度的。
我這裡給大家這樣的去說一說，有助於我們去理解他真正的究竟大樂。那你一定想從形象上做一個實驗的話，我也可以分享給大家。比如說極樂世界的水，有水元素，一個極樂世界的往生者面對水這個元素的時候，他的功德能向你顯現出怎樣的一種超然。在七寶池裡邊叫做八功德水，這個水你想讓他到你的腳踝就到腳踝，想讓他到你的膝蓋就到膝蓋，想讓他到腰就到腰，想讓他到脖子就到脖子，然後如果你想讓他灌頂沖一下就沖，你說好了夠了，他就自然而然就退掉了。就這麼讓人不可思議，不敢相信，但是這才叫真正的功德。為什麼？因為所有的往生者把一個心念中的能量，並非像我們凡夫一樣，只開發了可能有一點點，百分之十到百分之二十，他能百分之百的全體開發出來，就是用念頭的力量，就可以變幻成真實的場景，這才叫真正的自在，隨心所欲。嘗試著這麼理解一下，當然如果要深入的了解，推薦大家讀一下淨土的三部經典，一個是《佛說阿彌陀經》，一個是《佛說無量壽經》，還有一個《佛說觀無量壽佛經》，期待大家去讀誦一下。好，阿彌陀佛！
問題4：感謝師父的回答！下面一個問題是，只有念佛的人才能去西方極樂世界嗎？因為佛教當中有一個相的概念，但念佛這種行為是不是也僅僅是一種相？如果這樣推斷的話，不信仰佛教的人是不是也可以進入西方極樂世界？
宏海法師：不信仰佛教的人，我想想是這樣子的。在佛的教法中，比如不信仰佛教，他也是有資格，往生西方或者說成佛的。因為他的佛性一直在，這個的佛性的存在並不取決於信仰的有無，可是這個佛性，我們理解為成佛，比如說往生西方的可能性，但是如果你不去溝通這個可能性，他就一直不可能。那麼你如果站在這個層面上來講，可能就告訴大家說如果不信仰佛教的人，他生不起對極樂世界的信心，也一定不會產生起急切的願望，更不會念佛。那這樣的話，因為這三要素是成功往生與否的條件，那他不具備這個條件，當然就往生不了西方極樂世界，這是這位網友的後半個問題。
我們再溝通一下前半個問題，這是最常見的問題。大家都覺得，在佛法裡邊根本的宗旨講，都是萬法皆空，所有的相皆虛妄，但是好像念阿彌陀佛，這樣死磕的去追求一個往生好像太執著了，好像跟佛的根本教法有衝突一樣。這還是沒有經過真正實際上的操作，而產生的一種錯解。為什麼呢？就比如說你來念佛這個行為，一直在，一直在念，那大家首先要知道，我們的常態是什麼呢？是不能夠做到沒有相。因為我們對任何一個事物，都會產生概念性的認知和理解，這都是相。所以經典裡講到「凡所有相，皆是虛妄」。但是現在我們沒有本事虛妄，雖然說是這麼說，對一切相都產生循環系列性的認知，而且還擺不脫逃不掉。在這樣的情況下你不斷的著一個相。比如說念佛，就像鑽木取火一樣，一直著，一直走在這一相上，那麼其它的的群相亂相，慢慢就擺脫了。最後只剩下這一個相，你不斷的念下去，念下去，他的真實作用在哪裡呢？念著念著，一旦入到一個忘我的狀態的時候，突然間就能夠入到無相的境界。所以這兩點不但沒有矛盾，反而正是從有相到無相的一個必由之路，也就是我們通常說的修行吧。希望大家都能夠念佛，而有覺知上的一個正確體驗。好，謝謝！
問題5：感謝師父！那我們常說往生極樂往生極樂，就是說一定要死了才能去嗎？活人可以直接去西方極樂世界嗎？
宏海法師：大家又說到往生一定要死。這個真是佛門的一個千古奇冤吧。因為我們一講到好像學佛就是這人沒救了，肯定遇到了什麼困難。那一講到往生西方，送你上西天，好像就連成一片，該一命嗚呼了。當然在經典裡也有過這樣的描繪，「其人臨命終時」，但是我們要知道，在常態中理解死亡是非常恐怖的，因為他是未知的。我們也沒有經歷過的，而且一旦死亡以後，也不知道將要向何處走。一生就這麼一次，而且完全沒有經驗。所以覺得心裡會產生怖畏心理。可是大家要知道，其實人是不會死的，實際上沒有真正意義上的死亡，就是把他完全沒了的這種情況出現。
人從前生到後世，他只不過是生理上的一個洗牌，重新整合你的肉體。雖然整合你的肉體，但是你的精神還是前後兩端是連續的。問題是什麼呢？我們現在不得而知，就是一個人的能量不能夠打通前生後世的溝通。比如說我們睡覺的時候，我們知道今天睡下去，明天一定會醒來。但是死亡的話，覺得一死就不知道哪去了，產生了害怕心理。那再這樣一來，再把這個修學法門一套上去，就好像是一個死人的法門，聽起來讓人非常不可接受了。甚至我在講淨土的時候，也會遇到這樣的情形說，不要跟我們講死，太不吉利了，會有這樣的誤區。
所以這個問題提得非常好，就是說，到底往生和死是不是同步的？我告訴大家並非如此。也就是說如果你念佛念得功夫非常之深，你對極樂世界的信心已經絕對的純正，純正到什麼程度呢？都不要再提倡，他會覺得這還用說有這麼回事嗎？這還用勸我相信這麼回事嗎？這本來就是這麼回事。所以我們今天的主題就是，極樂世界一直在那裡。你真正的從內心裡發揮出來這樣的純正信心的話，當下就能夠往生西方。而且這種往生並不是此處死了，才彼處出現，不是這樣子的。
這是我們人類的局限性，因為覺得這邊可能了那邊就不可能了。那大家想想阿彌陀佛整個他方國土裡邊同時去接引眾生，那這接了那怎麼辦呢？所以其實在真實的宇宙法則中，一個現象和另一個現像是沒有牴觸性的，佛教裡有一個詞叫事事無礙，形容的就是這個。沒有牴觸性。也就是你發生你的我發生我的，同步並不相互妨礙。所以說既然往生到西方極樂世界去的，阿彌陀佛，觀世音菩薩，能夠隨時隨地的回到娑婆，度化眾生接引眾生。那說明我們雖然在娑婆世界，還沒有生命的終結，但是你的功夫到了，大家記住一定要功夫到，也就是你的信願真切，念佛三昧入進去以後，那麼就可以很自在的，可以同步在極樂世界裡出現，就是這麼一個樣子，所以往生和死不一定要同步。
那麼為什麼在經典裡面，總是把他同時聯繫起來呢？就是在生死之際，特別容易去搶這個板，這個講話有點罪過。也就是很容易在這個千鈞一髮之際，能夠橫超一下，把他進行一個跨越。因為我們生死的時候，正是要洗牌的時候。洗牌的時候，大家基本上所有的念頭都做不了主了，就看哪個力量大就往哪裡走。這個時候如果說你能夠念阿彌陀佛，有信願的功德的話，力量的話，可能本來你的輪迴路正在進行，突然間就超出去往生到西方。這是往往說，為什麼在臨命終時或者在往生時，大家給助念成就他往生，是在這個本位上來講的。但是從高姿態究竟法上講的話，確實不一定這兒死了那兒才能往生。比如做一個不太恰當的比喻吧，就還比我們說，從這辦到極樂世界算個移民，我們大家有的也辦過移民，移民就是說，意味著你正式手續批下來那一剎那，那一天，移民成功了。可是並不妨礙你還沒有移民的時候，你就先去你要移民的國家，也可以的。這個也是可以成立，的確存在這樣的事情。
那我們現在雖然還在娑婆世界的因緣還未了，可是你的功德夠了，就可以神超到西方極樂世界，同步感知，這是不妨礙的。但是這個道理特別深奧，如果沒有對佛法上講的這種哲學上玄妙的義理有過了解的話，聽起來還是覺得匪夷所思。希望大家慢慢能適應一下，這才是真正去探求宇宙萬法的真實法則，提供給我們一個非常新穎的思考角度。謝謝，阿彌陀佛！
問題6：感謝師父！下一個問題是，怎麼判斷人去世之後他是否去了西方極樂世界？那去西方極樂世界有什麼標準呢？
宏海法師：好。要判斷一下是否去到極樂世界，我想阿彌陀佛是一目瞭然的。那我們今天要說這個呢，可以說說，不要說判到極樂世界了，其實人在臨終時候透露出來的信息，也確實會告知我們一些情況，可以猜想他大概去了哪裡？
借這個機會跟大家稍微做一個普及。比如我們一個人進入到將要死亡的階段，那麼他表現出來的狀態往往可以進行一個嘗試性的判別，為什麼呢？就是他很可能跟那個地方已經靠近，所以他的行為就跟那裡非常同步脗合了。
假如有一些亡者，如果他死的時候，比如他心態非常好，心裡想的也都是善念，眼光也是很清淨很篤定。那麼他對旁邊的親人，妻子兒女等等，沒有眷戀心。也不抱怨，很歡喜的這樣仰天，很自然的一口氣上不來走的話，這一類人差不多大部分都能生到天道，天界。
如果說這個人走的時候也沒有什麼病苦，但是他有一個特點，會留戀憶念自己的父母親，或者非常憐憫的看著妻兒，但是他的心還不會亂，也不會抱怨無端的發脾氣，這樣的話，很可能下輩子還投身到人道裡面來，做人。
如果說他要投身成一個畜生的話，他可能下到畜生道的話，最典型的，看著妻兒老小愛戀不舍，然後有時候手足卷曲著很難受，遍體會流汗，口裡面不斷的在嚼東西一樣，這種狀態往往是，可能性大於在畜生道，比較可能性大。
那麼如果說再比較惡劣一點，他特別的煩躁，身體覺得像火在燒一樣，不斷的說又渴又餓，又餓又渴的說一些這個好吃那個好吃，說這個飲食，口張開也合不住，這種情形有可能就會生到餓鬼道。
當然最慘的就墮到地獄裡邊，要墮地獄的人呢，你已經和他好說不了話，他的眼神特別的惡毒，而且對自己的六親眷屬就跟仇人一樣。有時候會舉著手向天上這樣亂摸，或者身子翻卷，卷曲在那兒，家人跟他說一些話，說你放心吧，走吧，他也不聽勸誡，而且跟仇人一樣，大小便身體臭味等等，有可能就墮到地獄道去了，最苦的地方。
所以從這一點來講的話，怎麼判斷人生到西方極樂世界呢？因為極樂世界他是聖土嘛。所以他一定要有殊勝的，臨走的我們常叫瑞相。最好的話，像當時有緣的人看到西方三聖阿彌陀佛親自前來，甚至有的看到都是蓮花，天樂縈空等等這一些。如果從亡者的表現來講，他的身體非常柔軟。但是我們正常死亡的人，基本上身體都是僵硬的。最後身體的冷卻度，最後的溫度是從頭頂散掉的。雖然下面開始冷了，但他最後溫度一定頭頂還有，這是很多時候常規的一種鑒別方法。
當然我也要告訴提問的這位網友，這也不是絕對的，為什麼呢？你一定要知道，往生西方極樂世界的標準是什麼？三條，一個是真的相信有世界叫做極樂，有佛阿彌陀佛。第二個我願意，那我就覺得，在這個世界是我最後一程了，流浪的最後站點了，那麼這一生完了之後，我一定要發願往生西方，第二個標準。第三個就是常念常想阿彌陀佛和極樂世界。這三個條件必須一樣都不能少，只要這三個條件決定就可以往生，這就是明白的告訴大家往生的標準。
當然特別值得一提的是，我們往往剛才講到怎麼判斷，然後我們就會形成一個死的概念，去確定說他到哪了他到哪了，他有沒有往生，這也不可以一概而論。為什麼呢？比如說他有真信切願也念佛的人，他的業力還有一部分佔據的很多。他這輩子又要往生西方，他可能他在走的時候走的不太好，甚至比常人更慘，可是意味著他把苦給消完了以後，了了以後，他就徹底解脫往生西方了。但是我們肉眼凡胎，就以為走得這麼慘也許沒有往生，這是一個誤區。
還有一個誤區呢，其實如果往生到天界的人，有香味呀等等這些也是有這些瑞相的，那麼你不可以說由於這個瑞相，就確定說他一定往生。
所以告訴大家，最後真正判斷能否往生，就是看你有沒有信，願和念佛。當然我也建議這位網友，你說怎麼判斷，判斷啥呢？他去沒去跟我們也沒有什麼關係，只能隨喜讚歎一下。就像錢一樣我們怎麼判斷人家賺了多少錢呢？還不如我們自己去賺才能自己花嘛！所以你也不要去判斷別人，你自己要生起信願心，念佛，將來往生西方，絕對沒錯。阿彌陀佛！
問題7：感謝師父精彩的開示！人往生到西方極樂世界之後呢，他還有人間的記憶嗎？如果不能保留人間的記憶，那享受極樂的又是誰？那人去極樂世界還有什麼意義呢？
宏海法師：好。這個問題提得非常經典可以說。就是關於記憶的問題，到了極樂世界那麼還有這樣的記憶嗎？那首先我們要明白來確認一下，什麼叫做記憶？記憶是時空阻隔的產物，就是因為過了時間了，他又想起來。或者在那個情境下發生的，到了這兒還記著，時空交錯而有了記憶的坐標。
那我告訴大家最基本的常識，阿彌陀佛翻譯成漢語的意思是什麼呢？叫做無量光，無量壽。聽起來好像非常玄，再說的直白一點就是打破時空的束縛。完全把時空擺脫了這樣一種，我們專業的詞叫做橫遍十方，豎窮三際這樣的存在。所以由此來講，記憶力當然是有的，但是已經不是我們通常意義上理解的所謂記憶力了。
到往生西方極樂世界以後，不但有記憶力，而且更加的明白和廣大。現在我們所說的記憶，是記憶一生的事情，小時候，年輕的時候，中年以後到老年，這種記憶是非常狹隘的。真正往生到西方他的記憶是什麼呢？並非是憑藉念頭的留存和追憶，而是因為一往生到西方極樂世界的菩薩們，全部有六種神通。這個神通其中有一個叫做宿命通，不僅僅記得自己，還有所有世界上的眾生。
不僅僅看到這輩子的事情，無量劫來哪一生哪一世，怎麼從這一世轉到那一世，為什麼上到天界，又為什麼下到惡道，六道的輪迴中，他都能夠一目瞭然。而且大家要知道記憶力一定會記錯有時候。可是這種觀照不會錯的。他是現前看到的，用心量打開以後，在一切因緣中他能夠覺照到，這種現象的不斷的存在和發生。
所以不知道這位網友的意思，你的後顧之憂，是害怕往生呢又想往生，但是害怕這個世界這麼多的有意義的事情，到時候回憶不起來了，就覺得沒有意義了。不是這樣的，都能夠回憶起來，絕對保持，但是不是人的這種記憶方法。在這種情形下，一旦打破時空阻隔，他已經不是記憶的行為了，而是正在現前的視野，這就是我們往生西方極樂世界最大的意義，打開視野。好，阿彌陀佛！
問題8：感謝師父！有網友提問。人到了西方極樂世界以後，他們都在做什麼？只是單純的享受嗎？或者說極樂世界剛才您也描繪了種種的殊勝，那待時間長了會不會審美疲勞啊？
宏海法師：好。到極樂世界要做什麼？享受啊？可以說確實是享受，但不是我們通常的享受。到了極樂世界這種享受，我們常叫做法喜充滿。就是他一直在了解真相過程中而產生的快樂，不斷的呈現，不斷的明白。大家想想現在我們的享受就像做夢一樣，不管在夢裡邊今天做個好夢明天做個噩夢，你在夢裡邊，好呀壞呀的，起伏跌宕，悲歡離合似乎也是情陷其中的享受。但是大家知道你做夢的時候，最痛苦的就是自己做不了主，由著夢牽著你走，最好的享受是什麼呢？是醒夢的時候，醒來了。
一個夢裡邊，做夢的人是享受不到醒來的享受的。但是到了極樂世界，哪怕這個夢做得最好，他一定是讓你來不斷的叫醒。所有的核心生活享受都是圍繞著這個。所以大家想想，就是不斷的明白，不斷的更加明白，這樣的一種愉悅叫法喜充滿。這是一種享受，最高的享受。
當然可以換一個角度說，其實最高的享受就是放下，放下貪瞋癡。就像從我們人本能的這種貪慾心來講，大家知道，貪有一個問題，我們以前也討論過。說往生西方，你們佛教叫人貪，為什麼呢？說往生西方極樂世界，地上都是黃金，這不是叫你貪嗎？樓閣上都是七寶這不是在誘惑嗎？這是叫人放下，而且是最佳的一個放下呈現。為什麼這麼講呢？大家想在我們這個國土裡邊，由於我們的遭遇是比較陋劣的，相對於淨土，我們這兒叫染土。染土裡邊人際關係有好有壞，有親有疏，有順有違。那麼在淨土裡邊一切都是和諧的。染土裡邊有寶貝就有垃圾，有磚瓦就有黃土，但是我們想想，我們這個地方最多的是黃土，所以大家都不會貪著黃土。
可是你往生到極樂世界，最多的是什麼，都是黃金，所有地面都是黃金鋪成的，像我們這的土一樣多，大家還會去貪著黃金嗎？誰也沒有見過在我們這個世界，誰把黃土捧兩捧，趕緊開個保險櫃，到銀行把它租一個鎖起來，放在那兒存起來，沒有這樣的。所以為什麼極樂世界的這種享受，當我們悟解了以後，是提供給你無限的這種貪慾上感官上的滿足，到處都是寶貝不斷去好像去貪婪一樣，不是這樣的。因為他給你達到的效果恰恰是習以為常，就不會去貪了。
所以這種慢慢放下的過程中，也是提供給我們一種最大的享受，而且這種享受其實就是審美疲勞的對治，大家想想，這個問題說會不會審美疲勞，黃金多了就審美就疲勞了嘛，當然這是對於我們這個世界的人講的。總歸來講，極樂世界就是讓你明白，一切都是無常的。
你為什麼要用審美疲勞呢？你不願意接受無常，因為你的心念是無常的，所以你看這個東西，這個花開得正在怒放你覺得美，它明天開敗了你就覺得丑了。為什麼？它沒有支撐著讓你一直享受那種，比如視覺上的效應。然後你就覺得生起了討厭感，或者見多了以後不如初見之時。這是因為人心無常，念頭無常，那麼你一旦在這種無常中，你慢慢接受了以後，開也是如此敗也是如此，來也是如此去也是如此，哪有什麼審美不審美，疲勞不疲勞，這才叫做真正的享受。所以大家要知道，就審美疲勞來講，其實就是他讓你對於美丑對比而生的差別相，它給你擺平，沒有了。既然沒有丑了才能沒有美，大概是這樣的一個認為和理解比較更加的適合。阿彌陀佛！
問題9：感謝師父！有的網友提問，動物臨終的時候，通過助念，那它能往生西方極樂世界嗎？
宏海法師：可以的，這個非常明確，動物也是有佛性的，如果它的因緣，在正要命終的時候，剛好有很大的福報支撐著它，遇到有人給它開示念佛號的話，大家想想它只不過是這一輩子的生命載體，依附在動物的身軀上，成為這樣的一個類型，其實人不也是動物嗎？既然眾生都有佛性，它顯現的佛性平等，是完全可以往生的。
如果大家有興趣的話，可以看有一個書叫做《淨土聖賢錄》，裡邊從佛菩薩到歷史上的人，乃至還有鸚鵡呀，八哥呀等等這些會念阿彌陀佛，學舌，最後都往生，甚至還有的燒出舍利，這是真實存在的，非常不可思議。
所以說動物臨終時通過助念，當然你的助念要有功德夠，不是說你的心力不夠，就說它絕對能往生。還是要你發大心虔誠心給迴向，那麼功德夠，它的福報夠，因緣一具足是可以往生的，這個沒有問題。
問題10：感謝師父！有網友提問。西方極樂世界中，會有貧富等級的差別嗎？先往生到西方極樂世界的人和無窮歲月以後，再進入到西方極樂世界的人，他們都在一個起跑線上嗎？
宏海法師：好，阿彌陀佛！極樂世界呀，我們剛才跟大家講，他的真正極樂在哪裡呢？就是平等，無差別。我們去看這些經典的時候，它裡面把極樂世界的描繪，「七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，七寶池，八功德水」。等等這些。大家發現了沒有，就是他世界的呈現，是一個非常完美的，對稱的，或者是連續紋一樣的，這樣的一個呈現，他沒有傾斜或者走向傾斜或者歪曲的線條。樹也是直的，地也是平的。那就是說不管是世界也罷，包括往生到那裡的眾生也罷，剛才講的，都是清一色的形無異狀。經典裡講就是沒有差別相，都長的一樣。種種跡象表明，由人生和世界附帶出來，我們通常理解的富貴貧賤也是不存在的。這是我們從人的形式上，做一個相對的類比吧。
其實我還想更加的告訴大家，他的問題說，先去的和後邊去的，到底是不是在一個起跑線上？那我們這個還是要一分為二的來看待一下。為什麼這麼講呢？大家知道從某種意義上來講，他是在同一條起跑線上。為什麼呢？比如說，你很早就往生了，然後我過了幾劫以後才往生的。可是一旦我們同入到阿彌陀佛講法的法會現場，那麼佛光慈悲攝照，是沒有差別的，你接受的能量都一樣。阿彌陀佛發的願力，對於我們來講，願力的作用也是相同對待的。願力裡邊對一切眾生攝取不舍的待遇，也是公平無差別的，不二的。沒有我看著你親一點，看著他遠一點，沒有。所以從這點來講，是在一個起跑線上沒有問題。
但是問題是什麼呢？比如說往生的人，你曾經修學的是這個法門，他曾經修學的是那個法門，有大乘的，小乘的，持咒的，拜佛的，懺悔的，那比如你最後都迴向得，念佛都往生了。那每個人都是帶業往生，還帶有習氣。就是你喜歡怎麼樣修，這個時候阿彌陀佛就會為你量身訂製，怎麼樣讓你，就你現在的情況，能夠快速的修好。就你現在的本事能夠快速的達到。那他一定會給你量身訂製成你的快速，兩點之間直線最近，他可以給你做到這一點。大家發現沒有，好像我們講的後者呢，是因為針對每個人的個性不同，而呈現出來的差別，好像已經就是有了差別了。其實佛能夠給每一個人都不偏心的，全部來量身訂製。恰恰體現的還是沒有差別的心。所以從這一點上來講，那一直是在一個起跑線上。
每個人往生後都在這個起跑線上，從佛的平等情懷來講。那麼從每個人的習氣來講，那就看你修的功夫了。像經典裡講到的，有的人往生以後由於功德不夠，要經歷多少小劫或者幾百年怎麼怎麼樣，才能夠成就，或者才能夠見佛，都有差別相。這個大家要了解一下的話，可以去看一下《佛說無量壽經》，和《佛說觀無量壽佛經》，裡面講得非常清楚。好，謝謝。阿彌陀佛！
問題11：感恩師父！下一個問題呢，看來是一位居士提問的。阿彌陀佛發願說，極樂世界沒有惡道，連惡道之名也聞不到。可是極樂世界的居民不都是有天眼和天耳的通嗎？那他們怎麼會看不到和聞不到惡道的狀況和名字的呢？
宏海法師：好，謝謝！我們一開始給大家講的時候說，看待淨土和極樂和阿彌陀佛本人，要有一個根本的調頻態度就是要客觀。就是對於一切我們曾經以為的一個定性的概論，你首先抽身出來客觀的來了解一下。比如說惡道，惡道的一個基本的屬性肯定是什麼？是被動的。隨著他造的惡業牽引著，他沒辦法了，不想去而必須去受這個果報，這才叫做惡道。那麼你想往生到極樂世界的，這些天人同修們呢，他是用什麼呢？是你這裡講的，他有天眼天耳，他是觀到的，是主動用功德力讓他呈現出來，所以主動權在他這兒，而不是被動的去輪迴到惡道。這是第一點認知，大家要有這個判定。就像我們說的，一個是被判了刑，坐禁閉去了。一個是懷著慈悲去探監去了。這一點我們先了解了。
再來去溝通一下，就是關於經典裡確實有講過，「彼佛國土尚無惡道之名，何況有實。」，就是連三惡道的名號，都不存在這麼一個世界的情形，聽都沒聽過，怎麼會真的有三惡道呢？在阿彌陀佛發過的願力的第一條願，就是他的國土將來一定不能有地獄，惡鬼，畜生，不可以。所以這個問題還蠻有趣的。為什麼呢？他說，那他天耳，天眼開了以後，那見到的不是看到他在惡道裡受苦嗎？不是這樣的。大家知道，真的到了極樂世界的天人眼中，他看到的沒有一個好壞善惡之道。他看到的一切都是所有的眾生在循業發揮。他就像一個生產線一樣，他不在這上說，你給我來的料是這個好那個好，他不會的。他只是說看到，這個料上來了加工成這個產品了。那個料上來了，最後流水線加工成那個產品了。
他只是看到這個產品的過程是真實不虛，有這個因來了他會感那個果。但是他沒有這個產品好壞又做什麼用途，他不去搞定，不去明瞭。他有了天眼天耳，他的覺受是這樣一種覺受。你千萬不要以為，他看見三惡道他就受三惡道苦了，不是這樣子，是一個旁觀者，客觀者。如果他真正的，身心參與進去，三惡道的苦也罷，或者三善道的樂也罷，那就說明他還沒到，能夠得天眼天耳通的地步。所以你的問題，可以在某種意義上講，是一個多餘的擔心。等你將來往生到西方極樂世界，你就發現三惡道原來跟三善道同步，皆是如此，他就是負責來料加工，循業發揮。循業發揮就是你造什麼因感什麼果與他無關。所以他既不會享你生天的樂，也不會受你下墮的苦。這樣理解的話，我想應該就對了。阿彌陀佛！
問題12：感謝師父！下面一個問題呢，是咱們直播中網友的實時提問，問題是這樣的。剛才咱們說小動物臨終時，要找有功德的人給它助念，那麼換到我們人的身上，他的問題是這樣的。助念是有效的，條件是找有功德的人助念。那他平時念佛比較少，在他臨終的時候找人助念，是不是也可以到西方極樂世界去？
宏海法師：好的。這就關係到以人為本了。那為什麼平時念佛比較少呢？盡量還是比較多點嘛！你說你那麼一大把的時間用來打妄想，那能想起來就念一聲，能想起就想一會兒，能念就念一聲，盡量把信願要表達出來。
你看在經典裡面就說過。有的人說我信願有，就不想念。那祖師們也就反駁他了，你如果沒有念佛說明你的信不是真的，你的願不是切的，你的信願是虛浮的。當然如果說平常念佛，也有意願往生。那當時你自己的功德不夠，或者說你的力量不足的時候呢，臨終的時候真的有善知識，或者同修道友來給你助念，是有往生的可能性的。因為平常既然有，雖然信願不真切，比較泛泛的，比較虛浮。那很可能就跟個牆頭草一樣的，也許就刮到這了，也許就刮到那了。那這時候有真功德的同修，或者有大德法師來給你助念開示的話，那是可以藉機往生的。而且特別是到臨終的時候，那個念頭很重要。
你看《佛說觀無量壽佛經》講到臨終十念，念念都非常害怕下墮，甚至有地獄相現前的時候，他害怕了，無助了。那這個時候有人拉他一把，他肯定準保就走，趁機就走。所以臨終助念，在這種人的層面來講，還是決定重要的。
當然最好我們能念得自己已經信心滿滿，功德無量能夠做得了主。最後要特別提醒一點，剛才跟大家講到有真功德的人，這個真功德在哪裡辨別呢？就是看他有沒有真信切願，老實的去念佛。如果以真信切願老實念佛行持的人，他就屬於真功德的人。那就可能促成我們助念往生的大業。好，阿彌陀佛！
問題13：感謝師父！才有網友提問說。外國人能去西方極樂世界嗎？這是後進來的一個網友，咱們第一個的問題不就是講，基督教的天堂與極樂世界的差異嗎？對吧。他問的是。外國人能去西方極樂世界嗎？
宏海法師：阿彌陀佛當時願力中，他發的願力是這樣的。只要能夠聽到他佛號，生起信願的人，就是這個人呢，不僅僅是中國人或者是外國人，去掉中國外國所有的人。所有的人只要說對淨土生起了好樂心，相信了，然後想發願往生西方，然後他念了阿彌陀佛了，就可以往生。絕對沒錯，這個是不容商量不要再懷疑了，不管中國人外國人統統都能往生。那麼能不能往生就看你有沒有信願行。可以了！
問題14：好，感謝師父！下一個問題是。極樂世界的位置是固定的嗎？因為經中說西方極樂世界，那我們可能就會認為他就在西方，可是方向呢他也是相對法，我們應該怎麼確定這個方向呢？西方極樂世界是由阿彌陀佛的願力而來，那是不是我就可以理解阿彌陀佛在哪裡，西方極樂世界就在哪裡呢？
宏海法師：好。在淨土宗的一個祖師叫蕅益大師。蕅益大師曾經回答過這個問題。就是問，極樂世界為什麼在十萬億佛土的西方？蕅益大師說，這個問，非善問。當然不是說嫌棄網友的提問。就是說你這個問題有點兒，咱們現代話，叫做悖論。為什麼？就是假如果說，極樂世界在十萬億佛土的東方，你又要問為什麼在東方？而且就著，從是西方過十億萬佛土來講，那極樂世界又在東方。所以這個網友提的這個是對的。就是說極樂世界的方位，是相對而確定的。不是絕對就在西方，看他在你的本位在哪個位置。
那麼如果說整個像《華嚴經》裡面講到的，整個世界的構成，華藏世界海。那其實咱們娑婆世界和極樂世界還在一個組合裡邊，同在第十三層。雖然相距甚遠，但是從華藏海的世界來講，那又近的很，就同在第十三層，在一個層面上。所以說看你怎麼看，確實方向是相對的。
說到相對來講，相對而言我們有一個本位思想。就是說釋迦牟尼佛，當時講阿彌陀佛的極樂世界，是在娑婆世界，我們這個國土講的。那我們這個國土，現在相對極樂在東方。那在形容極樂世界的時候，一定會說他就在西方，在這點來講也沒有錯。所以你要確定呢，就是這麼確定才算是正知見。
比如說在講到阿彌陀佛的極樂世界的時候，願力在哪裡阿彌陀佛在哪裡的話。當然也可以這麼理解了。因為阿彌陀佛是法界藏身。如果有佛教徒在寺廟裡跟著師父們做過功課的話，就會常念叨這一句，法界藏身阿彌陀佛。那意味著什麼呢？就是阿彌陀佛是無處不在的，就著我們凡夫肉眼凡胎才說，十萬億佛土的阻隔。因為我們有十萬億的煩惱。這每一個煩惱其實都是一個國土的阻隔，路程的阻隔，艱辛，回歸，跋涉。可是呢，就極樂世界佛的眼中，他是整個週徧法界的。娑婆在我們眼裡是娑婆，可是娑婆在阿彌陀佛眼裡也是極樂。但是在我們眼裡是娑婆，所以我們必須在十萬億路途上，去回歸。其實就是要往生，跨越這十萬億的煩惱。所以才叫橫超法。就這個層面來講，也可以說你說的位置是相對的。當然同步也可以說，願力在哪裡，阿彌陀佛就在哪裡。而且說反了，應該說阿彌陀佛在哪裡，他的願力就在哪裡，西方極樂世界就在哪裡。這樣才表達得比較精準。好，阿彌陀佛！
問題15：感謝師父！有的居士問。經中說娑婆世界修行一天，相當於在極樂世界修一百年。這麼說來的話，那說明去西方極樂世界也是需要修行的。那我們在娑婆世界修行是為了去西方極樂世界。那西方極樂世界的人修行，他們是為了什麼呢？
宏海法師：好，謝謝啊！首先一個，網友提問，在咱們這個世界修行一日一夜，相當於在極樂世界修行一百年。其實經典裡面的原話呢，還不是相當於，是勝過在極樂世界修行一百年。但是，很多人，這個應該是在《維摩詰經》還是哪個裡面講到過，很多人一聽這個話以後，就錯解了佛意。這個倒是，這個問題我要特別講一下。因為有一些行者他心儀的法門，不是念佛求生西方，這也無可厚非嘛。八萬四千法門大家都可以修，怎麼成就怎麼來嘛。但是切記什麼呢？不要相互是非，同是一脈的法乳，結果呢說這個好，那個不好就成了門戶之見，兄弟自相殘殺了，這個不好。不要被宗派阻隔了。
但是在這句法義上有兩種意思。一個當然是讚歎，比如釋迦牟尼佛，在我們娑婆世界成佛，在此五濁惡世，得阿耨多羅三藐三菩提的話，是為甚難，非常難。但是大家轉過來一想，恰恰又反過來證明了娑婆世界修行屬於難行道。很多時候不喜歡修淨土的同修們，他把這句話拿來說事兒，說你看你們在西方極樂世界修行一百年，只相當於我們在娑婆世界修行一天。可是如果你說，就著這個難行來講，我們反過來理解，這句話還有一個潛台詞是什麼呢？你在娑婆世界修行一天一夜所用的能量，相當於極樂世界一百年用的能量。在娑婆世界一天一夜就用完了，就得耗光。所以大家反過來再想，在哪個世界修行容易？所以不要為這句佛經裡的話，而作為就在這兒修，不往生西方的一個錯誤的見解，這點先跟大家說一下。
然後再告訴大家，我們在娑婆世界修行是為了什麼呢？是為了去西方極樂世界。那麼去西方極樂世界為了什麼？為了倒駕慈航乘願再回到娑婆，就為了這個。所以說這個問題非常好，就更加讓我們清晰了，往生西方這個法門，他的修學體系和次第是怎樣的。
很多人就覺得自己往生西方去享樂去了，那既然是娑婆苦海，你怎麼就獨自走了呢？有違大乘的精神。其實我們不但是要發願而去，還是為了乘願再來。來更好的，更有把握的度化眾生。就跟學游泳一樣嘛，你現在你自己不會游泳，你想救一個快要淹死的人，兩個人都淹死了。可是你先去游泳館裡學，學完了再回來，你見一個救一個。往生西方是為了這個，乘願再來還是為了這個。
所以這個就是為什麼在這個時代，很多祖師們更加的提倡趕緊往生呢？就是快速度的度化眾生，並不是舍棄眾生。
說到這個我可以給大家算一筆賬。我們現在特別是年輕的網友朋友們都在讀書。我們從小開始讀書，讀到小學，初中，高中，上了大學本科，碩士，博士，博士後。幾乎將近一生的半生都在讀書。為什麼？為了準備後半生事業，或者工作的主動權，生活的境遇更好一點。前半期做了這麼多的準備，花了人生將近一半的時間，至少是三分之一了。那麼這個賬算起來的話，你為了更好，結果你花掉了一半的時間。那大家想想，我們在無量劫的輪迴中，你只要舍了這一世，先自己先往生。往生在那兒修成就以後，再回到娑婆，再去度化眾生的時候就得心應手多了。這一輩子在我們無量劫的輪迴中，相對於我們用一生中半生的時間，去學習的話。那這個賬要算得要更加划算的多了，往生西方。
因為一生在無量劫的輪迴中，就像電光火石閃了一下。而我們只有一生的時間，居然用半生的時間去做準備，你想想哪個划算。所以就這點來講，就明白我們修行為了去西方，去西方修行為什麼？還是為了回到娑婆世界，依著我們曾經的緣分，再去有效的更好的去度化眾生。阿彌陀佛！
問題16：感謝師父！我記得佛門裡有一句話，叫「三祇修福慧，百劫種相好」，那就是說在咱們這個娑婆世界，要修成佛要三大阿僧祇劫，那我們往生到西方極樂世界之後，修成佛的話需要多長時間呢？
宏海法師：好。大家淨提一些往生後的事，好像更多的有一種獵奇。大家要想想如果你不往生，往生後的事都跟你不搭嘎的。所以提問盡量先提怎麼往生。你往生不了，往生後你能管得了嗎？與你毫無干涉呀！
當然這個問題我們還是要回答一下。成就佛道需要三大阿僧祇劫。可能有的網友連這個三大阿僧祇劫是什麼概念也搞不清楚。三大阿僧祇，阿僧祇就是數不清的意思，劫呢非常長。在佛教裡常用形容時間特別長的一個概念。那麼如果說正常修行，確實成就一尊佛，要修三大阿僧祇劫。但是我們有時候有個死執崖板的理解，而沒有靈動的理解，這意味著什麼？並不是說，你一定要經歷三大阿僧祇劫的時間，而是說，比如三大阿僧祇劫他要指標的。
從你開始發心修行說你要成佛，就那一念開始，一直到你登到初地的菩薩，第一大阿僧祇劫修完。那麼從初地到第七地，一共有十地菩薩，十地完了以後就成佛了。初地到第七地呢屬於二大阿僧祇劫。從第八地到第十地，到成佛三大阿僧祇劫。也就是說修這個通常情況下這麼一段功德，修到這兒，修得出這個水平，修到這個地位，要用一大阿僧祇劫。可是如果你這個人比較厲害，你提前把這個指標完成了，就是你修到第七地就意味著你，兩大阿僧祇劫的功勞，就結束了，並不是一定要經歷那麼多的時間，這個要靈動的理解不要搞錯。
所以恰恰就是三大阿僧祇劫的界定來講，咱們娑婆世界是這麼個修法。往生到西方極樂世界，剛才也講到了，極樂世界他是沒有時間感的，他是無量光無量壽，他不經歷生死輪迴，就說明他沒有時間和空間感。所以你讓他從感官，感知上去認知的話，只能說他修到那個水平，就完成了三大阿僧祇劫的任務。修的功德已經到達這個指標了，但是他所用的時間，可能在娑婆世界的人看來還那麼久，在他的極樂國土的無量光壽的感官中呢，也許就一剎那。
所以你說到底有多長呢？我也不知道多長。因為就跟我們說，時間本身就是一個幻相，就跟說永遠有多遠，多遠呀？多遠是永遠呀？只有你完全把永遠拋開了，沒有止境的時候，就不受時間的約束了。只有功德的增加，來確定他將來成佛的位次。並沒有在時間上，像咱們這個世界，好像還有這樣的次第和阻隔性的，再進行理解，就不存在這麼回事。所以才叫無量光無量壽，才叫阿彌陀佛。好，阿彌陀佛！
問題16：感謝師父！那咱們就不提往生後的事，咱們就提鏡頭後面的事，有好多網友從上一期就看您的直播，他們特別好奇，您身後這尊雕像是不是印光大師？他們已經猜了很長時間了，您要不給他們介紹一下！
宏海法師：看到我身後的這尊陶制的老人了，可以給大家介紹一下，就是弘法利生，活躍在我們上個世紀四十年代以前的印光法師。
印光法師現在如果大家想聽他的開示呢也非常方便，去請《印祖文鈔》，又叫《印光法師文鈔》。他當時在普陀山，後來到了蘇州的靈岩山，給信眾回答問題的書信集在一起。
他的開示是第一等精彩的文字。有興趣的網友一定要看一下《印光法師文鈔》，特別是有一些著名的開示。因為什麼呢？他的功夫是從他老人家閉關閱藏中，真實修行所得的。他五十歲才出來弘法，弘法的時候，他已經就是可以說是明心見性，而且把三藏十二部就瞭然於心了。直至後來應該是梁啟超吧，讚歎《印光法師文鈔》，說他已經得了文字三昧了。什麼是文字三昧呢？大家去看他的書信啊，就是他的文字多一句，好像多出來了。少一句，哪兒又不對。每講一段開示都是極其圓滿的，你挑不出來刺兒，這就叫文字三昧。聽起來又非常的流暢，讓人覺得法喜充滿。
他老人家更大的德行是什麼呢？他一輩子都在念佛。你看這尊像手裡還是提著念珠，他沒照過幾張照片。這是他最典型的一張照片，依照著，有藝術家給做了。很多人都在問，因為他跟他的形象非常相像。
那我要特別告訴大家的是，你還想認得印光法師另外一副模樣，就要看西方三聖的圖。為什麼呢？因為阿彌陀佛這邊是觀世音菩薩，這邊就是印光法師的本來面目，大勢至菩薩。
他是大勢至菩薩轉世，乘願再來。在民國年間戰亂年代，弘揚淨土法門。而且在經典裡面講，大勢至菩薩修行的過程的時候，說他當時就是以念佛成就的這個法。後來他弘揚佛法呢，還是咱們這個世界，攝念佛人歸於淨土。所以印祖一輩子跟《大勢至菩薩念佛圓通章》裡邊形容的內容，他的行旅跟他是一模一樣的。而且在當時的教內又非常的感應，不是他自己就說我是大勢至菩薩，而且是有當時還不信佛的後來成了信徒，做夢夢到觀音菩薩指點說，他是大勢至菩薩再來。所以大家想去親近印光法師，就去看他的《印祖文鈔》，想了解他的真實身份，就去禮拜西方三聖。好，阿彌陀佛！
問題17：感謝師父！阿彌陀佛有西方極樂世界，藥師佛有東方淨琉璃世界，這兩位佛會互相串門嗎？佛國中的人會互相參訪嗎？
宏海法師：好。這怎麼說呢？你說要讓我回答這些超水平的問題。這本來只有佛才能回答的問題。當然我們依照著經典的描繪，這個串門太簡單了。為什麼呢？就是我們串門還是從這家的門出，從那家的門入，人家的那個串門一念就同步具足了。也就是說從你的極樂世界到琉璃淨土，是光光相互照著的，並沒有從此到彼的這種阻隔。
所以大家要知道，染土跟淨土的差別在哪裡？從染土看淨土呢，因為有煩惱，所以看上去本來是不隔的，結果看得有隔了。從淨土看染土呢？因為人家沒有染污，是清淨的是週徧的，所以本來有隔，在他看來也沒有隔。所以你說的串門是可以的，人家相互一個念頭就可以相互感知，但是沒有相互的動作，本來就是一體的一真法界。
這是從佛菩薩的眼光中。當然，那如果像經典裡面描繪的話，那國土將更不可思議了。像淨土裡面也講到嘛，剛才不是講了嘛，極樂世界的人，要去供養他方國土的話，就一頓飯的功夫。像我們出家人這個，各以衣裓，盛著妙華，捧著香去供養等等這些，這是非常容易的事。一念間的事都可以做到，所以說他們是不相妨礙的。
那麼還有一個問題有個引申處，有的同修會問，既然有琉璃國土，彌勒菩薩還有兜率內院，還有妙喜國土阿閦佛，還有他方淨土多的是，為什麼就偏要往生西方呢？我告訴大家這裡邊是有文章的。因為我們跟極樂世界的因緣最殊勝。當時阿彌陀佛修行的時候，他發的願力設置，針對我們的針對性最強，所以由於他因地，已經建立了千絲萬縷的地下網的關係，他浮出水面的時候，也必須還是這樣的關聯。
那我們要理解為什麼這麼多國土，就要往生西方呢？首先要跟大家講，就像琉璃國土和西方極樂世界他是無障礙的。那我們現在是有障礙的，我們現在還不能把極樂和琉璃混為一談，我們甚至在娑婆世界都出不去。
所以我和大家講有一個話是什麼呢？就是說，這個開示很重要，看看大家能不能聽得懂。他說什麼呢？說這個彌陀的國土實際上沒有往來，沒有從這到極樂，或極樂乘願到這來，彌陀的國土沒有往來。釋迦說的這個法門度人的這個船也沒有彼此，此是染土彼是淨土。整個十方國土好比，譬如一燈，中間一個燈，分照八鏡。八面都安立的鏡子的影像，中間一個燈分開，八面有八面鏡子。這個時候是怎麼呢？鏡有東西光影無二。就是這個光呢，不管這個鏡子，影的那個鏡子，再影到那個鏡子。但是光是一個光。就是一個燈的光。就好比說西方極樂世界和琉璃世界是一個世界，這叫做光影無二。但是鏡有東西，這個鏡子還東就是東，西就是西。他也是，不是相互瞎摻合的。
可是問題就來了，既然他們是不二的，雖是世界是東西，但是其實就像一團光裡面。問題在哪裡呢？已入法界者可以望彼此，就是你已經到了彼岸了，那麼極樂也罷琉璃也罷就合二為一了。如果你還沒到彼岸者，未入法界者不可以泯東西。為什麼呢？你現在沒那個本事，那麼就是，東就是東，西就是西。雖然是鏡有東西光影無二，可是釋迦牟尼佛，方便獨指的西方這一面鏡。讓你從西方入，然後入整個的平等光。這就是我們看待十方國土，為什麼要勸大家先往生西方的，最重要的信息。但是這個比較專業，我不知道有一些聽法的網友，到底能不能聽得懂，不得而知。那至少我們推廣給大家結一個因緣，能夠了知一下就可以了。阿彌陀佛！
問題18：經中說六道之中人道是最容易成佛的，那為什麼大家都去西方極樂世界而非轉世為人呢？
宏海法師：這個問題也很重要。就是為什麼既然經典裡邊講的，人道容易成佛，可以這麼說。但是大家要知道，凡事有大利，一定有大弊。為什麼這麼說呢？人道最容易成佛，是的。因為你生為人，你造業呀，以人為核心。造的惡業了，是往下墮。造善業多了，是往上升。那麼你不要忘了，人道雖然最容易成佛。可是人道也最容易打失。就是你得了人身以後，一不小心就下墮三惡道。一不小心你又升到天上去了。這種可能性都有。
可是這種可能性都會障道。為什麼呢？假如你造的善業太多了，癡福來了，你升到天道去享福，你不想修行。假如你造的惡業太多了，下墮到三惡道受苦，你無暇顧及來修行。所以恰恰就是因為人道是這樣的情形，他有大利同時也有大弊。為了只體現人的利而避免了人的弊，所以才勸人趕緊往生到西方極樂世界，還是以人道的水準來進行修佛道。所以說往生以後，只有人的優勢而沒有人的缺點，豈不是更加保險。從這個知見來講，大家千萬不要錯認了，好像當人就已經了不得了。當人太可怕，不確定性太多了。你趕緊還是要發願往生西方極樂世界。
問題19：師父，還有一個問題是網友與咱們互動的實時提問。他說，到了西方極樂世界之後呢，咱們是蓮花化身，那這個蓮花化生他是意生身嗎？還是，咱們這個身體有沒有，有血有肉啊？還是說只是一股狀態意識的存在呢？
宏海法師：好。你看這就是關於到我們的，通常的知見，一定是什麼呢？掰成兩半的。就是認為一旦要生，那麼一定就是活靈活現，血淋淋的肉體之身。那麼要不生，好像又化為烏有。所以大家要知道極樂世界的情形，要用專業的講，就是真空妙有。如果一定要直白的講，他就是一種光和影的效果。你說他沒有，歷歷在目極其莊嚴殊勝。你說他有嗎？他不像我們這兒真的有，你給他割一下他就疼，碰一下他就斷，他沒有這個。
所以他這種真空妙有，就在經典裡面講到靜若無形，影暢表裡，就這種逍遙。那他這種化身，因為他屬於化身出來的。化身出來以後，再觀照到極樂世界這種外在的清淨，他不是一種意識的煩惱，而是智慧的觀照。而在這種智慧的觀照之下呢，他並不是不擁有色法的莊嚴，他雖然擁有色法的莊嚴，並沒有色法的執著。雖然要聽聲音的美妙，他不會被聲音所染，而聽到的都是法音。這就是極樂世界所化身出來的一系列，後續的待遇和修行效果。
差不多了時間。好，各位網友今天非常高興，其實呢上次跟我們結緣，是講的觀音菩薩的主題。大家踴躍的提問我也非常歡喜的，算是一吐為快。但是一直留了一個遺憾，雖然一吐為快，還不算是全盤托出。因為其實觀音菩薩，我們今天介紹他的本尊阿彌陀佛，他是不可以分的。大家看到了阿彌陀佛的像中，一手捧著蓮台，一手伸手接引。觀世音菩薩，其實就是阿彌陀佛最慈悲的手，長長的胳膊伸到娑婆世界的手。有觀音菩薩慈悲的尋聲救苦，來濟化我們在生的時候的這種苦楚。那麼完了以後，才有阿彌陀佛這個接引大願，來徹底了結我們生死輪迴中，無休止的這種煩惱。所以一個是到前方陣地來安撫，把你的標先撫住，不要有太痛苦，至此你再不能夠更加的增進。一個是四十八願到你生死之際，到你因緣成熟的時候，來接引往生西方，把你的本徹底給你挪掉。
所以大家有興趣的呀，我覺得對於淨土法門也罷，對於極樂世界阿彌陀佛理解，我們一開始都說了。其實這是最現實的，關係到我們現在生命走向，和我們生命質量的一個頭等人類的問題。也就是我們推開他那麼多宗教化，那麼多信仰無休止的勸導，就只是直白的來辯證思維一下世界的多樣性，他一定是這樣的。
那麼既然我們娑婆世界，我常講我們已經每天生活得這麼真切，可問題是假如在他方世界裡面，也有人來懷疑娑婆世界的真實存在，娑婆世界到底有還是沒有，地球到底有還是沒有呢？我們看到地球的人，誰能說地球沒有呢？可是沒有看到地球的人，他又認為地球到底有還是沒有呢？那麼這個折射回來，西方極樂世界相對於我們來講，同樣如此。
是否我們應該進行一個最簡單的考慮，就是既然有東那一定會有西，既然有染一定會有淨。既然有娑婆世界這麼多人類種種的狀態樣式，那一定會有極樂世界，如經典裡面形容的情形。這是非常，可以說我們換一個詞，就是極其科學，邏輯非常嚴謹，經過縝密思維而得出的結論，一定是真的。但問題是他之間的跨越度太大。我們開頭就講了見識上太狹小，井底之蛙。另一個習以為常的經驗證明，一定要看見才信，所以就導致我們，一直在這個上面，只能依附著宗教的情懷和純真的信心。為什麼呢？因為信心純真了以後，用信心來溝通，能達到相互之間，能夠跨越的目標。你用理解來講的話，我覺得可能遙遙無期。為什麼呢？不是不能理解，而是我們現在人類的水準，夠不到那個理解的多維空間。
所以很多時候，其實我們更多的去思維也罷，求證也罷，不斷的辯論也罷。但是大家要知道，一旦這樣我們往往陷入到，邏輯的，無休止的，分別和言語概念中。可是我們如果願意用直覺的信仰，來體悟一下的話，你相信娑婆世界就是這樣子的，極樂世界就是那樣子的，你相信娑婆世界到極樂世界，很輕而易舉的就可以跨越，還是這樣子的，一直是這樣子的。所以我們有時候看待佛法也罷，看待淨土也罷，阿彌陀佛也罷，多多憑一些直覺會出現更好的效果。
好，那今天我們回答就到這裡。祝大家六時吉祥，平安幸福，特別是能夠了解一下淨土法門和極樂世界。祝福大家，阿彌陀佛！
介紹往生西方極樂世界後的生活情況
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