念佛行人首先要把人做好
文：大安法師
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。——印光大師
念佛行人首先要把人做好。把人做好，實際上淨業三福的第一福談人天福就談這個問題，跟儒家文化的內涵非常地吻合。
「念佛之人必須」，用了一個必須的概念，也就是說，能做到這四句話才叫念佛之人，做不到就沒有資格成為念佛之人。
首先要孝養父母。在天地之間，對我們最有恩德的是父母，離開父母你的生命都沒有了，一個人最起碼的要知恩報德，所以必須要報答父母的恩德。
孝養父母是必須的，是應盡的義務。我們中國文化也講，百行孝為先，還專門有部《孝經》講孝通神靈，是天之經，地之義，所以我們這些都要共同做到。
奉事師長，就是對從小教育我們的師長，有道德的人，要奉事。有世間的師長教育我們做人的道德，教育我們知識技能。有出世間的善知識，教我們解脫之道。對他們都要奉事，代師長之勞，聽師長之教誨。
慈心不殺，就是要培養慈悲心、仁愛心，具體體現在不殺生。
不殺生在佛教徒看來，首先應當落實在吃長素，如果萬一吃不了長素，就吃花素——六齋日、十齋日或者初一、十五。
即便說你連長素、花素都吃不了，煩惱很重，離開肉就下不了飯，那麼善巧方便一下，最低限度，不能在家裡殺生，你買現成的來吃。總之，要過渡到保護一切生命。
修十善業，這就是規範身口意三業，修十善業道。
十善業道是長養一切世間善法和出世間善法的大地，就像大地長養樹木花卉一樣。離開十善業道，我們世間和出世間的善法很難滋養出來。
十善業從身業來看有三種：第一不殺生，第二不偷盜，第三不邪淫。
在口業上就是不妄語，要說誠實話；不綺語，要說那些貞潔的話；不兩舌，要說和合的話；不惡口，要說令眾生歡喜的話。
在意業當中，不起貪欲，不要碰到什麼好東西就想佔為己有，財、色、名、食、睡這是地獄五條根，不要去貪，不要發脾氣，不要瞋恨，不要有愚痴之念，這是修十善業。
印光法師：念佛人須深入經藏 嚴持戒律
戒定慧三學，爲學佛及修淨業者之根本。而戒尤爲要。
故觀無量壽佛經，開示淨業三福：
一則孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二則受持三皈，具足衆戒，不犯威儀。
三則發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
初二，多屬戒學。三則三學圓具。具此三福，則淨業大成，往生上品。
故於淨土五經後，附《華嚴經淨行品》，及《楞嚴經四種清淨明誨-五十陰魔》，以期淨業行者，於律儀戒之執身不作。進而得定共戒之制心不起。及道共戒之超情離念，斷惑證真。
然縱得定共道共二種實益，猶當兢兢業業，執持律儀戒，以爲自利利他，維持法道之軌範。則空解脫人，無由以大乘藉口，而因之以壞亂佛法，疑誤衆生也。（民國二十五年歲次丙子仲春）
——《淨土五經序》
當雲淨土法門，修有專圓。由衆生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者。恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向淨土者。恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。吾等末世行人根器漏劣，若不廣閱入經論 深信切願從何而來？
——《印光法師文鈔》
【當我們選擇了淨土一法之後，怎麼在修行上落實？】
淨業正行
當我們選擇了淨土一法之後，那怎麼在修行上落實？在修行上又有兩種：一種是正行，一種是雜行。這也具有善導大師的特點，他非常強調專修。什麼叫正行呢？就是要專門依據淨土經典來修行，這叫正行。隋唐之際時就是淨土三經，現在經過擴大，就叫淨土五經。依據淨土五經修行，就叫正行。
那具體落實在身口意三業上，天親菩薩在《往生論》建立五念門，也就具有著正行的內涵。身口意，身業禮拜門，就專門禮拜阿彌陀佛；口業讚歎，就專門來稱念彌陀名號；意業觀想，就專門觀想西方極樂世界依正莊嚴；再加上作願門，你把前面的修行功德發願求生淨土；迴向門，就是迴向淨土，還要迴向往生極樂世界再回來度眾生。
善導大師談正行跟這個精神理念是相通的。要讀誦，就一心專門讀誦《觀經》《阿彌陀經》《無量壽經》等，這是指他的口業——口業讚歎門。意業，就一心專注的是思想、觀察、憶念極樂世界依正二報莊嚴，這是指意業。如果身業要頂禮，就一心專門頂禮阿彌陀佛。如果要口稱，就一心專門稱念阿彌陀佛名號。如果要讚歎供養，就一心專門讚歎供養阿彌陀佛。
這也提出五種，使我們的心就跟阿彌陀佛極樂世界產生密切的關聯，心不要散，不能說今天念這個名號，明天念那個名號，後天再持一個什麼咒。好像佛菩薩很多，一一都要念到，一一都要供養到，如果缺漏一個還擔心是不是怕得罪哪位菩薩。佛菩薩都是來度我們的悲心，不會跟我們過不去，大家都能一心來念阿彌陀佛，每位佛菩薩都會高興，所以一定要專。專，你的行持就正了。
在這五種正行里面，尤其要把一心專門稱念彌陀名號拈出來。稱念名號，行住坐臥四威儀，不問時間的久近，念念不捨這句名號，這就為正定之業，得到正定聚的勝妙之業。所以一個淨業行人，一句名號就是命根子，一句名號就是整個的法界。當我們繫念這句名號的時候，我們當下這顆心是面對著整個的法界的，是面對著阿彌陀佛全體果地上的功德的。
那一佛的功德也是一切諸佛的功德，也就是說我們所繫緣的對境是十方三世一切諸佛全體的果覺之海。當我們能念的心和所念的佛完全打成一片的時候，所謂全心即佛，全佛即心，心佛一如的時候，當下你也是阿彌陀佛了，所以這是正定之業。一心專念彌陀的名號，這就在隨順阿彌陀佛的本願。
阿彌陀佛因地作法藏菩薩的時候，思惟五大劫終於昇華出了一個普度九法界眾生的方法。這方法就體現在一個偈頌裡面：
若我成正覺，立名無量壽，
眾生聞此號，俱來我剎中。
所以阿彌陀佛是願所有的眾生來稱念彌陀名號，我們一心專念彌陀名號就是隨順阿彌陀佛的本願，隨順阿彌陀佛的悲心，就能獲得加持，獲得感應。如果再頂禮阿彌陀佛，讀誦淨土經典，這些都屬於助業，助業就是幫助正業成就的助行。除了正助二行之外修其他的善行，都稱為雜行。
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