淨界法師：本命元辰
諸位要知道持名，印光大師在文鈔對「一心歸命，通身靠倒」講出一個明確的定義，什麼叫一心歸命？什麼叫通身靠倒？
你念佛時要有兩種心情，第一個你相信你是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死，相信你自己沒有出離的因緣。也就是說，你在念佛之前的心理建設，從現在開始，不管是修空觀也好，拜佛也好，持咒也好，我現在開始到臨命終，不吃飯也不睡覺，整天用功也不能了生死！
這不是要不要的問題，是現實的問題！如果你認為說，除了佛號以外，你還有其它的出路，這就不能叫一心歸命，佛號只是你許多法寶之中的其中的一個法寶而已，這叫三心兩意！所以我們不強調佛號要念的很多，但是對佛號那種情感是要建立的，就是離開佛號我就沒有出離的因緣。
第二個相信阿彌陀佛有大悲願力，決定能夠救拔你。
第一個相信自己無能，第二個相信佛力不可思議，這個時候佛號在你心目中的定位，才真正明確地安立了下來，這個就是佛在本經後面說「甚難希有」的目的，就是要我們「死盡偷心」。
我想我們要有一個觀念，念佛法門絕對不排斥其它法門，你念觀世音菩薩，可以！念地藏王菩薩，也可以！你修其它的善法通通可以！但是我要告訴大家，你要知道你的法寶當中，什麼是你的本命元辰？這個你要知道的！一個人對法完全沒有分別，什麼法門對你而言都是一樣的，你不能往生、不可能往生！
淨土法門是要有一點分別心的，就是佛號在你心中有不共的特色，我希望大家把印光大師的話體會一下，什麼叫「本命元辰」、「通身靠倒」？你把它體會一下，就知道怎樣修皈依了！
淨界法師：把佛號當做本命元辰
第一段講「靜中修」。「早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，迴向發願。」或者是早課，或者是晚課，在佛前隨分隨力，隨你有多少時間，就做多少定課。做什麼定課呢？它有三個次第：第一個先禮拜。我們到了佛堂，修淨土法門先禮拜，身禮拜，口也讚歎、稱念佛名，意也觀想，就是善導大師說的三業專修：身禮拜、口稱名、意觀想。
禮拜一段時間以後，你可以稍為經行一下，讓你氣順暢，身體也是一樣，從粗到細，經行也是一開始，走快一點；慢慢走慢一點，走到最慢的時候再坐下來，這個時候你身體不動，就你這一念的明瞭心來憶持佛號，就是持念佛名。持念佛名完了以後再迴向，「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，回入娑婆度有情」，把這個功德迴向往生極樂世界，有三個次第。
不過這個地方要注意，「隨分隨力」，我們做定課，蕅益大師的意思，他說寧可少、不可草。你寧可在有限時間當中，你寧可念少一點，而念的清楚一點，不要為了趕數目念的含糊籠統，不要這樣，養成一個等流習慣不好，寧可念得少一點，念得清楚一點。印光大師他也有這個意思，後面會說明，這是要清楚分明。這是在「靜中修」，就是你的外緣完全放下的情況。但是我們凡夫，在這個世間也不是完全沒有事，在動中怎麼辦呢？要不要修呢？也應該修，怎麼修呢？
「除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。」這個淨土法門的特色，行住坐臥，或者是語默動靜、穿衣吃飯，一切的時間，一切的空間都能夠念佛。怎麼念呢？「但於潔淨處，恭敬時，或出聲、或默念，皆可。」如果這個環境是乾淨的地方，我們內心也是恭敬的狀態，你能夠出聲、也能夠默念都好。出聲是比較能夠攝心，但是出聲久了以後傷氣，所以我看蕅益大師《靈峰宗論》的意思，他說你最好是出聲一枝香，默念一枝香。默念是養神，就嘴巴動的，默念是嘴巴要動叫默念，金剛持，默念一枝香，再出聲一枝香。這個動中修。
在《菩提道次第廣論》講出一個觀念，它說初學者修學法門，一開始我們的心比較粗重，不要有太大段的時間。譬如說我念佛，我一開始就要求我自己念一個半小時，不要這樣，因為你的心沒辦法靜那麼久，而你太過勉強，會使令你產生一種疲厭的心。疲厭的心生起的時候，你下次再念這個佛號的時候，會有問題！就是你本來是思惟佛號的功德，你內心有至誠歸依了，但是因為你念得太過分，你內心冥冥當中，對佛號會有一種排斥的心情，好像說你吃一個好的菜，你吃了太多，你下次再看到這個菜的時候，心情就有排斥的心情。所以宗喀巴大師勸我們說，你剛開始修，你寧可次數多一點，時間少一點，少量多餐。我發覺這個方法很好，所以這個會用功的人，他就是不同，他懺悔業障、積集資糧就是不同。
我舉一個例子，譬如說我們排班，我們不是一排班就馬上就開始，有些人早到，有些人晚到。但是有時候我們會早到。早到，我們這一念心幹什麼呢？打妄想？這個時候你就是提佛號，你經常訓練自己提佛號，你就是三分鐘、兩分鐘都好，一句彌陀念誦聽，十句成片三三四，你念它個一片、兩片都好。為什麼呢？因為我們這一念心，短暫的專注是做的到，而你每天這樣子不斷的提佛號，提久了它就不同，這個佛號跟你的因緣就深，它在你心中的力量，就會慢慢增長，就像印刷一樣，你今天印刷，明天印刷，它的顏色就鮮明，你久久不印刷，它就模煳，這個就攝心嘛。
所以你要會利用整個佛學院片段的時間修行，三年下來，你不要看這個片段的五分鐘、十分鐘，你三年下去就不得了。所以我們應該把握大段的時間，八點半到九點半的拜佛，但是你不要忽略了片段時間，因為這個時間它不容易昏沉，它時間短，它容易專注。所以講一切時、一切處皆好念，對的！看你會不會利用。或者出聲、或者默念都好，這個是在潔淨處恭敬時。
但是有時候我們到不潔淨的地方，譬如說廁所、浴室。或者是不恭敬的時候，譬如說我們躺在床上準備睡覺，但是還沒有睡著的時候，這怎麼辦呢？「但宜默念，不宜出聲」。這個時候不要出聲，嘴巴動就好，不是說此時處不可念，不是這樣的。而是說你睡時出聲念，不但不恭敬而且傷氣，久則成病。你在這個時候躺在床上，不但不恭敬，而且你時間久會傷氣，時間久就成病，你身體有病，就不容易再修行。所以印光大師說「默念功德，與常時一樣」。不管是出聲念、默念都一樣，要緊的就是你是不是攝心專注、虔誠恭敬，就是這個心的問題。這個是「動中修」。我們在動中，你要經常提佛號，自己不必靠地鍾的引導，不必別人起腔，也不必大眾聲給我作啦啦隊，都不必，我單獨的把佛號提起來試試看，單獨的提佛號。
「所謂念茲在茲，造次必於是，顛沛必於是也」。念佛就是念茲在茲，把佛號當做本命元辰，經常把它抓住、執持，不要失掉，乃至於在「造次」，「造次」就是在很匆忙的時候，你自己很匆忙的時候，匆忙的時候佛號能夠現前。「顛沛」就是很狼狽的時候，譬如說你病苦很嚴重的時候，佛號也能夠現前，這個就是念茲在茲。不過你剛開始還是要在「靜中修」，你在靜中修，先成就念佛的力量，然後你在面對煩惱活動的時候，你才能夠轉念念佛，以佛號來取代妄想，你沒有靜中修的基礎，你在動中修就不相應。所以印祖他是先講到早晚課，再講到動中修，最後總結：念茲在茲。
這十種念佛，就是利用種種習性來入道
宏海法師
（上）
《莫到老來方修道》，我們繼續講第九修持門的淨念門。那我們常說念佛，念佛。今天講的這個修持門的版塊才是重中之重，我們分上下兩版。
因為念佛呢，我們常講到一行三昧，入這個一行三昧得有一個心態，就是要有決定心，一定要，如果說，沒有在這個念佛心上，沒有相續，那麼你的三昧就成不了。所以，一定要來攝心來念。
第一個念就叫攝心念。在一切時處，念念不忘阿彌陀佛，念念想著極樂世界。縱令有時候有一些身體不適，縱令有時候有一些昏沉掉舉，縱令坐的時候正在胡思亂想，縱令躺下來說，睡不著覺，總歸在這一切時處，有可能時，皆能夠繫念，不要隔念，不要異念。異，就是變異，轉向其他的事情。這樣叫做攝心念，就是把心給攝住，相續不斷。
再一個叫做勇猛念。因為每個人的性格不一樣，秉性不一樣。勇猛念，這裡有一個比喻是什麼，如好色之人。好色的人，聽到哪裡有漂亮的女子，哇，他就一心一意，非要去追求，非要去見到，直奔她而去。用這種勇猛心來繫念，繫念到哪怕你在這個危險的境地，哪怕在這個尷尬的環境，這個事情中，你都能夠一心一意，管他三七二十一，我就要念，這個就叫做勇猛念。那這樣的話，心就不會退卻。
第三個叫做深心念。深心念，就是指的像我們說，雖然你大海，不論你多麼深廣，我今天就用一個小勺子，就一定要把你舀幹。我也不管你說我念的對也不對，標準不標準，如法不如法，概不論。只管南無阿彌陀佛，就是拚命地念，這個就叫做深心念。
就像我們說，明明知道那裡路途非常遙遠，但是我就這麼一步一步地走，我也不想著能不能到，也不計較會不會到，反正我就一步一步就這麼走。我不到頭不罷休，這就叫做深心念。
再一個我們講到說，叫觀想念。因為每個人，他的念力有別。有的持名比較相應，有的他觀想觀像容易上道。所以在觀想念中，就是念念見佛的三十二相，八十隨形好，不斷這樣地去描繪，不斷地去臨摹，反正就是佛的莊嚴妙相。如這個，像《觀無量壽經》裡面所說。這就叫做觀想念。
第五個叫做息心念。我們為什麼念不起來？為什麼修不下去？那一定是有世間另外的心，佔據了我們的本有清淨這個念頭。
所以，你看這裡開示到說，要息卻一切，就是把它息下來，歇即菩提。息滅的息。息滅一切名心，欲心，宦心，就是當官的心，一切的名利心，有所求心，乃至世間的種種心，就是我們在生活中這個事，那個事。還有這個貪戀心，放不下。還有貢高心，貢高心就是說把自己太當回事了。
還有這個遮護心，就是遮著自己的過失，護自己的短等等諸如此類的。人我是非心，為什麼要把這些全部都息滅下來，因為要念佛。這個就叫做息心念。
（下）
《莫到老來方修道》，我們講到淨念呢，今天是下半部分。上一講我們講到這個息心念。
今天的第一個念法，叫做悲啼念。風格為之一轉。悲啼到什麼程度呢？每想到阿彌陀佛，或者西方三聖，清淨海眾，身毛皆豎，五臟要裂，就是痛不欲生。為什麼呢？就想佛想的，思念到極致。
就像小時候就離開了媽媽，骨肉分離，從來一別以後再就見不著了。或者說，媽媽在兒子很小的時候，失去了兒子。長得非常的聰明，好看，與眾不同，但是很小的時候呢突然間就夭亡。在這樣的一種心念中，每想佛，就起這樣的一種悲痛心，這就叫做什麼呢，叫做悲啼念。
第七個叫發憤念。你看，都是落在我們人的習性，情感，情緒中，藉機上道。發憤念是什麼意思呢？如落地孤寒，負才寂寞。每一念及，痛不欲生故。
還就是說，好像就跟我們以前說的，「落地的才子笑是哭。待嫁的新娘哭是笑。」落地的才子最傷懷失意的時候，像這裡講到的懷才不遇，憤懣滿腔。在這樣的情況下，每一念佛，都要帶著這種心勁兒，把這個情愫用在念佛上來。那麼，就是念念能夠發起來這個心力，這叫做發憤念。
一切念。謂見聞覺知，及與毛孔骨髓，無一處不念佛故。就是你的身心世界，滿目，滿心，滿眼都是佛。我們說「不瘋魔不成佛」，確實如此，這個叫做一切念。在你的六根門頭，在你的起心動念，在你的色聲香味觸，眼耳鼻舌身中，這叫無一處不念佛故。
第九個叫參究念。念佛一聲，便念此聲落處。一句南無阿彌陀佛，你把心參過來，落在什麼地方，從何處而起？這個就帶有禪宗的味道了。因為我們的修行習氣，每個人不一樣。如果有禪習氣比較濃的，那麼就參究念，可能會相應。
最後一個第十叫做實相念。不以有心念，不以無心念，不以有無心念，不以非有無心念。就是什麼心都沒有的念，不要覺得我在念，不要覺得我念在我念，也不要覺得有能念所念。也不要覺得我沒有在念，我一定不能有念的念頭在念，諸如此類等等，都不去起這個念。只管念，念到極致，業盡情空之處，就是實相顯現，叫實相念。這叫做上品念佛門。如果能這樣念佛的人，現生必定見佛。
大家要明瞭，我們講到第九修持門的淨念門中，這十種念佛，就是利用人，我們人的種種習性，然後借這個道，來入這個道。而且在這十種心態的加行下呀，最後的功德是現生必定見佛。
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