菩提煉心曼陀羅

持咒不要再湊數量：以散亂心持咒念聖號，不得甚深廣大的功德利益 

誦經、持咒、念誦諸佛菩薩的名號，是佛門常見的修行法門。八萬四千法，各個宗派，傳承雖不同，卻都有一個共同的核心——止觀。一切諸佛菩薩、諸位大成就者的修證，都離不開止觀，你想證果，也必須如是修。

如果只是一心念佛，發願往生，精誠之極，會有親見阿彌陀佛的可能，而若沒有加入勝觀的修持，自然無法證悟法身。

那麼，什麼是止觀？《大乘義章》中說：“奢摩他，此翻名止。攝心住緣。”奢摩他，就是止，即攝心住於所緣，遠離散亂。這個所緣，如一句聖號、呼吸、佛像。止為梵語Samatha（奢摩他），觀為梵語Vipasyana（毘婆舍那）之譯；止息一切外境與妄念，而貫注於特定之對象（止），並生起正智慧以觀此一對象（觀），稱為止觀，即指定、慧二法。

馬鳴菩薩所造之《大乘起信論》雲：“云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離，雙現前故。”修止觀有什麼功德利益？《大般涅磐經》載：

“佛言：善男子，汝勤精進修習二法，一奢摩他，二毘婆舍那。

善男子，若有比丘欲得須陀洹果，亦當勤修如是二法；若復欲得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，亦當修習如是二法。

善男子，若有比丘欲得四禪、四無量心，六神通、八背舍、八勝處、無諍智、頂智、畢竟智、四無礙智，金剛三昧盡智、無生智，亦當修習如是二法。

善男子，若欲得十住地、無生法忍、無相法忍、不可思議法忍，聖行、梵行、天行、菩薩行、虛空三昧、智印三昧、空無相、無作三昧、地三昧、不退三昧、首楞嚴三昧、金剛三昧，阿耨多羅三藐三菩提佛行，亦當修習如是二法。

犢子聞已禮拜而出，在娑羅林中修是二法，不久即得阿羅漢果。”

想證得六種神通，種種三昧聖果，證菩薩果位乃至佛果，都要修止觀。如何結合平常的持咒念聖號？《占察善惡業報經》中，地藏菩薩說：

“若未來世諸眾生等，雖不為求禪定智慧出要之道，但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恆常發願，於一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱，捨此命已，生於善處。 ”

地藏菩薩提到了兩個關鍵字——至誠，在任何時間任何地點，都可以念誦地藏聖號，可謂門檻極低，不揀淨穢。勤誦地藏名號，要令自己達到至誠，精誠之下，會有專一、攝心不亂的效果。

很多人問，為何自己念地藏聖號百萬遍了沒有效果呢？甚至還有一種懷疑的態度。

我說你怎麼不反思？地藏菩薩說恭敬、禮拜、供養、懺悔、發願，且六時勤誦聖號，最後一個核心是令心至誠，有的人在數量上下功夫，卻忽略了至誠的心性因素，自然沒有達到立竿見影的地步。

稱名的功夫，天台宗智者大師在《觀音義疏》中說：

“稱名有二，一事，二理。

若用心存念，念念相續，餘心不間，故名一心。或可如請觀音中，繫念數息，十息不亂名一念；或可無量息不雜異想，心想雖長，亦名一心。

一心歸憑更無二意，故名事一心也。

理一心者，達此心自他共無因不可得，無心無念，空慧相應。此乃無一亦無心知聲相空呼響不實，能稱所稱皆不可得，是名無稱，是為理一心稱名也。”

注：事一心乃一心不亂，即是止。理一心是能念所念不可得，稱名不可得，即是觀。《觀音義疏》又載：

“問：一心稱名皆得解脫，今見稱唱累年，不蒙寸效，何也？

答：經云：一心稱名，有事一理一二途，無取可能感聖？譬如臨鏡背視，對谷閉口，何能致影響耶？”

有人問智者大師，經云一心稱觀音名號都能解脫各種苦難，為什麼現在有的人稱名幾年，不見一點效果，為什麼？

智者大師回答：一心稱名，有事一心和理一心兩個途徑，若都沒有，怎麼能感通聖尊呢？比如背對鏡子如何見到自己，對著山谷閉嘴，如何有回音？

什麼是至誠、至心？地藏菩薩有講解。

“地藏菩薩摩訶薩言：善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者初始學習求願至心，二者攝意專精，成就勇猛相應至心，得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別，何等為三？一者一心，所謂系想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。三者深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相，是名說佔第二輪法。 ”

初學的人，求願至心，面對佛天，拿出十分的虔誠恭敬心。第二是攝意專精，沒有雜念地持誦，系想不亂。

地藏經中，佛多次講到聞地藏菩薩和諸佛菩薩名號的功德：“復次觀世音菩薩：若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多病疾，或多兇衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事多來忤身，睡夢之間多有驚怖。

如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。

地藏名字若人聞，乃至見像瞻禮者。

香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂。

乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。”

關於聞，在佛經中，有其密意，並非像普通人理解的那麼簡單：

一、聞指聞持，即聞而受持，而不是聽到而已。

二、淨念相繼，一心不亂地受持。我們再來看地藏菩薩的金剛語。

《占察善惡業報經》：“若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。 ”

地藏菩薩說，如果以雜亂垢穢的心，即使稱念地藏菩薩之名號，也不能說是“聞”，因為不能生起定解，只能獲得世間善報，不能獲得廣大深妙的利益。用這種散亂心，這個人修的一切善法，都不能獲得深廣之利益。

這就引發一個問題，平常行住坐臥走路，可以散念嗎？當然可以，但是散念，不等於散亂心念誦，行住坐臥的用功功夫，也可以力求至誠，系想不亂。

普通人因為功夫還達不到做各種活動也攝心，應當先有定課，座上攝心念誦，剩下的時間，在行住坐臥中爭取一心。有人聞，散亂念，不也是比不念好嗎？

是的，比不念要好，但是太散亂，是在種遠緣，也有作用，也無法獲得深廣之功德利益，為何不精益求精？念誦的數量也重要，但是宜應在質量達標的基礎上，而不是湊數量。

因為你若攝心持念，會有一個驚喜，即逐漸能降伏煩惱，智慧提升。

不少人有精神焦慮、強迫症、抑鬱症，念誦聖號咒語也效果不顯著，若是在攝心上入手，必定會改善乃至痊癒，你會體驗到那種心靈的自在和喜悅。

如何攝心專念？印光大師提倡的十念法就很好，念時不論是否出聲，反反复復從一數到十。或者不數字，就單純地“都攝六根”。

印光大師文鈔雲：“無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣！”

大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”如果沒有攝六根，沒有在每念時聖號相繼不亂，不摻雜任何妄念，自然就無法證得三摩地。

所以，希望大家在昨天文章中提到的以菩提心攝持的前提下，以“都攝六根，淨念相繼”為心法口訣來指導自己。

南無地藏菩薩、南無地藏菩薩、南無地藏菩薩……每一念都是聖號，聖號相續不斷，當下將你的心安住在念誦的聲音上，或者心裡專注地念，不論是否以打坐、坐著的姿勢念，還是在走路、坐車，都可以不斷地提醒自己如此念誦。久而久之，會一掃你的各種精神煩惱，心靈逐漸獲得自在，你會逐漸體驗到，世間的各種煩惱，無法干擾、搖動你的心，你的心，一直安住在聖號中，相續不斷。

《華嚴經》雲：

“以佛為境界，專念而不息，此人得見佛，其數與心等。成就白淨法，具足諸功德，彼於一切智，專念心不捨。導師為眾生，如應演說法，隨於可化處，普現最勝身。佛身及世間，一切皆無我，悟此成正覺，復為眾生說。若能念佛心不動，則常睹見無量佛。”

要想面見諸佛、地藏菩薩、觀世音菩薩，需要念誦聖號心不動，專念不息，即止的功夫，達到三昧，就親見本尊。

“佛身及世間，一切皆無我，悟此成正覺。”這是觀的修持，觀諸法無我無自性，必定證得勝義菩提心，即法身，既開悟，必定會圓滿成佛。

今天分享到這裡，希望對大家有啟發，如果你想念誦聖號獲得深廣的利益，想證得悉地、三摩地，就需要不斷提醒自己，每次念聖號，都要以“一心不亂”來要求自己。

如果每天都是散亂念誦湊數量，那麼寧可一心念誦數量少，而不是大量卻很雜亂。因為你攝心念的效果，會遠勝散亂念，且還能逐漸降伏煩惱，雖然還不能如勝觀究竟斷煩惱，但是已經大有進步。

因為當你的全世界、全身心都收攝在一句名號上，念念皆是淨念，妄念煩惱無法鑽進來，你會感受到一種無畏、喜悅和自在。

這需要你自己去實修，才會慢慢體會到，否則這麼說，你沒有什麼感覺，你也不會再攀緣什麼高人、神通，也不會受世俗的太多影響，那種內心的喜悅和自在，豈是神通和世俗功利所能帶來？

更何況，那是一個證得三摩地、面見本尊的法訣。

《華嚴經·賢首品》雲：

若能念佛心不動，則常睹見無量佛。

請記住這句話！