宗薩欽哲仁波切：爲什麽有時學佛者的“自我”表現得更加嚴重？
問：爲什麽有時學佛者的 “自我 ”表現得更加嚴重？是否修行到了一定的程度，在我執快要被打破的階段，修行者有時會顯現更加嚴重的我執？可以這麽問嗎？
答：是的，當然可以。這是最常見的問題之一。這意味著佛法只是進入了他們的頭腦，而沒有進入心靈。佛法成了自我的另一個工具。有時用壞了很多念珠、壓壞了很多坐墊的人看上去像是很好的行者，但這只是外表。他們或許曾經把自己關進一間房裏，裝作在修行，卻沒有真的修行。這是很常見的。
我的老師們告訴我，精通佛法和修行好的人有兩種外相表現。精通佛法最好的表現就是變得謙遜，修行好最好的表現是沒什麽煩惱 ——不會激動或憤怒。如果你沒有這兩種表現，那麽你就沒有學好也沒有修好。
我認識一個堪布，他很博學，通曉儀軌文本與經文，並且精勤持戒，對自己的學識淵博與戒律清淨非常驕傲。他出生于西藏，是個大男子主義者，傾向于看低女性。有時候很難區分他看低女性是因爲西藏文化，還是以修持戒律爲托辭，那是他慣于吹噓的。
同一個寺廟裏，我記得有位當地的尼師，她沒有名氣，也不博學，卻每天在寺廟裏勤勞地清洗供杯，並准備供佛的酥油燈。這些都是寺廟裏瑣碎的雜事，沒有什麽人願意做。堪布並不尊重這位尼師。
總之，隨著時光流逝，尼師因爲健康問題往生了。她走得如此優雅，讓我想起佛經裏的偈頌，釋迦牟尼佛說： “真正追隨我的.會像獅子一樣死去。 ”當我看到她往生時的狀況，沒有財産，沒有任何要保護的東西，如此自在，我強烈地憶起了這個偈頌。
此後一段時間，這位堪布遭遇車禍而折斷了脖.，他沒有往生，但已非常接近死亡。從他的示現中，我學到了很多。他很恐懼，因爲佛法從未進入他的心靈深處；他很慌亂，他的行爲像是不想死卻又感到死亡即將來臨的普通人，不知道該怎麽辦。他所有關于無常和死亡的知識都只是停留在理智上。更爲難堪的是，他努力隱藏自己的恐懼，因爲即使在這種情況之下，他還是虛僞，還是想要裝作滿不在乎的樣子，但實際上他很在意。
這實在把我嚇壞了。看到這些，我想，我要是最終像這位堪布一樣可怎麽辦呀？所以，對自我的執著會在最不可能的人心裏出現。
但是正如你在問題中所說的，我們剛剛開始修行時，有一些修行人的自我也可能表現得更加強大，這是因爲自我被引出來，正在反抗呢。這種情況實際上並不太壞。
－ 《八萬四千問》
觀音菩薩的感應，叫不可思議。就是超越了我們大腦所理解的範圍。
比如鳩摩羅什小時候有一次證入空性，他舉起一個很重的鼎，一下子舉起來。旁邊一個人說，這麼重的鼎。他一聽，腦袋起了輕重的思維分別，馬上就拿不動了。這個公案，大家去好好想。
普門品中，設入大火，火不能燒，若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。這個水和火的屬性，火會燒一切東西，為什麼念觀音菩薩火就不能燒。這個時候，就要進入一種超越大腦思維的層次。怎麼超越，就是一心一意的念觀音菩薩。
就像有時候堵車，按照大腦推理，很難變好。這時就放下推理，然後一心念觀音菩薩，這時就有不可思議的境界。
思維出來的東西，都是大腦的。所以有些人，尤其現在越多人講經，都按照唯物論來講。唯物論就是大腦思維來講，沒有進入靈性的層次。很多人學了很多的經論，上課，不一定比那些一心念觀音菩薩的老太婆有信心。
大乘佛法，就是信為道源功德母。而信心不是靠讀書出來的，讀書是大腦思維。信心是靠靈性，和一個人的福德有關。福德不足，業障很重，你哪怕做個哲學家教授，你都沒有信心。
信心和福德有關，和一個人業障有沒有消有關。有的人學了幾天佛教理論，就狂妄起來，認為一切我都行，不用靠觀音菩薩。這就是業障很重的行為。讀書不一定消你的業障，但是念經，磕頭一定消業障。不信你看看現在研究佛經的學者很多，他們真的能解脫嗎？
我們要勤勞的念普門品，越多越好。慢慢的業障消了，很多經論也懂了。這根本不能用大腦去學習和記憶。
佛在法華經中說到，像舍利弗一樣智慧的人，也沒辦法思維佛法。因為佛法不是用來思維學習的。佛法是離開大腦分別後的悟入，證入。
勤念普門，心性直入。
思維分別，是個錯誤。
云何應住？云何降伏其心？
淨界法師
在我們大乘佛法的修學當中，佛陀的慈悲開了很多很多的法門，我們一般說是八萬四千法門。那麼在這麼多的法門當中，其實我們是可以把他歸納成兩個修學重點，所有的修行人主要是兩個重點：一個是屬於業力的修學，一個是屬於心念的修學。
我們剛開始修學佛法，仰仗一份的信仰，信心，我們是先偏重在業力的修學，所謂的事修，比方說你會去拜懺，拜八十八佛，大悲懺；比方說，我們會去持咒，乃至於做慈善事業。我們剛開始，總是希望我們身口意的罪業慢慢的減少，我們的善業慢慢的增長，所以我們剛開始先調整我們生命中的業力，剛開始是這樣子的。
那麼，業力調整以後，我們的生命也會從痛苦慢慢轉向安樂，這是一個事修的基礎。但是，我們不能停留在這個階段，因為我們要處理我們無始劫來的根本問題，就是思想的問題。思想問題就必須靠經典的學習，聞思來提高我們的思想水平。
所以《金剛經》說菩薩他一生的修學只有兩個重點：第一個是云何應住？第二個云何降伏其心？一個是安住，安住就是根本法門，你以什麼為住，你的思想是以什麼為標準；第二個就是云何降伏其心，你用什麼方法來做一些身口惡業的調伏。那麼當然這個調伏和安住是有關係了，但是，我們這次的主題在我們應該以什麼為住才是最好的方式。
智者大師把有情眾生，分成四種的安住方式：
第一個，他以增上惡念為住。
就是說他的心發動出來，他根本的安住的標準是邪惡的念頭。有些人他習慣性起惡念，習慣性貪慾，習慣性跟人家對立，習慣性。那麼智者大師說，這個人在他生命當中，不管過去，不管未來，絕大部份都在三惡道，即便得到人身也不會持久，就是說這叫三塗種性，你已經養成這個種性，你開出來的結果自然是三惡道的結果，這是一個最低層次的人。
第二種人，是以增上的善念為住。
就是這個人，當然他偶而也起煩惱，但是，他一天當中呢大部分的時間都會很自然的起善念，沒有人去教導他，他習慣性起善念，以善念為住。這種人，他的生命當中，絕大部分不是做人，就是在天上，偶爾墮落三惡道，但是雖墮惡趣，終不久留，因為他心地善良。
所以你看有些人他墮到狗道的時侯，他很快的跳出來，因為他的種性不是三塗種性；但是，有些人墮三惡道就很難出來了，因為他的種性和果報相隨順，他三塗種性嘛，那麼這個是講到第二種人，他是人天種性的眾生。
第三種人是以出離心為住。
這個人平常身口意很清淨，個性也特別清高，不太喜歡跟人家往來，他的身心世界安住在少事、少業、少方便住。就是說，他也不去干擾別人，但他對幫助別人興趣也不大，這種人多分會離開都市走入山林，不喜歡跟人家往來，這種人在成佛之道他一定會先證阿羅漢果，然後再回小向大，他不可能直趨大乘，他的習慣性動作一定先證小果，然後遇到佛陀，再回小向大，這種人聲聞種性。
第四種人是最好的，安住菩提心，以菩提心為住。
他很容易生起自我要求，上求佛道，他很容易生起悲憫眾生的心，所以，他偶爾失去正念，但是你稍微點破他一下，他就醒過來，因為他的種性如此。
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