蓮師說：對所有能修持佛法的人來說，有十個事實。
佛母問：是哪些？
上師說：
當佛法的出現正好與某人獲得人身巧合時，即是此人在前生累世中已積聚了資糧的事實。
當某人對佛法有興趣，正好與某位具口訣的上師相遇時，即是猶如瞎子遇到如意寶的事實。
當俱足暇滿人身正好與信心、聰慧巧合時，即是你前世修學的宿業被喚醒的事實。
當你有錢且正好遇到乞丐時，即是完美佈施時機到來的事實。
當你想嘗試修行卻碰上苦難之湖氾濫時，即是你的惡業和染污正被淨除的事實。
當你正想轉心向佛法卻碰上莫名其妙的敵意時，即是引導你踏上修忍之道的事實。
當你了知因緣諸事的無常、具足信心正好和接受甚深教誡巧合時，即是轉心遠離俗世生活之時機到來的事實。
當你畏懼死亡正好和他人死亡巧合時，即是不共信心生起之時機到來的事實。
總之，若你想先完成世俗的追求，晚一點再投入修行的話，如果你找得到這樣的機會可真是稀奇！因此，只有少數人能從輪迴中解脫。
蓮花生大士《空行法教》
夏扎仁波切：關於修行之忠告
人身難得，這是僅僅百分之一的機會而已。
人身難得今已得，如果你不利用此身修行無上珍貴的佛法，你怎麼可能還有再次得到人身的機會呢？
所以你要好好地把握這一次機會，把此身想像成你的僕人，或者是一艘渡你過江的船，一秒鐘也不要讓它懈怠，好好地利用你的身、口、意，修持善行。
你可能花費一生的時間和精力追逐衣食，無視於痛苦和惡行，但是當你死亡的時候，你卻無法帶走任何一樣東西。
請仔細想一想，其實你所需要的只是身上穿的一件蔽體的衣服和他人施予的果腹食物。
你可能吃了一頓最美味的晚餐，包括了肉食和美酒，但是這一切在隔天早上就會變成污穢的東西，除此之外沒有別的！
所以有了簡單的衣物和足以維生的食物即該感到滿足了，在食物、衣服和言談面前當個失敗者吧！
如果你不思及死亡和無常，你就無法真正的修持佛法。修行只會永遠淪為無法實現的空願﹔當死亡來臨時，你就會后悔，但是已經太遲了！
六道輪回中沒有任何真實的快樂。當我們思及三惡道的痛苦時，我們就已經覺得非常難過了﹔你又如何能夠親身去經歷那種痛苦呢？
就算是三善道的快樂和欲樂也隻不過是滲入了毒藥的美味佳肴──先甜后苦！
這一切的快樂和痛苦的經驗，也隻不過是你自己的自作自受而已，不是他人所造成的，一切都是你自己的善業和惡業的結果。
既然如此，你就應該好自為之，明白何者應取，何者應舍。
你最好依止自己的具德上師，根據他的教導，淨化你本身的顛倒妄想，而不是去聽聞許多不同的教法卻從來不去實踐它們！
你或許身處閉關處，形式上遠離世俗，心裡卻無法拋開對於世俗的眷戀，還想著降服怨敵和照顧親友，參與各種計劃和金錢上的交易等等。還有什麼比這樣做更糟糕的呢？！
如果你心裡沒有知足的富裕，你就會想要追求各式各樣的廢物，你就會淪落得比凡夫俗子還糟糕，因為你連一壇法也無法靜下心來修，放棄追逐所有的欲望，解放你的心！
財富、成功和地位隻不過是招惹怨敵和眾魔之管道。追求欲樂的修行者無法把自己的心從世俗的眷戀中解放，他們就把自己和真實的佛法切開了。
所以請小心地避免淪落成對教法變成無動於衷。專注和精進的處理幾件事情就好，別把自己弄得煩躁不安。
舒適地安坐在你自己閉關房的禪座上，這是一個最好的修持方式。
你或許度過了幾個月或幾年與世隔絕的閉關歲月。但是，如果你在這期間無法轉化你自己的內心，當你告訴別人你那漫長的閉關歲月時，你不就只是在吹牛那段時間所經歷的艱苦和匱乏嗎？他人的贊美和認同只會加強你的我慢。
忍受怨敵的無理對待是最佳的苦行。憎恨他人的批評卻執著他人贊美的人、費盡心機去揭發他人錯誤卻沒有深切自我反省的人、容易被激怒和脾氣暴躁的人，肯定會破壞他們和其他人之間的三昧耶。所以要時刻培養正念、警覺和不放逸的行為。
不論你身在何處，鬧市或閉關處，你唯一要對治的是自己的五毒（貪、嗔、痴、慢、疑）和你自己真正的怨敵──世間八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）﹔除此之外無他。
避開、轉化、轉為道用或看透它們的真實面目，哪一個方法最適合你自己的根器，都行。成就的最佳征相，即是自律的心。
這是一位不持武器的真實勇士所獲得的真正勝利！當你修持經乘或咒乘的教法時，發起願菩提心和行菩提心都是非常重要的，因為它們是大乘佛教的根本。
有了願菩提心和行菩提心就一切足矣，反之，就會失去一切。
這些忠告是在一個隱蔽的蓮花洞中寫下的，此地稱為KunzangChöling，位於山林上方的一個閉關處。此文出自於一個名叫桑杰多杰（夏扎仁波切）的老叫化手中。
願一切吉祥！
願一切見聞者早日解脫！
宗薩欽哲仁波切
【接受和善用自己的孤獨！】
修行的場所在哪裡都無妨，所以試著不要過分挑剔。否則，你會為了安排正確的修行條件，而把所有的時間與精力都花在枝微末節上，卻沒有時間修持。
龍欽巴曾說，在山頂上，我們的心自然而然會較為清晰，因此較容易平息心理上的昏沉。
所以，如果你有機會在山上修行，而且接受過觀想、“止觀”的教授，那麼就應該做這些修持。他還說，在岩石崎區的地方思惟無常是有益的，因為它能幫助我們在心中生起對“輪迴是苦”的悲傷感。因此，岩洞是修持“止”、“觀”的好地方。安坐在流水邊上，能夠對激發出離心與厭離輪迴的修持，培養出迫切感；在墓地修行，則會非常迅速地帶來許多加持與大成就。
因此，如果你很容易就能在岩洞、河邊或墓地修行的話，那一定要遵從龍欽巴的建議，但若無法做到，也不必花費太多時間去嘗試。佛法修持最重要的先決條件是全然的孤立，因為當我們獨處時，受到散亂的影響就會較少，因而能創造出完美的條件，讓悲傷感在心中增長。“悲傷”是一片活土，對於那些知道如何善用它的人，無需費力就能從其中湧現各種善念。
吉美·林巴形容“悲傷”是最無價的聖財，而且在佛經中，佛陀也讚歎“悲傷”是引導一切善德能接踵而來的開拓者。
隨著悲傷，我們自然會生起信心與虔敬心。培養出這兩者之後，“止”和“觀”的修持就無須太費力。修“止”能讓心變得柔順、可塑；有了一顆柔軟的心，“觀”就相對地容易達成。一如佛陀在教授戒律時對僧眾所做的開示；戒律能幫助我們保持於“定”，習慣於“定”能延長我們清明的時間，而清明與智慧兩者無異。證得智慧，我們就不會再被貪、瞋、痴所困，而能如實地感知一切現象。
但在這年頭，光是想找時間全然獨處都極有問題，特別是對那些有家室的人而言；也因此，要安排一個“理想的修行場所”更是無法想像的奢侈品。所以就單純一點，讓自己每天盡量有一、兩個小時完全獨處。
如同吉美·林巴所說，最大的福德就是能維持獨處，而且除了修持佛法之外，什麼也不做；供養整個世界與其中的一切，也積聚不了足夠的福務來擁有獨處修行的機會。他還說，只有在孤獨中，我們才能看到輪迴的過患與涅盤的利益。
因此，我們要從心底祈禱，願自己有一天能遇上如此的機會。另外一個維持獨處很好的理由是，要遇見沒有偏見、能尊崇佛法而不心懷嫉妒的人，是非常稀少的。
如果我們還是很難創造獨自生活的機會與助緣的話，至少試著讓自己的心遠離迷惑。如同康楚仁波切所說，在所有獨處的經驗中，將心與迷惑分離是最殊勝的閉關、最殊勝的孤獨、最殊勝的僻靜處所。因此，當你置身於人群，例如一聲聚會或足球賽時，試著做做看，讓自己有一小段時間不融入於身邊正在發生的事情之中。
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