福德與智慧：福慧雙修的重要性
靈山寺
我們如果想成為一個具有聰明才智的人，進而證得佛道的智慧，應該從聞、思、修三慧下手。多聞佛法，啓發智慧，是聞慧；由思惟佛法，心生慧解，是思慧；由如法修行，親證真理所得的智慧，名修慧。聞慧是用耳朵去聽，思慧是用心去想，修慧則由行動去實踐。
人的耳朵是用來聽取外界的音聲，而外界的音聲往往影響人的情緒。好比我們聽到富有啓發性的語言或音樂，自可發人深省，或令人心曠神怡；反之，如果聽誨淫誨盜的樂曲，或粗言惡語，將會令人想入非非，或無明火起，嗔恨心生。
人的聽覺每為境轉，聞贊則喜，聞謗則嗔，情緒變化無常，也就難免善惡不定，於六道輪回中，升沈不已。佛為令眾生解脫六道輪回生死的苦惱，教人遠離惡友，親近善知識，多聞佛法；由聞善知識宣說真理的文字般若，啓發內心本具的覺性，或由見聞讀誦大乘經典，心生慧解，開佛知見，謂之聞慧，即從耳根聽說真理所得的智慧。
思慧，是屬於人的思想與意志方面。人的思想最為複雜，同一個人，同一件事，前後的想法、看法都會有所不同；由於人的思想不同而又善變，人與人之間常常因此無法融洽，和平共處，每因思想不能一致而起衝突，互相鬥爭。
佛為針對人因見解的錯覺，而導致的思想鬥爭，說五戒，說十善，說八正道，說六波羅蜜 ，以及說種種法門，用正覺的知見來糾正人的錯覺，導世人止於至善。我們若能將所聞的佛法，加深思考，從而認識真理，啓發正智，謂之思慧。
修慧，是將所理解的佛法，付諸實踐。在解行並進，定慧均等的實際行動中，破除煩惱，揭示人生光明的另一面，進入智慧的境界，不斷進修，經歷五十五位真菩提路，謂之修慧。
如是由聞佛法的道理，進而瞭解佛法，再運用佛法，來修改自己不良的習慣與行為，令身、口、意三業，遠離邪惡，轉向菩提覺道，修學諸佛無量道法，開發自己心中本具的智慧，所謂「從聞思修，入三摩地」，自然證得佛道無上的智慧。
學佛的人，既然要修福，同時也要修慧，後可以成就圓滿、正覺、幸福、快樂的人生。否則，有福德沒有智慧，或有智慧而沒有福德，都是人生的缺陷。一個只擁有福氣而沒有智慧的人，雖然享受如意，生活富裕，但也會令人生活腐敗，人格低落，不懂得如何處世做人，更不懂得怎樣去利己利人；反之，只擁有智慧而沒有福氣的人，雖然明白人生的意義，是貢獻不是佔有，是互利不是獨利；可是生活窮困，衣食不足，無以利己，何以利人？即便希望當仁不讓，濟世益群，可是每因心有餘而力不足，徒自苦惱。因此，佛教我們福慧雙修，以提升自己，福利群眾，甚至覺悟成佛。
在《金剛般若波羅密經》中說，「菩薩於法，應無所住，行於佈施」，應無所住是修慧，行於佈施是修福。修福，用外財佈施，不及用內財佈施；用內財佈施，不及用法佈施；用法佈施，又不及無相佈施，所以說「菩薩不住相佈施，其福德不可思量」。修慧，追求世人妄想非真的智慧，不及修學出世聖人的真空智慧；獲得出世聖人見諸法空相的智慧，又不及諸佛親證實相理的無上智慧。
我們若能多聞佛法，憑借文字般若的啓示，成就聞慧；進而思維修習觀照般若。「應無所住」以修慧，「而生其心」以修福。修福能嚴淨佛土，成就眾生，修慧能斷盡無明，親證法身；如是福慧雙修，福慧具足，即可成等正覺，圓成佛道。所以福慧雙修，正是圓成佛道的主要條件，對學佛修行的人，非常重要。
雖然，我們初發心學佛，未能做到如《金剛經》所說，但我們一定要福慧雙修。不但要修福，種福，惜福；還要親近善知識，多聞佛法，多思維佛法，多修學佛法，以開發智慧，在充滿福德與智慧的生活中，自利兼他，造福社會，以發揮人性的美德，以建造人間的樂土，以續佛慧命於永劫。
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