菩提煉心曼陀羅

神明是什麼意思？佛教如何看待神明？

神明是什麼意思?

神明，指神仙，民間信仰，認為宇宙間的任何現象，都有各類不同的神在掌管，以水為例，江有江神，海有海神，小溝有小溝的神，廚房、廁所、乃至一草、一木都有特定的神明在管理。這些神和神之間，沒有領袖，彼此各不相屬。

“神化”是除了佛教之外的其他一切宗教所共有的特微。他們相信神明能主宰人間禍福，而把自己的命運全部交給不可知、不可測的神明。有的宗教相信神是全知全能的，能使我們上天國，也有權使我們下地獄。

佛教如何看待神明?

佛教對神明的看法(學誠法師)

佛教承認有比人生命層次更高的生命體，也稱之為“天人”、“神”等，但不認為這些更高層次的生命體能夠創造、主宰人的命運，所以佛教是“無神論”。天人或神明，與人一樣，都是六道中輪回的眾生，受業力支配，一旦福報享盡，仍會墮落受苦，故不是究竟之處。

佛教對神明的看法(星雲大師)

世間上好多人信仰神明，中國也有一句話說：「舉頭三尺有神明。」意思就是說，人不可以自欺欺人，你欺人，到了最後，神明會知道，會對你不利。受了這些觀念的影響，神明在人們的心目中，自然占有很重要的地位。所以，全世界各個國家，幾乎都有千千萬萬的神明，但那許多的神明，我覺得他們並不是來創造人類的，而是我們人類創造了神明。

例如：被警察、公安人員欺負了，得不到公道，我可以設立一間土地公廟，我相信土地公會為人間帶來公平，土地公廟就等於一間派出所。我打官司，法官、縣太爺不公平，我不服氣，那我就創造一個城隍爺，祂會給我公道。或者是讀書的人，相信文昌帝君;要求發財的人，相信財神爺;有了苦難需要幫助的人，他就相信媽祖、觀世音;希望將來找到一個好對象結婚，他就要相信月下老人;他想要求兒求女，就創造出一個注生娘娘。總之，會有神明的存在，是因為人在世間得不到好的對待，他就想出另外一個比人更好的神明，來作為依靠。

另外，人稱恩主公的關雲長，我們信祂的忠孝仁愛;太子爺，我們相信祂能發揮神威，給我幫助;岳飛、文天祥、史可法、孔子等忠君愛國，所謂的文廟、武廟，裡面供奉了多少的神明，這大地多少的王爺、娘娘，這些可以說都是人創造來信仰的。

在我覺得，即便是迷信神明，也比不信的人還要好得多。就是迷信吧，只要是對的、是好的，迷信總比不信好，更比邪信好。但是如果你一直在迷信裡面，無法脫困出來，不能正信宗教，這也非常可惜;因為神明雖然在一般人之上，但畢竟還是沒有得道，沒有修煉成功。

假如我們來問，那許多來無影去無蹤的神仙，你知道祂住在哪裡嗎?你信仰祂，祂和你能建立關系嗎?祂有什麼樣的教化，能讓你增上嗎?因此，神明可以尊重祂，等於所有的人，我們都應該尊重，但不是要學習祂，不是能依靠祂，我們學習、依靠的對象，要找一個有大智慧、大道德、大能力的人，就如佛陀。

佛陀是有歷史存在的，他是人，不是神，他是人來修行，而在覺悟到宇宙人生究竟的一個道理後，再來告訴我們，教我們怎樣在真理之前學習，能讓自己安身立命，能讓自己解脫自在，讓自己離苦得樂。佛不會賞賜我們什麼，也不會懲罰我們什麼，他不是神明，他只是一個教育家一樣的老師，他告訴我們人生的真理。

所以講到神明，我們可以信仰，但是那等於是初級中學，你讀完了以後，要能升學到高中，到大學裡面去深造，不要老是停滯在中學的階段。信仰也是有層次的，從初級的信仰到究竟的信仰，有一個很長的距離，要在這個階段性的過程裡面，不斷的升華你的信仰，從崇信神明，能進步到信仰聖賢，比聖賢再更上的，信仰諸佛菩薩，那麼將來就有機會能夠解脫，能夠超越，能夠獲得身心的自在、安樂，那才是我們信仰的目標，也是信仰的希望所在。

佛教對神明的看法(聖嚴法師)

佛教是無神論的宗教，但也不是唯物論。佛教主張眾生所接觸到的一切現象，都是因緣起、因緣滅。我們這個世界的形成，因為是由生到這世界來的那些眾生，過去所造種種業，而感受到的結果，這叫做“業果”，或稱“業報體”。共同的環境是由共業所感;各人的環境和身心，是各自所造的別業所感。是由眾生自造而不是神所創造，所以是無神論的宗教。但是佛教並不否認各種神鬼。只是佛教所講的神鬼是眾生的類別，而不是宇宙的主宰。

“神化”是除了佛教之外的其他一切宗教所共有的特微。他們相信神明能主宰人間禍福，而把自己的命運全部交給不可知、不可測的神明。有的宗教相信神是全知全能的，能使我們上天國，也有權使我們下地獄。不因犯過而不升天國，也不因行善而不下地獄，但看是否信神信得徹底。信者升天國，不信者不得救而下地獄。這一類的人，如果信心堅定的話，雖跟佛教的理論不相同，也往往非常有修養，但難免有點類似澳洲的駝鳥。另有一種信仰，是仗神的力量使自己修練成神。附佛法外道便說以他們的加持力，可以即身修練成佛。這些神化的宗教，就好像拮據之時向地下錢莊告貸一樣。一時之間錢是有了，但不是自己的。也像挖肉補瘡，雖然解決一時的問題，跟著衍生的問題，終究無法解決。

至於“俗化”的信仰，則是以賄賂神明來祈求神明，賜給世俗之間大家所需要的近利和暴富。拜財神求發財、拜注生娘娘求子息、拜媽祖等海神求海上平安、問卜命運求黃石公，乃至為了彩券中獎求土地公，過節祭祖、吉慶祭神希望保佑子孫平安。這些就是俗化的信仰了。

佛教不否定俗化的民間信仰和神化的各級宗教，都有其一定的作用。但是肯定淨化的佛教，則對世道人心更加有用。佛教以佛、法、僧三寶化導世間，又以不殺生、不偷盜、不邪淫、不說謊、不飲酒等五戒來淨化人間的身口行為，再以禅定的功夫淨化我們心理的行為，更主張以理性的智慧處理自己，利益他人。若能依教奉行，對自己則身心健康，對他人則家庭和樂、社會安寧。佛教的淨化人間，也具足神化的功能和俗化的力量，確不會由於神化、俗化的偏頗而造成個人的困擾及社會的失衡。

神明抓乩身(轉載)

所謂神明抓乩身就是神明在找代言人，以便有事時可降乩代為宣答。其實此類事情並非原始道教所有，嚴格說來應屬於民間信仰層次。常聽說某人帶天命，時機成熟了需為神明效勞替人消災，如果違反天命此人必事業無成，事事不順遂嚴重者甚至臥病在床。像這樣的情形可分多個層面探討。首先從抓乩的神明講起，佛教信仰絕對沒有抓乩的情形，若有人稱自己是釋迦牟尼、觀世音菩薩或地藏王菩薩的乩身此人必是外道妄語。佛菩薩是絕對不可能降乩的。如果佛菩薩會降乩那麼釋迦牟尼佛何苦講經說法四十九年。在佛入涅盤時其弟子也不必急於集結佛的遺教。在換一個角度看，一般人起心動念無不是業，誰有如此大功德能當佛菩薩的乩身呢?再者佛菩薩慈悲為懷也不可能對不聽從者給予事事不順遂或臥病在床的懲罰。更何況若佛菩薩也降乩到時後如何分辨真假。所以釋迦牟尼佛才會說依法不依人，的確有遠見。

不降乩如何渡眾生

地藏經裡佛說 :『如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身、或現梵王身、或現轉輪王身、或現居士身、或現國王身、或現宰輔身、或現官屬身、或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身、乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身、而以化度。非但佛身，獨現其前。』

觀世音菩薩普門品 : 『若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門——婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。』

由上述可知佛菩薩渡人是直接的不會透過乩身。

真的是神明在抓乩身嗎 ?

道教也有一段很長的發展歷史，有很多經典也為佛教徒所接受，甚至於背誦。如太上感應篇、玄天上帝垂訓文、文昌帝君陰鷺文等。玄天上帝垂訓文還有一段

" 一勸敬重天地。心香一炷晨昏。二勸孝養父母。堂前活佛二尊。三勸皈依三寶。儒釋道教同倫。四勸修齋布施。報答四重深恩。五勸善男信女。持齋念佛看經。"

道教有很多神格高的神明如玉皇大帝、玄天上帝、媽祖等等。按理來說這些神格高的神明是不會找乩身的。有很多道教信仰者都有親身經歷過神明的渡化經驗，渡化過程有如之前所述以不同的身份渡眾生。北港朝天宮董事長曾蔡美佐曾經說過媽祖化身老太婆渡化她既是個例子。

有些宮廟的確有乩身存在，也替人辦事解冤，不能說百分百的靈驗，但也有一定水準。這種情形很多是 " 善靈 " 冒充神明的名號降乩。為何如此? 因為這些善靈也想幫眾生若不冒充神明是不會有信徒來的，若沒有信徒來就沒有香火。但接觸這類乩身也有其危險性，若冒充者修行不夠好嗔心仍重，有時因不高興或求助者未還願而予以報復。再者這些善靈能力有限，對於過去的事像多半能說個明白，但對於未來可性度便大大降低。

有很多情形根本沒有神明或善靈降乩，存脆是乩童招搖撞騙。有一點需注意即使是乩身也沒能力隨時操控善靈來降乩。所以有事求助乩身是有不確定性且危險的。

乩身的成因

對於乩身的講法都離不開靈異體質。事實上有很多乩身並非是神明自找的。而是乩身者在未成乩身前就喜歡自己去通靈求神秘，以通靈為傲，認為能通靈是自己修行好，於是不斷自我幻想求於鬼神。善靈、惡靈皆有他心通，得知乩身有這樣的想法，求之不得於是一拍即合，相互共生各取利益。乩身者從始至末都還以為真的是神明來降乩。這種現象常出現在私人宮壇。

有些例子是不想成乩身卻報應上身，就如之前所講的善靈嗔心仍重有報復心，於是不成乩便惡運連連。筆者曾聽說過這樣的例子，後來此人皈依佛門、皈依三寶，於是抓乩的靈體見無從下手便離開此人。

拜神，得先認識神，才能投其所好，拜進神明的心坎裡！

在台灣社會裡，「拜拜」是個很普遍的民俗活動，除了在特定日子拜特定神明外，我們拜拜的對象也相當多，拜祖先、拜先聖先賢、拜玉皇大帝……因為文化的淵遠流長，在我們信仰裡包含了歷代神仙傳說與忠孝節義故事，只要能夠彰顯天理或受百姓愛戴者，就可入神，也因此神明數量可以不斷增加。

在這麼多的神明裡，每位都有百姓祀奉與尊崇的理由，當然也就各司其職，如求旺財要拜財神，求健康要拜醫神，求桃花要拜愛神，求事業要拜各行各業的守護神。但是像財神、醫神、愛神……等，都只是廣義的統稱，並非某一固定的神明，不免好奇，在各領域中究竟包含了哪些神？而這些神明間又有哪些不同？以及各自掌管的範圍？說到拜拜，除了要誠意與心意外，也要拜得對，不只是拜對的神，更要投其所好，拜進神明的心坎裡，這麼一來，我們就需要更進一步來認識這些神明了。

以財神為例。財神，顧名思義，就是能為人們帶來財運的神，基本上可分為文財神和武財神。文財神一般指的是古代文官神格化，多尊奉經商致富的「陶朱公」范蠡，或是殷商的忠臣比干；而武財神就是古代武將衍化，最廣為人知的是關聖帝君關羽，以及五路財神之首趙公明。其中關公是台灣相當普遍崇祀的神明，除了商業界外，也受司法界的尊崇。常見的造型有手握春秋的坐姿，也有手提大刀的武將形象，一般認為提刀關公易招煞氣，適合警局或武官供奉，若是祈求生意興隆與鎮宅平安，則以手握春秋的關帝聖像為主。除了上述之外，還有源自民間傳說「劉海戲金蟾」的劉海與三腳金蟾，以及地方財神土地公，其他如藏傳佛教的蓮師財神、財寶天王與五姓財神等。

台北關渡宮裡有一座全台唯一的財神洞，裡頭供奉著各路財神，手持金銀財寶，富麗堂皇，是台灣最著名的求財聖地。若想招財，最簡單的方法，即在節氣交替之時，選定良辰吉時為自己開運納福，不論是在自家神明廳或是到住家附近的財神廟、土地廟，以象徵開運的發糕、鳳梨、龍眼乾等拜祭祈福。

除了求財外，另一個大家最關注的要屬姻緣了。我們民間信仰中的愛神，除了月下老人外，還有保佑婚姻順利的泗州佛、象徵愛情堅貞不移的牛郎織女、「和合二仙」寒山與拾得，以及民間傳說「沉香救母」裡的華岳三娘……等。到情人廟拜拜，通常有一定的規矩，像是拜祀月下老人，多用糖果與鮮花，糖果是希望感情甜蜜，鮮花則是希望姻緣能開花結果。在拜月老時，如果已有對象，最好能秉明清楚心願，以免月老牽錯紅線，而大部分的月老廟多備有疏文讓人填寫，以及載明還願的方式。

讀這些神明的故事，與其背後所代表的意義，不只有趣，也讓我們拜起來更有信心。從信仰的民俗裡，也能體會前人宣揚善道的心意。「拜拜」與其是宗教行為，更像是種心靈寄託，以誠心與慎重去拜，所謂心想事成，人先自助，老天必會來幫助你的。