輪迴 vs. 平行宇宙──談缺憾的彌補
喇嘛滇津多傑 Tenzin Dorjee Lama
聽說最近有不少西方的影視節目，以「平行宇宙」為素材。東方這類的闡述就比較少，我想是和文化背景有關吧。
曾有位虔誠的基督徒對我說：「信佛教真好，可以有來世。」她的信仰中沒有輪迴轉世的概念，但是身為東方人，傳統文化中有輪迴的思維，讓她對輪迴充滿了憧憬。
對，就是「憧憬」。
「希望我來世生為有錢人家的小孩。」
「下輩子不當女人了！」
「我們來世還要再作夫妻，我要補償這一生沒能夠給妳的。」
東方的思想中，大多有輪迴轉世的想法，所以如果生命中有些遺憾，就會寄望能不能在下輩子做到，所以對輪迴就有了「憧憬」。
西方的主流文化中，就少有輪迴的思想，「重生」、「轉世」等的想法都被視為異端。所以在這種文化背景下，就無法將今生的遺憾寄託到來世。
十九世紀末，開始出現了「平行宇宙」的假說。
既然存在著許多和我們相似的世界，這些世界中就可能有相似的我，我在這個世界做不到的事，某一個世界的我可能會做得到。
於是，將我在這個世界的缺憾，寄託到別的世界中。
東方人寄望來世以彌補此生的缺憾，西方人幻想平行宇宙中其他的“我”來彌補缺憾。
但是，平行宇宙中的“我”表現得再好，也不是“我”呀！充其量只是和我相似的另一個人罷了。
那寄望來生就比較高竿嗎？不會啦！輪迴的痛苦，佛教中闡述的可多著咧。
當傻女孩對我說：「信佛教真好，可以有來世。」我心中想的是：妳還真的是不懂輪迴！
慈誠羅珠堪布：要讓眾生明瞭生老病死的真相，並且引導他們修行！
更廣、更偉大的悲心，是絕不止於讓眾生吃飽穿暖，雖然這些事也要做，但卻不是重點。最重要的，是要讓所有眾生明白輪回的真相及解脫的方法。
首先是令眾生瞭解輪回的真相，然後教導他們如何從輪回中獲得解脫，佛最偉大的慈悲即在於此。
為什麼呢？譬如，縱使將一位病人照顧得無微不至，直到康復為止，但這樣能防止他以後不再生病嗎？不能。
我們能解決的，只是這一次生病的問題罷了，他在以後的生生世世中所要經歷的病痛，我們是愛莫能助的。
任何形式的財物佈施，都只能暫時地解決他人生活貧困、衣食無著的問題，卻並非長遠之計。
只有讓眾生明瞭生老病死的真相，引導他們修行，從而踏上解脫道，才能徹底地、永久性地解決他們的所有痛苦。
所以，這才是真正的利益眾生、度化眾生，才是真正意義上的救度。唯有佛這樣的悲心，才算得上是大悲，其他世間的慈悲只能說是“悲”而已。
還不能用“大”來形容，因為大悲心與佛的智慧有著很密切的關係，而菩提心也就是大悲心。
大家都知道，雖然其他宗教所作的慈善事業比較多，但其以救人救世之名所挑起的戰爭也為數不少，所以，這是不是絕對的慈悲心還值得商榷。
相對而言，佛教從來就沒有要征服或降服的意思，佛也說過，他根本不在意人與人之間的戰爭所獲得的勝利，他所強調的勝利，是通過調伏自相續所得到的勝利。
慈誠羅珠堪布：不能為了吃、穿而修法！
每天二十四小時裡，我們的所見、所聞、所觸、所感無不在輪回範圍之內。明知這是輪回，現在卻無法斷除，那該怎麼辦？
簡單地講，首先要找出輪回的根源，再設法斷除它。若能這樣，輪回也就很難繼續了，這是非常重要的。
它的根源是什麼呢？正如以前所講，流轉輪回苦海既非偶然，也非造物主安排，而是有其內在因緣。其中最關鍵的就是我執和貪欲現世之心。
這該如何斷除呢？僅僅要求我們放下就能放下嗎？沒有那麼容易。我們首先需要理性地思維，用佛賜予的慧眼去看整個世界和人生。
從而清楚地瞭解到人生、輪回的真實面目，由此便會發現輪回的許多過患，發現貪戀現世的種種弊病，這時就可以放下貪執現世、輪回之念。
比如，當一人覺得某物十分寶貴可愛時，對它的貪欲就很難放下。一個有效的對治法，就是讓他發現這東西也有許多缺陷，並非象他以前所想的那樣可貴。
於是對它的貪欲就可以逐漸淡化，最後可以很輕鬆地斷掉，這是唯一的方法。經書里有一個極好的比喻：有一個非常可怕的懸崖，在懸崖壁上長著一棵樹。
樹上結有果實，味甜可口；一人用左手抓住崖上的一把草，然後不顧一切地將身體懸出崖外去摘食樹果，他全神貫注於果實，忽視了手裡的那把草。
有兩只老鼠，一隻白色，一隻黑色，先是白鼠出來吃掉他手裡的一根草，然後黑鼠又吃掉一根，如是輪流著，而那人一心只顧低頭取果，根本不管其它。
如果他發現這些老鼠在不斷地吃手裡的草，草也越來越少，就一定不會再要美味的果子，而是回到崖上，此時他是有辦法回來不墮懸崖的。
但是如果他對草之增減不理不睬，只想品嘗果的美味，當兩只老鼠把手裡的草全部吃光後，墜崖而死便是不可避免的。
這比喻什麼呢？懸崖就是輪回，樹上果是指五妙欲——色聲香味觸，手裡的草便是生命，白色老鼠是白天12小時，黑色老鼠是晚上12小時。
這兩只老鼠每天各吃一根草說明什麼？每天24小時過去以後，我們的生命就減少一天，隨著晝夜的交替，生命不會增長只會減少。
但人們對此從不在意，不管它有多短，只是拼命地賺錢，拼命地投入到物質生活當中，其餘的全都拋在腦後。
如果現在感覺到生命越來越短，而且最終要墮落，那麼應該是回頭的時候了，所謂回頭是岸，回頭就有辦法。
目前，“果子”不可能不吃，但可以適當地吃，現在更應該在乎的是自己的“生命”，應該是回頭輓救“生命”之時了。
如果不在乎“生命”，依然拼命地投入到物質生活中，只會一步步走向死亡，最終墮入惡趣。此後何時能再回人間，誰都沒有把握。這個比喻很好，大家應該好好想想。
此喻很好地說明瞭一個問題，人們對物欲的渴求永遠沒有滿足之時，有了一個就希望有兩個，有了兩個就希望有三個，人的慾望是無限的，可生命是有限的。生命有限故會用完，慾望無限故永遠不可能滿足。
在生命的盡頭就象手裡的草被吃光時一樣，會墮下去。那麼，現在應不應該珍惜自己的生命？有沒有辦法脫離輪回？如果沒有，就只有坐等大難臨頭。
然而，現在有辦法，因為我們是人，此為其一；其二，諸如佛出世、轉法輪、正法住世等等條件，我們都具備了。既然有辦法就不應該不做，這是自己要去考慮的事。
按理說馬上修行是應該的，因為老苦畢竟非常短暫，何況也許你還未衰老就已去世，即使可以步入老年，且無孩子照顧，自己又沒有錢，還有很多社會福利會幫助你。
總之，人世間再苦也苦不了很久，老年的光景也只有十年、二十年左右。這麼短暫的時間，這麼小小的痛苦，我們為什麼要那麼擔憂？
要是現在不修，那後世、後世的後世可不是一二十年的事情，可不是一樁小事，所以，必須去修行。
另外，要想獲得世間利益，可以上班、作買賣，用這些方法解決生活上的問題，但不能把修法用到世間法上。
修行是我們精神上的依處，不是用來解決吃和穿的問題，而是生生世世尋求解脫的大事。現在好不容易才得到的修法機會，為什麼要用到生活上？這很不值得。
譬如，有人用黃金造了一把鋤頭，扛著它去挖地，這值不值得？不值得。鋤頭為什麼要用黃金來做？用鐵或其它的金屬都行，黃金可以做更好的東西，為什麼用來挖土呢？這是很不值得的。
修行可以解決生生世世的生死輪回，我們要把它用在這上面。那生活怎麼解決呢？生活可以靠自己的雙手去解決。
所以修法不能用到生活上，意思是不能為了吃、為了穿而修法，不能讓修法成為世間法。
頂果欽哲法王：所有計劃如同兒戲！
在這個時代，即使是自己的父母，也不能依靠他們來指引我們如何依循佛法生活。家人和朋友認為值得去做的事。
即使是出於最好的動機，最多也只是積聚財富、擊敗對手、保護自身利益而已。他們一直在追求這些價值，他們的念頭是一條愛憎相續之流。
他們老是想著父母病得有多重，子女多麼不知感恩，房子多麼需要修繕等等。如果我們的心不斷繞著這念頭打轉，我們早已失去對佛法的奉行。
當然在常理上，我們應該關心父母親人，盡力給予幫助，但重要的是使我們的身、語、意合乎善行，並盡量努力修持佛法。
遇到令人愉悅的經驗時，即使如品嘗一口美食這般小事，我們也只想留給自己，甚少願意讓別人取代自己來享用。
事實上，這種自私的慾望毫無意義，不僅使別人痛苦，長久以往也會帶給自己痛苦。只想到自己，就是背棄了菩薩的六度萬行。
依止一位善知識，放棄對財富、食物、衣服和友伴的一切自私迷戀，不是比較好嗎？如果你跟隨末法時期大多數人的樣子，結果就只是像他們一樣成了欺騙專家。
你會浪費生命在追逐得不到的事物上。你會像忙於玩耍而忘了飢寒的孩童般，不知是日將盡，直到天黑才突然想起媽媽而開始哭號。
如果你真正想要幫助眾生，必先使自己完善。如果你擬定許多野心大計，要做生意、招攬信徒、自抬身價宛若上師，你將如蜘蛛般自陷網中。
耗盡一生去織結這般的蛛網，你將難以察覺光陰正在飛逝，直到突然恍知死期已至。
你將竭盡所有精力、歷盡各種險阻，但這些險阻並不像精神修行的試煉，絲毫無助於自我的提升。
尊貴的噶當派上師常用極謙卑的方式來修行，全然不顧舒適逸樂。我們的本師釋迦牟尼佛拋棄了王宮的享樂，苦行六年之久。
既然我們是他的追隨者，難道不該拋開俗務，忘卻親朋好友的無盡紛擾，全心全意追循一位真實上師的教導嗎？
在輪回中打滾到底有何好處？輪回中的諸事不斷遽變，百萬富翁變乞丐，乞丐變百萬富翁。
不論發生什麼事，人們永遠不會滿足——如果賺到一百萬，就想賺兩百萬，如果賺了兩百萬，就想賺三百萬。如此你怎麼會滿足？
只有一件事你應該永遠感到不足，那就是你的修法。要像一隻飢餓的氂牛吃草一般，永遠凝視前方，看那裡可以找到更多青草，照此方式修行，就不會失望。
假若在一生中，每件東西你都想得到的話，就永遠不會有夠用的時間。
俗話說：“所有計劃如同兒戲。若我們真要付諸實行，永遠也完成不了；但如果我們撒手不管，它們霎時都結束了！”
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