南懷瑾：呆想的果報：智慧越來越暗鈍
人有一個天生的毛病，就是懈怠懶惰。懈怠與懶惰不大相同，懶惰是身懶惰，貪吃貪睡，懶得動，叫他做點事都不幹的，做起來有氣無力。懈怠是馬虎，做事情馬馬虎虎的。說每天念個經吧、打個坐吧，念經也馬馬虎虎，心裡頭很急，想趕快念過去，然後想自己空閒時間多一點，實際上這是懈怠的心理。
你說人生留了很多空閒時間幹什麼？就是坐在那裡呆想，呆想的果報是智慧越來越暗鈍，他生來世的果報變成呆頭鵝、豬啊！你不要認為豬吃飽了坐在那裡沒有思想，它也有思想，也有境界，是昏沈睡覺的境界。精進與放逸是相對的，能拿出勇氣對付自己就是勇猛，那比對付別人還要難，勇猛就是精進。
勇猛是一股勇氣，發起勇氣來，永久地持續下去，長久之心，永遠不斷地前進，就是精進。“自策而勵”是要時時鞭策自己，這是很痛苦的。
這每一句話都很難做到，真能做到時，至少也成功了一半。“住法隨法行”，住在你主修的法門，永遠在這一條路上前進，行住坐臥，做人做事，任何起心動念，都依佛法的正思維去修為，這樣才能入一切禪定境界。
淨界法師：這個思考模式，把業障連根拔起
我們一念心本來清淨，本來具足。就像一個倉庫，它本來就有十個房間，有的房間里裝的是佛菩薩的功德莊嚴，有的房間是裝二乘的涅槃，有的房間是裝六道輪回。如果你造五戒十善的業去熏你的心，你就打開了人道的那個窗戶，就把人的果報現出來，讓你受用，讓你自己循業發現。如果我們憶佛念佛，我們就打開了淨土的功德讓我們來受用，就是是心作佛，是心是佛。
從佛法的角度，一切法本來就沒有生起，因為你本來就有。所以我們佛法不講生起叫緣起，是因為因緣把它顯現出來。你本來就有的東西，哪有什麼生起呢？只是說它本來是一種潛在的功能，你用五戒十善把它激發出來了...我們現在的果報，是把自己的法觸動出來，讓自己受用。就是它這個裡面有十種資料，都是你本來具足的，現在是哪一種資料調出來，自己來受用。如果你造了五戒十善，你把自己的人的果報創造出來；你做了殺盜淫妄，你把自己具足的三惡道的法創造出來。
所以一切法本來就沒有生，因為它本來就具足，哪有什麼生？生，什麼叫生？是本來沒有，後來變有，本無今有叫生，所以佛法不講生，講緣起，就是你創造一個念頭，把這種法現出來，叫緣起。
所以，這個地方給我們一個很大的信心：不管我們過去做了什麼，佛菩薩的功德還是在那裡等著，只要你能夠打開佛菩薩那扇門的密碼，你隨時可以把佛菩薩功德創造出來。因為你的心中本來就具足佛的可能性，只是你現在不知道方法操作，你不知道用什麼念頭去打開它而已。
所以這種圓頓思想，是讓一個人很快從罪業跳脫出來，很快進入正道的非常重要的思考--生命就在你一念之間！如果你能夠掌握這個道理，臨命終時，轉這個業力非常快。這種思考模式，套一句佛陀在《楞嚴經》說的，滅業障如翻大地。因為你本來具足佛的功德，你沒有失掉，過去因為傻傻地去啓動了輪回的開關而已，你現在可以重新啓動。
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