疾病與因果
文章來源：《健康與人生》
癌症，幾乎是二十一世紀人類共同的夢魘。它作為十大死亡原因一直高居榜首，癌症發病率也從十幾年前每四人中有一人，變成每三人中有一人，到現在美國的報告顯示每二人中就有一人會得癌症。（見《還我健康》雷久南博士序 琉璃光出版社）癌症威脅人類的健康與生命幾乎已經到了猖獗的地步了。
我們每一個人都無法置身度外，必須正視癌症的可怕，及早准備，及早預防，以免遭受癌症病魔的侵襲。
這本『防癌手冊』收錄了書籍報章雜志中有關癌症治療與預防的一些珍貴文章，由醫師、醫學博士、營養學家、教授、研究人員，從各種專業的角度來分析探討癌症形成的原因與治療的方向。這麼多專家學者所得出的共同結論是——治療與預防癌症最根本的方法就是『吃素戒殺，念佛懺悔』。
譬如說一個人中毒，光靠醫師開的藥物解毒，自己卻每天仍在繼續吸毒，這種病人永遠好不了。同樣的道理，再高明的醫師，再昂貴的藥物，如果癌症病人不能改變飲食習慣，每天仍大魚大肉地吃進一大堆致癌毒素，癌症是不可能根治的。
希望本書能讓讀者覺悟到，原來自己正是癌症的罪魁禍首，我們每天三餐的食物正是癌症形成的禍因。明白了癌症的因果，我們也同時恍然大悟，唯有自己才是最好的醫師！自己做事自己當，趕快斷肉吃素、戒殺放生，才有可能轉危為安，戰勝癌症乃至一切疾病！
除了吃素以外，治療癌症還有很多很好的方法，像念佛、拜佛、坐禪、禮懺、放生等等，有心的人可以參考這方面的書籍，保證會有令人意想不到的收獲。總之，種什麼因，得什麼果，因果報應和六道輪回是絕對真實的。治療預防癌症最重要的是自己，自己不覺悟，不斷肉吃素，不改過行善，光是一味跑醫院、吃藥物、尋偏方、覓奇藥，花再多再多的錢也是徒然！
癌症等疾病均與三世因果有關
接下來我們進一步要談的是，健康跟三世因果的關系。佛法是世界上最深奧的一門學問，佛法也可以說是人生化學，因為佛法講緣起，一切事情都是許多不同的條件所結合造成的結果，也就是因果報應。如果你學過化學就知道，不同的化學成分是由不同的元素組成的，經過不同的變化後，會造成不同的結果，所以佛法可以說是人生化學。疾病是什麼因緣造成的呢？一般說來，你在前世或多世以前傷害別人的話，好殺生，你所得到的結果就是身體不好。佛法講五戒或十善，基本道理就是不傷害人。尤其五戒中的不殺生，就是不傷害動物，不偷盜也是不傷害人家，不妄語、不邪淫、不飲酒，這樣就不會傷害到自己，可以說是真正健康基本的來源。
假如你的病是由於前世沒有守好戒的話，最好的對治方法就是守八關齋戒。八關齋戒除了前面的五戒之外，還有三項，即過午不食、不睡高床、不涂胭脂、不抹香水。八關齋戒每次要守二十四小時，這個戒的好處是，可以中和因為不守戒所造成的惡業。在你守八關齋戒的時候，所做的功德都會加倍，而且加很多倍。所以你要積福、積功德，守八關齋戒是很好的方式。
另外就是放生，因為我們的病是切斷別人的生命所造成的，你現在盡量使動物生命延長，就是造了自己長壽的因。想要身體健康，靈性上使用的方法，還有一個是懺悔。懺悔的方法很多，如拜觀音懺、八十八佛懺等，懺悔就是消業，這也有實際治療病痛的成功例子。
去年我在印度時，經常遇到一些西方人在病得很嚴重的時候，跑到東方來尋找另外一種治病方式，他們有的得癌症，包括最晚期的癌症，遇到高僧法師，法師就指定拜觀音懺，要放生，而且放生數量越多越好，還要念佛，或持咒。我知道的例子是，加拿大的一位女士，本來是沒有希望了，病到最後期了，她就放一千多條命，放得很高興，然後拜觀音懺，病也突然間好了，她回去後連自己都不敢相信她的病是怎麼好的。不只她一個例子，還有很多其他的例子，是用所謂靈性上的方法治好的。本來醫生醫不好的，因為積功德消災，病就好了。
一個人的死亡有三個因素：一是福報享盡了，二是惡業成熟了，三是生命力結束了。知道自己快要死的話，可以找解救的辦法：如果是福報享盡的話，你就趕快多積福，多做些幫助人家的事情，也就是行善；不管那一方面，真正為人家去做、想的都是善業，都有福報。如果惡業成熟的話，你就懺悔，懺悔就是拜觀音懺、大悲懺、八十八佛懺等方式。
最重要的是發菩提心，這是消業的最好方法。所有眾生都有生老病死的苦，菩提心就是不使他人受生老病死的苦。為了解除這種苦，唯一的辦法就是自己成佛，唯有成了佛才能解除眾生這種苦。這樣的話，很多惡業一下子都消掉了。
我們談到健康，還不能不談到死，因為我們每個人都要面對死，所以必須從靈性上去探求，怎麼樣才會有一個健康的死。怕死，對我們的心理是一個很大的負擔，如果你無時無刻不在怕死的話，就不能好好的活；相反的，如果你能將怕死的心理除去，就能真正好好的活。怕死的原因在於，我們認為死亡是一切都沒有了，我們會舍棄離開親愛的人與財產；此外，對於死亡的無知，使我們感到恐懼。但是根據佛教的講法：人不知死了多少次，所以生生死死不是沒有，如果你能真正去觀察的話，就像換一個家、換一個房子、換一個肉體，就像換一件衣服。我們錯誤地認為現在所有的、所看到的是我的，一旦失去了就沒有我了，所以才有恐懼感。事實上這個身體只是我們暫時借住的房子而已，這樣慢慢的看破放下，就會超越死亡、遠離對死亡的恐懼。
另外，你如果知道自己有一個很好的來生，來生還有很好的去處（如西方極樂世界），那麼你就會視死如歸，對死的恐懼就會慢慢轉變為樂觀。如果臨死時充滿了愛心、慈悲心、善良心，你一定會有一個很好的來生，而且最好是一心至誠地念佛，祈求佛菩薩接引，往生佛國，自然而然就會如願以償。相反的，要是死的時候有貪戀的心，什麼事都放不下，心中不安寧，就不得好死。所以，平常最重要的是訓練沒有貪戀的心，並且時時念佛修善，這樣就可以輕輕松松地移民佛國，脫離輪回苦海，長隨佛學，直到成佛。
癌症的治療方法
寫《閒談癌症的治療方法》五年後，我對癌症的基本看法大致沒有改變，只是有更多經驗和補充的資料，尤其是發病和情緒與靈性之間有密切的關系。
一九八九年十一月我在法國格雷諾堡（Grenoble）偶然得知一所癌症心理治療中心，引用德國漢姆（R. G. Hamer）醫生的研究發現，以『談心』方式疏導病人的情緒而改善病情。漢姆醫生發現精神上的矛盾和刺激經常是觸發癌症的主因，這來自他個人的經驗。一九七九年他的兒子被殺後，夫妻倆同時得癌，他一直在研究癌症，此時才深深體會到癌症有精神因素，而且發病期很短。他自己經過心理上的調節後，病即復原。接著他以同樣的方法幫助病人，發現幾乎所有的病人在發病前，精神都受到刺激、驚嚇或矛盾，並且有說不出之苦，或說出沒有人聽。不同的精神刺激會引起不同的癌症，傷痕先在腦部出現，再在身體上出現。譬如女性左乳房癌與母親跟子女之間的矛盾有關，右邊則和一般生活上的矛盾有關；直腸癌一般跟工作業務、責任權力范圍的糾紛矛盾有關；肺跟死亡的恐懼有關；肝則與不滿、生氣的情緒有關。他前後總結了一萬個病例。
在心理治療上，是采用疏導和解決問題的方法，重點放在『談心』，讓病人訴說出心中的苦悶。我在法國曾遇到一位患有乳癌並擴散到全身的女士，她在發病前，一個兒子試圖自殺，另一個兒子家裡爆炸，第三個兒子也有問題，接著又和丈夫大吵一架，不久就發現左右乳房有癌細胞，並擴散全身。
『人生不如意事，十常八九。』發生糾紛和矛盾時，千萬不要壓抑煩惱，最好和朋友親人談開，如果是不可解的結，則可用轉念的方法去對付。中國的俗語常是千年智慧的結晶：『花錢消災』、『生死有命，富貴在天。』如果相信因果報應的道理，則知『種瓜得瓜，種豆得豆。』要萬事如意必須『諸惡莫作，眾善奉行』，並隨時懺悔以前的錯誤。進一步想想人生如夢，一切的一切都變化無常，何必太鑽牛角尖？何必氣憤填胸？昨日的英雄今日又何在？這樣想就會心平氣和，此外，還要積極的去積福，多做利益他人的事，特別是不殺生，並且還要放生，最好數目和自己的年齡一樣，多多益善。有位加拿大女士五年前得末期惡性皮膚癌，都擴散到肺部了，醫生宣告無藥可救，只有三個月的壽命。
在這情形下，她想不如到一個風景優美的地方去死，她選擇了尼泊爾，在那同時，她經過朋友介紹認識了一位喜瑪拉雅山的舟帕仁波切，建議她放生以延命。回到加拿大的溫哥華，她每天到碼頭等漁船進港，買下魚蝦放生，其他動物如狗等，則能救一條命就救一條命。四個月後，她的癌消失得無影無蹤。去年當我跟她通電話時，她說三個月前乳部又出現一個硬塊，是癌。她又再如法泡制，每天放生吃素，不到三個月病又好了。我問她：『你一天放多少生命？』她回答：『平均一百條。』除了放生她還抽出時間散步，思惟人生的意義以及她自己的任務等等。經過一場病，她的工作已由服裝顧問改為環保、商業道德、慈悲心的顧問了。
萬病的根源是殺生
在人類邁向二十一世紀的同時，放眼望去，人類的物質享受、科技發展日新月異、一日千裡，但人類的疾病痛苦卻反而與日俱增，更加沉重。生活在文明社會的現代人隨時隨地被各種傳染病，各種惡疾所威脅，所苦惱，特別是癌症，早已成為人類的公敵，從十多年前平均每四個人有一個會罹患癌症，到幾年前平均每三個人有一個會罹患癌症，到最近美國政府官方統計平均每二個人就有一個會罹患癌症，癌症的橫行猖獗真是到了令人心驚膽跳的可怕地步。我們每一個人，每一個家庭，每一個親人隨時都有可能被宣判癌症，隨時都有可能被癌症病魔所吞噬，因此對抗癌症成為新世紀人類所必須共同面對的挑戰！
但是醫學的發展畢竟有其局限，不管是西醫、中醫或是各種民俗傳統治療，迄今都尚未有治癌方面令人鼓舞的消息。面對癌症，每一個人不禁還是驚惶失措，寢食難安。其實，有著二三千年歷史發展的佛教，在無上的佛陀昔日的教導中早有解救的方法，我們願意提出來與有緣的人分享，除了醫學之外，每一個人都可以靠自己的努力降伏癌魔。
治療疾病最重要的是找對病因，抓住疾病的根源對症下藥，疾病的治愈就不是問題了。其實不只是癌症，更包括所有的惡疾不幸，其最根本的原因就是來自於殺生。世間的一切總逃不開『因果』的鐵律，種了殺因必有殺果，正因為前世或者今生我們殺害了很多的生命，造了很多的殺業，積欠了很多的殺債，一旦因緣成熟時，就會有怨親債主來討命債，浮現癌症惡疾，不幸災難來威脅我們的生命。
但是很少人了解，吃肉其實就是殺生，吃肉的人很少會設身處地去想，肉是動物的屍體，肉類深含動物臨死前痛苦掙扎的怨恨與恐懼的劇毒，我們每天吃大魚大肉，每天就是在殺生，每天就與吃下去的生命結血海深仇，現代人生活富裕，飲食奢靡，每天三餐吃掉的生命更是令人不敢想像，殺債怨結所累積爆發出來的，就是無數令人悚目驚心的惡疾不幸，癌症就是其中的一個例子。
既然我們知道萬病的根源來自殺生，就可以針對病因，對抗惡疾，解決之道如下：
（一）戒殺吃素：趕快戒殺吃素，不再吃眾生的肉，不再與眾生結血海深仇，不再造新的殺債。
（二）放生償債：趕快去救命在旦夕可憐的生命，市場中每天都有無數待宰悲號苦難的物命，藉著放生救贖生命，來償還以前我們所欠的殺債。
（三）禮佛懺悔：覺悟到我們今生前世所造的殺業十分深重，就必須發起慚愧心，每天禮拜八十八佛求懺悔，藉由禮懺消除罪業。
（四）念佛消業：一句『南無阿彌陀佛』最簡單最方便，但也最深奧最玄妙，人人會念，隨時隨地都可誦持，在念佛的同時，佛光普照，佛力加被，消除罪業不可思議，是除病消罪最好的方法。
殺業一消，怨結一解，癌症惡疾就自然煙消雲散，能不能得到利益，但看自己能不能實踐，實踐一分得一分利益，實踐十分得十分利益，能否健康平安，最關鍵的還是在於自己。
素食放生乃福壽之本
欲施『普渡』，首須『戒殺』，想大眾都可由上面所說了然。如要與眾生結大緣，僅僅戒殺是不夠的，一定要進一步做到『放生』護生，來擴大自己『生命能』。現在以世俗祝壽來作為例子，這與放生有莫大關系。曾有一位佛教大德說過：『世人祝壽因要大排筵席，就大宰生靈，這辦法不是祝壽乃是促壽。因為你要長生，就本應廣結好生的因緣，現在你不但不結生緣，而反殺生置死，共結死緣，把生命加上一幕死的黑影；壽命本應是更長的，自然要減短了，這不是促壽嗎？人們若要壽而康，能實行素食固然最好，但至少每年生辰能素食，不排筵食，到大自然放生，來為父母祝福。因為父母是你的生命根源，你在這一天誠敬拜念，等於灌溉你的生命根苗。再加以放生，便是增結生緣。這便會增壽保健。』這番話是至理名言。他更根據生理和心理的交感律來說：『任何一個生物，當其被殺時，莫不發出他最大最烈的『反抗力量』，這種反抗力便是毒素布滿全身，食它的肉，一定受了它的毒。雖然人體抵抗力強，不致立刻被食物的毒素所侵滅生命，但久而久之，終因這種毒素而結成某種病症。』總之，食肉不但與死的生物結了死緣，成為生生世世之累，且在身體的衛生上，實害大而益小，所以素食、放生實在是福壽之本。
佛教與醫學
在四大緣起的世間，生老病死是不可避免的現象。因此，當悉達多太子游觀四城門時，看到這些人生的真相，不禁興起慈悲救度的心，而棄俗出家修道。眾生的病苦，除了來自身體器官上的疾病外，還包括有心理上的毛病；為了醫治眾生身心的病痛，佛陀以一生的時光說了三藏十二部經典，這些法寶是一帖帖治療我們身心疾患的靈丹妙藥，讓色身得以借假修真，進而觀照內心，除卻熱惱，邁向健康的大道。
佛陀經常以法療治眾生貪瞋痴的疾病，因此，經典中喻「佛為醫師，法為藥方，僧為看護，眾生如病人」。依於此義，佛教可以說是廣義的醫學，是治療人生疾苦的良方。
以西醫為體的現代醫學為例，發展至今也只能以診斷病名為主，對疾病做個「對症治療」；從根本上來說，並沒有一套預防疾病的完備療法。多年來，醫學界致力於病理學、藥物學、免疫學、解剖生物學等醫療科技的提升，但因抱持懷疑論的立場，終究與宗教以教理詮釋疾病，保持相當的距離。直至最近，這兩個分立的門戶之間，才慢慢打通。例如：美國政府數次贊助討論「宗教與健康關系」的會議；哈佛大學醫學院設立「醫學中的精神與治療」的教育課程。除了生物醫學之外，西方醫學的心身醫學與社會醫學已經慢慢受到佛法與醫學思想的影響。反觀中國傳統醫學，隨著佛教傳入中國時，早與印度的佛教醫學產生了相當程度的融和。因此，在三藏十二部經典之中，佛教醫學的文獻浩瀚如海，上承印度原始醫學的精粹，下集中國歷代醫學的菁華，特別是經過古今高僧大德逐步補充而更臻完善，形成中國佛教醫學體系。佛教以心法為藥方，醫治眾生的貪瞋痴；世間的醫學雖然也講心理療法，實際上與佛法的療法還是有相當大的差距。從下文我們可以了解佛教醫學的殊勝處。
佛陀的醫學觀
佛陀年輕時曾經學過五明之一的醫方明，也就是找出四大不調、寒熱等一切疾病原因，並加以治療的一門學問。經典記載佛陀弟子中有醫聖之稱的耆婆，根據佛陀的指示，完成許多傑出的醫療措施，比方診斷腸閉塞的病人，先施以麻醉，再切開腹部，將腸整復，最後縫合腹部，完成治療。這與現代醫學的外科剖腹手術相似。此外，佛教經典中有關醫療方面的記載更是不勝枚舉，如：《佛醫經》、《醫喻經》、《療病痔經》、《治禪病秘要經》、《齒經》、《除一切疾病陀羅尼經》、《咒時氣病經》、《金光明最勝王經》、《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧只律》等，都有談及醫藥的問題。因此，如果說佛教的醫學祖師是佛陀，那是最恰當不過了，因為佛陀不僅治療眾生身體上的疾病，更擅於對治眾生各種不同的心理病症。相較於世間的醫生，恐怕不能洞察人類生老病死的根源，也無法治愈人生的煩惱與業障。
佛陀的確是偉大的醫生，他能覺悟世間生老病死的根源，引導世人得到身心愉快的生活。例如《增一阿含經》記載，佛陀為諸比丘說風、痰、冷三大患；此三大患有三種良藥可醫治，即：風患者，蘇及蘇所作飯食為良藥；痰患者，蜜及蜜所作飯食為良藥；若冷患者，油及油所作飯食為良藥。此外，佛陀又說貪欲、瞋恚、愚痴也是人類三大患，此三大患分別以不淨、慈心、智慧等三藥對治。這是佛陀教導眾生救濟調和身心病苦的良方。
在《佛說醫喻經》中，佛陀說，一位醫王應該具備的條件有四：
識知某病，應用某藥。 知病所起，隨起用藥。
已生諸病，治令病出。 斷除病源，令後不生。
也就是：「一、先識病；二、次知病因；三、應病與藥；四、令病痊愈，永不復發」。做為一位良醫，不僅需要精良純熟的醫術，更應具有悲天憫人的醫德。除此之外，對於看護及病人，佛陀也分別為其說明醫療期間應注意的事項。
看護應成就的五法：
分別良醫。 先起後臥，不懈怠。
恆善言談，少於睡眠。 以法供養，不貪飲食。
堪與病人說法。
病人應奉行的五法：
選擇適當飲食。 按時飲食。
親近醫師。 不懷愁憂。
當起慈心對待看護。
佛陀主張疾病的治愈，要靠醫師、看護以及病人三方面的互相配合、協調才能達到醫療效果。由此可見，佛陀不但是一位傑出的醫學家，更是人間的大醫王。
佛教的醫學思想
中醫將病因分為內傷七情(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)與外感六淫(寒、暑、燥、熱、濕、風)；日本「漢方養生談」亦分病因為內七情與外五邪(風、寒、暑、濕、飲食勞倦等)。七情被認為是生病的主因，因為「七情是五髒之主，喜和恐太過激烈，傷心；怒則傷肝；憂則傷肺；思則傷脾；驚悲則傷腎」。中醫從內外因來談疾病產生的原因，與佛經闡述者頗多相似之處。例如《佛醫經》中說，人得病有十種因緣：一者、久坐不臥；二者、食無貸(飲食無度)；三者、憂愁；四者、疲極；五者、淫佚；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、制上風(呼吸)；十者、制下風。《摩訶止觀》亦指出造成疾病的原因有六種，即四大不調、飲食不節、坐禪不調、鬼神得便、魔神所擾、惡業所起。前三種因素引起的病，只要改善飲食，不受病菌感染，即可治愈；後三者則與患者自身的業力相關，必須藉由拜佛禮懺修福，才能減輕病苦。《大智度論》中記載，疾病的產生是由外在的因緣或內在的因緣所造成的。南傳的《清淨道論》也提到引起疾病的八種原因：風、痰、飲食不調、業、外傷、非人、鬼、魔所致。總結說來，致病的原因不外乎下列二種：
四大不調
人身由四大假合，神識在六道中輪回。所謂四大，指的是地、水、火、風。此身由四大所成，是印度醫學的理論基礎。在中國醫學中，倡言經絡氣血、五髒六腑各有其獨特系統。《小止觀》說，人身四大各能生一百零一病，合生四百四種，即一切身病的總稱。其中，地大病相為身體沉重，堅結疼痛；水大病相為飲食不消，腹痛下痢；火大則會全身發熱，大小便不通；風大會引起肺悶，氣急嘔吐。
《南海寄歸內法傳》卷三雲：「凡四大之身生病，悉由多食所起，或由勞力而發。」又《金光明經》記載，持水長者教導其子流水為眾生醫治病苦的方法：「雲何當知，四大諸根，衰損代謝，而得諸病？雲何當知，飲食時節，若食食已，身火不滅？雲何當知，治風及熱，水過肺病，及以等分，何時動風，何時動熱，何時動水，以害眾生？時父長者，即以偈頌，解說醫方，而答其子：三月是夏，三月是秋，三月是冬，三月是春。是十二月，三三而說，從如是數，一歲四時，若二二說，足滿六時，三三本攝，二二現時，隨是時節，消息飲食，是能益身。醫方所說，隨時歲中，諸根四大，代謝增損，令身得病。有善醫師，隨順四時，三月將養，調和六大，隨病飲食，及以湯藥。多風病者，夏則發動，其熱病者，秋則發動，等分病者，冬則發動，其肺病者，春則增劇。有風病者，夏則應服，肥膩酢，及以熱食，有熱病者，秋服冷甜，等分冬服，甜酢肥膩，肺病春服，肥膩辛熱，飽食然後，則發肺病，於食消時，則發熱病，食消已後，則發風病。如是四大，隨三時發，病風羸損，補以蘇膩，熱病下藥，服呵梨勒，等病應服，三種妙藥，所謂甜辛，及以蘇膩，肺病應服，隨時吐藥，
若風熱病，肺病等分，違時而發，應當任師，籌量隨病，飲食湯藥。」這與中醫的四時、五髒、陰陽相聯系的理論相通。
貪瞋痴毒
外在的四大不調固然是致病的因素，內在的貪、瞋、痴三毒更是引發各種疾病的主因。《維摩詰經》說：「我現在所有的病，都是由於過去的妄想所造成的。眾生因為執著了我相，所以才產生煩惱和疾病。」一切疾病的根本原因，來自我們內心攀緣外境所產生的妄念。以下分別說明貪瞋痴之所以致病的原因。
貪：是對於自己的喜愛境生起染污耽著的心。例如：貪求美食過飽，而致消化不良；好吃零食、甜點；不定時的飲食，吃完後無暇清除牙垢，貪著美食留在口中的美味，時間久了，自然容易產生酸，成為細菌的溫床，造成蛀牙和肥胖。
《摩訶止觀輔行》上說貪著美好的色、聲、香、味、觸五種東西，都會產生疾病。因為色、聲、香、味、觸會蒙蔽我們的心智和德性。因此，佛教的養生之道認為：沈迷色境的人多半會生肝病；貪享聲音的人多半會生腎病；貪愛香氣的人多半會生肺病；貪圖口味的人多半會生心病；眷戀觸覺的人多半會生脾病。可見凡事以中道為宜，否則貪圖睡眠容易造成惛沉；貪求美味，吃過多的高脂、高醣的食物，引起諸多慢性病；缺乏運動、噪音過高等，容易造成現代人的文明病。凡事若能有所節制，求其適中，則易擁有健康的人生。
瞋：《大智度論》卷十四雲：「瞋恚其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。」瞋心起時，血脈賁張，容易引起高血壓、心髒病復發等疾病。清朝普能嵩禪師有一首偈雲：「名醫化導有來因，疾病傷寒先忌瞋，脈理深微能率性，良方精細度迷津。」醫生在為人治病時，要先知道病因，才能對症下藥。比方說，傷寒病最忌諱瞋怒，先將情緒平穩下來，不要起瞋恨心，就比較容易治好。
痴：是愚昧無知，不明事理。眾生何嘗不是如此呢？被無明煩惱纏縛身心，而不得出離生死苦海；即使生病，只相信偏方密醫，也不願探究病痛產生的前因後果，加以對症治療。身體外在的病，容易察覺，但心裡的毛病，卻如影隨形地跟著我們而不自知，久積則易成病。現代生理學認為，忿怒、愉悅、憂愁、恐懼、悲傷、激動等心理反應，會影響體內的生理變化，久而久之，造成不易治愈的疾病，例如：消化性潰瘍、精神疾病等。醫學研究報告中提到：「當一個人不快樂、發怒或緊張受壓力時，腦內會分泌『去甲腎上腺素( Noradrenalin )』，這是具有毒性的。」
佛陀有八萬四千法門，專治眾生八萬四千煩惱病，例如貪欲心重者，佛陀教他用不淨觀來對治，觀想不淨的種種，自然不會再起貪愛。對於瞋恨心重的人，就教他慈悲觀，發脾氣時，只要一念慈悲心起，怒氣就發不起來。若愚痴太重，就以因緣觀來對治，想到世間一切都是因緣和合，生滅無常，猶如飛塵與糞土，何必愚痴呢？明代憨山德清大師說：「老病死生誰替得，酸甜苦辣自承擔，一劑養神平胃散，兩重和氣瀉肝腸。」若是懂得陶冶心神，修養自己的心地，凡事心平與氣和，必能受用無窮。
總之，佛法的諸多藥方都是在教我們如何去除貪瞋痴三毒，淨化身心。
佛教的醫療法
疾病的產生，與人的心理、生理、行為、整個社會的生活環境，都有密切的關系。因此，疾病的治療必須先找出其病因，防范於未然，甚至每個人都必須要有維護健康的觀念，所謂「上醫治未病」，就是這個意思。如何預防、治療疾病呢？佛教有各種方法提供參考：
良好的飲食習慣：所謂「禍從口出，病從口入」，對於食物無論在清潔或習慣上，乃至質與量的攝取，都必須謹慎。《佛遺教經》雲：「受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減，趣得支身，以除飢渴。如蜂采華，但取其味，不損色香。」《行事鈔》說，維護生命的食物攝取，須配合四季的變化，利用不同的飲食，來調和四大之身。《禪苑清規》記載的食存五觀：「計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供；防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；為成道業，故受此食。」就是一種不離修行的健康飲食法。
均衡的飲食，知量知足，讓腸胃正常蠕動，減輕身體機能的負荷，使身體器官發揮正常功效，維持體態平衡，加強新陳代謝，可避免因飲食不當，造成腸胃肝腎的負擔而引發疾病。
靜心打坐：我們的心經常是向外攀緣的，妄想紛飛，念頭生滅，永無停止，讓人心神不寧，影響身體的作息。就生理上來說，妄想會使神經系統受到刺激，造成不協調的現象，例如：遇到意外驚嚇時，會有顏面發青，手腳發冷，精神恍惚等現象，這是因為心神不寧導致。將心調到平和，呼吸順暢，對整個身體器官，必能減少無謂的傷害。例如：透過靜坐，將身心調和，使情緒穩定，有益血液循環，調暢五髒六腑。天台智者大師對於禪定治病的功效，非常的肯定，他說：「夫禪坐之法，若能善用心者，則四百四病自然除。」坐禪不只是精神上的健康法，更能達到生理上的健康。如日本的醫學博士長谷川卯三郎的《醫學禪》中，歸納坐禪產生的健康效果有：促進新陳代謝，使體力增進，使壯年期延長；革新全身的血液循環；內分泌器官的復活。藉由禪坐來調身、調息、調心，置心於一處，不散亂惛沉，在行住坐臥間，就能將粗獷的身心調柔，穩定情緒，自然不易引發疾病。靜坐參禪，就是使妄想紛飛的雜念去除，獲得真正的安身立命之本；更是身體力行，以實踐的功夫，體驗生活的圓融無礙，從而使身心獲益無窮。
禮佛拜懺：就「禮佛」的效果而言，從外觀看，為屈伸肢體的全身運動，實是達到體操健身，舒筋活血，治病健身的效用。「禮佛」，尤重心意，心志專一虔誠，動作徐緩安詳，意作觀想，觀一身化無量身，遍往十方無量世界，禮拜供養無量諸佛，利益無量眾生；觀「能禮所禮性空寂，感應道交難思議」。從內心言，信仰者禮拜時的虔誠恭敬，不只表達對諸佛菩薩最深的感恩，也是消除我慢、我執的有效法門，更是消除身體業障的修行妙法。懺悔心，如同清水一般，可以洗滌衣服上的垢穢，洗淨內心的塵垢。
例如唐朝的悟達國師懺悔昔日的惡業，以慈悲三昧淨水治愈群醫束手的人面瘡，而得到清涼。因此，我們對於己身的病痛和業緣，應該要常行懺悔，面對諸佛菩薩，懇切發露惡業，痛心懺悔，立誓洗心革面，不造新業；不僅自懺惡業，更代一切眾生懺悔，觀業性本空，徹底放下一切罣礙。從心理療法的角度來看，這種懺悔是釋放潛意識中的不良積淀，消解精神負擔的妙法，達到治療身心疾病的效用。
持咒念佛：佛經中也有咒術治病的記載，如《佛說咒時氣病經》、《佛說咒齒經》、《佛說咒目經》、《佛說咒小兒經》等。又如大悲咒、藥師咒等，本身就是一個治療疾病的有效法門，無一不具有不可思議的大功德力。「念佛一聲，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。」末法時代的眾生根性淺薄，在修行上難以見到工夫，這都是因為我們紛亂的妄想與障道的煩惱所致。稱念佛號，能將妄想止息，能把煩惱拋開，使心志清醒，不但有益修行，對事業也有很大的助力。所以妄想煩惱多的人，可以用念佛來對治；專注稱名念佛，可止息散亂之心，使心安住於一處；又念佛的功德能使貪瞋痴不起。
以法為藥：眾生的病，除了身體的疾病外，更有：國土病(污染、噪音、公害)；時代病(功利、速成、暴力)；社會病(虛榮、綁票、恐嚇)；教育病(體罰、放縱、冒犯)；感情病(外遇、重婚、施暴)；經濟病(投機、貪取、背信)；信仰病(迷信、邪信、亂信)；心理病(虛偽、嫉妒、多疑)。
人的身體生病要找醫師，心理生病則要靠自己，靠佛法。以佛法為良藥，能杜絕種種惡疾。像六度就是要度眾生的六種毛病：布施對治慳貪，持戒對治毀犯，忍辱對治瞋恨，精進對治懈怠，禪定對治散亂，般若對治愚痴。
佛法是心法，醫治眾生的病；而一切法門的目的，無非在消融生活中的矛盾與沖突，使人身心健康，人格高尚。
人心理的毛病要治好，石頭無際禪師有一劑心藥方，是治心的妙藥：「好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，信行要緊。中直一塊，孝順十分，老實一個，陰全用，方便不拘多少。」我仿無際禪師的心藥方，也開一帖藥方：
慈悲心腸一條。 道德本性一片。
惜福一點。 感恩三分。
言行實在。 守戒守法一塊。
慚愧一個。 勤勞節儉十分。
因果全用。 方便不拘多少。
結緣多多益善。 信願行通通用上。
此藥用包容鍋來炒，用寬心爐來燉，不要焦，不要燥，去火性三分(脾氣不要大，柔和一點)，於整體的盆中研碎(同心協力)，三思為本，鼓勵作藥丸，每日進三服，不限時，用關愛湯服下。用藥時切忌言清行濁、損人利己、暗中箭、肚中毒、笑裡刀、兩舌語、平地起風波，以上七件速須戒之；而以不妒不疑、不放縱、自我約束、心性有道來對治。果能如此，則百病消除。
醫僧對醫學的貢獻
在印度，佛教的比丘們大多數均通達五明之學，特別是醫方明，這是出家僧眾所必備的知識。因此，歷代以來佛教界出現不少名聲遠播的醫僧、醫學著作，對社會貢獻良多。
佛圖澄大師：東晉時代受石勒、石虎尊為國師的比丘僧，善神咒，巧醫術。當時多有長年臥病，為病所苦，又無人能醫治的病人，佛圖澄於是發心施醫，使病者應時而愈。
竺法調法師：印度東來的比丘，在常山寺定居，精通醫術，頗負盛名，常有百裡以外前來求醫者，經其療治，均能痊愈。
單道開法師：敦煌人，當時秦公石韜染患眼疾，由於單道開的治療而得痊愈。
竺法曠法師：東晉中葉，疫病流行，村人莫不為苦，竺法曠遂游行各村落，為患病百姓看病療疾。
訶羅揭法師：晉武帝大康九年，洛陽城瘟疫流行，染患者不斷死亡。訶羅揭目睹此景，遂發心為患者醫療，十之八九均得痊愈。
法喜法師：唐朝雍州津梁寺僧，他在京師時，對患病者親自為之治療，尤其他人以為污穢不堪的屎尿涕唾，他都親自為病人處理，非但不嫌惡，而且心情愉悅，甚獲同參道友及遠近聞名求診的患者敬重。法喜法師不但治愈患者的身病，並且耐煩的以佛法安慰病人，令患者去苦得樂。
此外，痲瘋病患者是被社會所嫌棄的病者，人人避之猶恐不及；而佛教的僧眾卻能援以溫暖之手，施以救濟之力。例如：隋代那連提耶舍、唐澤州羊頭山道舜、唐益州福成寺道積、丹陽沙門智嚴、絳州沙門僧徹等，均對痲瘋病患給予救助治療，愛心護理，軟語安慰，吸吮膿血，洗濯衣物，慈心感人！
在佛教經典中，有不少論及醫藥的書籍，據《隋書》卷三十四<經籍志三>記載，大約六朝時，由印度、西域傳入中國的醫藥典籍有十二種：
摩訶胡沙門撰《摩訶出胡國方》十卷；《西域諸仙所說藥方》二十三卷；《西域波羅仙人方》三卷；《西域名醫所集要方》四卷；《龍樹菩薩要方》四卷；《龍樹菩薩和香法》二卷；《龍樹菩薩養性方》一卷；《耆婆所述仙人命論方》二卷；《干陀利治鬼方》十卷；《新錄干陀利治鬼方》四卷；《婆羅門諸仙藥方》二十卷；《婆羅門藥方》五卷。
至於中國僧侶所撰述的醫藥典籍約有十五種：
釋道洪撰《寒食散對療》一卷；釋智斌的《解寒食散方》二卷；釋慧義《寒食解雜論》七卷；釋慧義《解散方》一卷；釋僧深藥方三十卷；《諸藥異名》八卷，沙門行矩撰，本有十卷，今闕；釋莫滿的《單復要驗方》二卷；《釋道洪方》一卷；釋曇鸞的《療百病雜丸方》三卷；釋曇鸞的《論氣治療方》一卷；於法開的《議論備豫方》一卷；釋僧匡《鍼灸經》一卷。《新唐書》卷五十九<藝文三>載有：僧行智的《諸藥異名》十卷；僧僧深的《集方》三十卷；僧鸞的《調氣方》一卷。
人生的種種病痛，如心不能靜、氣不能和、度不能宏、口不能默、瞋不能制、苦不能耐、貧不能安、死不能忘、恨不能釋、矜不能持、驚恐不能免、爭競不能遏、辯論不能息、憂思不能解、妄想不能除，總因未淡未空所致。若能真淡真空，一切以「不執著」三字了之，這是拔去病根的神藥。
世間的醫學多強調飲食、物理、化學、心理、環境、氣候、醫學的療法，在有限的范圍內，依病治療。佛教的醫學不但含括世間的醫學，更重視內心貪瞋痴三毒的根除，所謂心病還須心藥醫，調和生理與心理的健康，才能真正邁向健康之道。
放生治愈絕症，延長壽命
很多疾病，特別是疑難病症，是本人前世或今生殺業的報應，醫生根本無法治療；若懺悔放生，便可痊愈。例如，杭州有一個打鳥為業的人，背上突然長瘡，醫院無能為力，此時他自己知道是殺生果報，於是發誓不再殺生，並大量放生，此後逐漸痊愈了。在藏地，也有很多被醫院診斷為必死無疑的病人，若家人買生靈放生、印經念經，就有康復的希望。尤其是醫院不能診治的疑難怪病，均是自己前世或今世殺害眾生的業感現前，此時，百醫無效，惟有放生為好。
放生確實利益廣大，功德無量。 佛經雲：「雖有殺百人百馬之罪，若放一眾生，清淨彼罪障。若放十三眾生，淨除萬劫之罪障。若有眾生盡壽命，為彼作放生，延長其壽命。若三日內必定死亡，即放十三眾生，此人能延壽三年。若殺害已經放生過之眾生，則有殺百人之過失也。」
佛經中說人天七德：「種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大。」其中長壽和無病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助緣。世親論師說：「釋放遭殺眾，如是賜生命，斷除害有情，獲得長壽命，護士醫師者，施藥不損眾，即成無病者。」
若遭遇嚴重之疾病而接近死亡之時，只有放生，才能延壽除病。從前蘇州有一位王大林，他具有慈悲心，常常放生，每當看見村中的小孩們捕捉玩弄魚鳥等動物時，他就致力勸止，並給錢贖回放生，他平時勸人說：「少年時，必須培養愛惜仁慈物命的美德，不可令他養成殘忍好殺的壞習氣。」他如是於一生中勸人行善斷惡，後來得重病將死時，聖尊告訴他：「你平生放生，有極大功德，將可增福延壽三十六年。」因而得以復活，九十七歲時無病善逝。
清朝道光年間有一位太守，身患重病，藥石無靈，正在生命垂危之際，他發誓願：從今之後，饒益一切有情，懺悔自己的業障，舍棄一切世間俗事。當夜，觀世音在夢中示現對他說：「你昔日殺業重，今得短命報，幸好此時，能發堅固誓願，惟有放生可以延壽，且可增福祿。」他醒後大有感悟，於是全家戒殺，常常放生，其病體終於痊愈了。
放生可以治病延壽，今多有其例。最近藏地爐霍縣有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去過很多醫院，皆無效益，後來有一位僧人說她前世殺生極多，若不放生，則短命多病。此後她發心放生，便成無病無苦，如今她特別相信因果，每年皆捐款放生。
從前有一位屈師，到市鎮去買一條赤色鯉魚放生，後來屈師生病時，夢見龍王邀請他到龍宮，並對他說：「先生本來壽命已盡，因救龍子一命，增延福壽十二年。」他救鯉魚時四十八歲，後來活到六十歲。所以，在人間壽命不長的人，應當發心放生，必能增福長壽。
目前有很多著名醫師亦提倡放生治病，他們深信因果，感應非常奇妙。四川遂寧市有一位醫生，她在海內外影響極大，她的家裡掛滿了省市中央、及國外經其治療而痊愈的病人敬獻的錦旗，以感謝表彰其醫術的高明，現在她已是成千上萬人的救命恩人。我問過經她治愈的那些人，他們都說，經醫療無效時，這位醫生就勸我們放生、念經等，如果遵照囑咐，廣行放生等善行後，身體就奇跡般痊愈了。我聽到此語後，對佛語更加堅信不疑，生起定解。
放生也是一種特異功能的治病方法。 有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者說，他只能活三十一歲，若能放生誦咒，尚可延壽。他立即放生甚多，每年放生護生，今已五十歲。
相反，殺生則是短命多病的直接原因，本來能活久時的人，若殺生，則成短命。藏地阿阇梨阿旺扎巴說：「若行救命放生者，短命亦成延壽命，若殺魚蛇等含生，長壽者亦成短命。」自古以來，放生轉短命為長壽者，不勝枚舉。
我們若能時時以慈心推及物類，自己做到戒殺放生，又廣勸他人戒殺放生，則一切事必能吉祥如意，正如《太上感應篇》所說的「吉神佑之，福祿隨之。」全知華智仁波切亦雲：「恆時行善放生者，護法地神常佑彼。」《護生故事》雲：「如影隨形，古今善惡報應，昭昭分明，感應事跡，歷歷在目，尚有何疑？」
留言列表
佛教 
