釋慧詳法師：不要隨口亂發願
一般人修福、修慧、修定，修得很多。可是很多人都不懂得發願。因此造成效果顯不出來。這都是被一些傳統的觀念給障礙住的緣故。
什麼樣的傳統觀念呢？就是：
第一、做善事不求回報。（這是不圓滿的，這不是佛陀教的）
第二、不懂得發願的重要性。
第三、發不圓滿的願，所以效果也不太好。
為瞭解決以上的問題，我們現在一一來研究。
首先我們先依經典來參考。如地藏經中說："於佛法中所種善根。或佈施供養或修補塔寺或裝理經典。乃至一毛一塵一沙一渧。如是善事但能回向法界。是人功德百千生中受上妙樂。如但回向自家眷屬。或自身利益。如是之果即三生受樂舍一得萬報。"從經中可以知道，發願是很重要的。而且要發大願，要將任何大大小小的功德回向給法界一切眾生。
又，有人發願只發一半也是不行的。如何說呢？因為只發一半願效果是出不來的。今舉例說明：有二個孩子跟父親要很多錢，父親會不會不問就給他們呢？不會的。父親一定會問，您們要錢做什麼？第一個孩子說，我身上放很多錢。隨時要用就有了呀！第二個孩子說：我要將錢存在銀行，生利息，用利息錢學技能，等技能學好了，再用那些錢來開店。您們想想，如果您是父親，又有錢。您會給那一位？當然是給第二位。為什麼？因為第一位可能會亂花。第二位有理想，可能達到。同樣的，發願的重要性，就在這裏。有人做功德，不懂得發願。就好像第一個孩子，有錢，但沒有目標一樣，心想好的福報支持您去做好的，可是心想不好的福報也支持您去做不好的。
這樣說來，我們做善事，也有求回報的心了？那金剛經裏說應無所住而行佈施應怎樣理解呢？——應無所住而生其心：我們應該不要被任何的因緣給障礙住，要懂得善用一切因緣來護念自己及眾生的菩提心願。所以跟發願不會有衝突。不求回報，則您的願就是沒有回報，則隨因緣亂轉，很危險的。
這也就是一般歷史上及現實生活中，很多很有福報的人，用他們的福報來做壞事，這都是因為他們當時修福時，沒有發善願的關係。所以修任何的福報，發善願是非常重要的。因此，從另一角度來看，修福，沒有發善願。就會造成業障。有福報，但也有業障。所以，修福要懂得發善願。
又，發善願，要發大願。如我剛剛貼的地藏經的經文說的那樣，如果修福，發願給自己或家人，只有三生的福。如果發願給一切眾生，是百千萬劫的福。所以發善願時，當要發大善願。
又，有人雖然發大善願，可是只發一半。如何說呢？您發願給一切眾生。但沒有說明，給一切眾生，要令一切眾生成就什麼。這就是只發一半。這也是會造成果報不圓滿的。
因此，我們要說得很清楚。例如：我依此功德回向給一切眾生，願令一切眾生業障消除，福慧圓滿，早成佛道，廣度眾生。
請記得發願是很重要的，不論是在是修任何福報之前、中、後，都可以發願。
又，如過去有修過福報，但是不懂得發願。怎麼補救呢？有方法的。也就是現在重新發大善願。
我舉例說明，發願不圓滿的例子。第一個例子，在南非有個地方叫新堡，我們有個信徒，名是蔡亮達。他常常修功德。也自己發自己的願。有一天，他來新堡禪淨中心，那時我剛來負責那兒，他要回去時，跟我說：師父，我以前發願不圓滿，現在我會發願了！我就問：您如何發願不圓滿，現在您如何發願？他說：以前他總是發願訂單要多一點（因為他是辦廠）結果，雖然訂單很多，可是常常工廠就有一些事，而造成不圓滿。我就問：什麼事？他說：有時機器壞了，有時工人罷工。結果，貨趕不出來，錢也沒有賺到。所以他認為是因為發願不圓滿所致。他就重新發願。他發願一切都順利就好。機器順利，工人上工順利，訂單順利，家人一切順利。結果，真得一切都順利，就算有事，也都是正常的事。都是可以解決的。因此，可知發願的重要性，發圓滿願的重要性。當然，他也只是發小願。但至少已經體會發願的重要了！
又，學習發願，要學習發善願，發大願，發圓滿願，同時不可以隨口願亂發，否則會有負面的果報產生的。例如：在佛光山南非南華寺，我們有位在家女眾職事。她叫雅玲。她之前臉上長滿著青春痘，幾年來一直都沒有好，正值二十年華的她，常為此苦惱。有一天，我剛剛在辦公室，跟一位義工，談到隨口願不可以亂發的道理。剛好她進來聽到，她就哎呀的一聲說：我終於知道，為什麼我的青春痘一直好不了，而且愈來愈多。我問：為什麼？她說：因為每一次，有人關心的說，雅玲，您的青春痘怎麼越來越多呀！她就開玩笑的說：對呀！因為南華寺正在建大雄寶殿，需要很多柱子（台語，與青春痘同音），所以要生多一點。）結果她的青春痘就愈長愈多。於是，我就跟她說：是呀！您現在知道了，您就要懺悔，重新發願。於是她就照做了，最近一次我看到她時，她的青春痘都消了，只剩下有點黑點而已。她很高興我教的方法有效。從這個實例，各位就要知道發願的重要，發善願的重要，發大願的重要，不要亂發隨口願的重要。
再舉個隨口願的例子：有一次，佛光山辦短期出家，那時我被派去當引禮法師，連續幾次下來，有一件隨口願的實例可以提出來給大家參考。第一年，短期出家，要沙彌戒正授前夕，下了很大的雨，大家就說，明天千萬要出太陽，不要下雨，否則，就很麻煩了！結果，太陽出得大大的，曬得大家快要昏了！第二年，再辦短期出家，又在沙彌戒正授前夕，下了很大的雨。大家就說：千萬不要再下雨，也別像去年一樣，太陽太大要有雲，有風。結果，一點兒太陽也沒有，烏雲密佈，風又大，把大家冷得半死。第三年，再辦短期出家，又在沙彌戒正授前夕，下了很大的雨。這次大家都說：也不要出大太陽，也不要冷得半死，只要讓天氣好，讓大家都歡歡喜喜的參加授戒。結果，很奇怪，沙彌戒正授那天，天空的雲，像網子一樣，又有太陽，所以不冷，又有雲，又有微風，所以不熱。大眾都很高興。因此，從這個例子可知，隨口願也是很有力量的，所以不可以亂發隨口願。因此，隨口願不可以亂發。
好了！今天就跟各位講到這裏。請大家要學習發願。隨口願的實現，據我看過的經中(忘了出處)，一般人第三次就有力量了！但如果是修實語的人，說第一次就有力量了！致於會不會實現，則還要觀察其他的因緣，不是那麼容易的。
我們來回向。南無十方三世佛。南無十方三世佛。南無十方三世佛 願以今天討論佛法的因緣，回向給法界一切眾生。願令一切眾生，未種善根者，得種善根。願已種善根者，善根增長。願善根增長者，發菩提心。願已發菩提心者，於菩提心不退轉。
願菩提心不退轉者，速成佛道。願已成佛道者，廣度一切眾生，無有障礙。並以此因緣，回向給在座的每一位，願令每一位，業障消除，福慧圓滿，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三惡道，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，淨佛國土，早登正覺、廣度眾生，南無十方三世一切佛，南無十方三世一切佛，南無十方三世一切佛。
聖嚴法師：作為一個佛教徒如何發願？狂想不能有，但宏願不能沒有
每個人一生都應該要發清靜的願、遠大的願，而不要發愚蠢的願、不切實際的願，佛教徒當然也不例外，但佛教徒更應該要發願以佛法來成就他人、成就自己。
以我個人來說，我十五、六歲時，就知道佛法相當好，可惜知道的人很少，誤解的人太多。其實佛法是非常有用的，可是因為很多人都將它解釋一種玄理或者迷信，反而失去了佛法原有的價值。如果將佛教誤解為迷信，淪為一般的民間信仰，這抹滅了佛法與世法不共的智慧；若是成為玄理，淪為高談闊論，那又完全脫離實際生活，對我們的心理、生理健康毫無幫助。
因此，我發了一個願：我能夠懂的多少佛法，就告訴他人多少；用我的口、用我的筆，用一般人都能理解的方式，將佛法的好告訴大家。我並不奢望我說出來或寫出來以後，所有人都覺得很有道理、都能認同，因為願意接受我的人有多少，是我沒有辦法控制的事。
我不會想，要把全中國的人們都變成佛教徒，把全世界幾分之幾都變成佛教徒；或是幾年以後，我要完成多少大願、收多少高徒。如果那樣想，是狂想、是做夢，因為這些因緣都不是自己能夠掌控的。所以，一個人願意聽也好，兩、三個人，五、六個人願意來聽，我也歡喜；人多也好，人少也好；一切看因緣，也就是說隨緣。但隨緣不是被動地等待因緣，反而是主動地促成因緣，只是不去擔心和煩惱因緣可以促成多少。
對在家居士來說，每一個人都有家庭、有父母、有親戚朋友們，還有一起工作的同伴，其實我們不需要影響大多人，從身邊的人影響起即可。我們可以發願；我願所有和我一起生活的人，都可以過的很幸福愉快；我願用盡一切方式讓他們的身心健康、沒有煩惱；我願儘自己最大的力量來為他們奉獻。我想這些願，每個人應該都可以做得到。
不要以為這個願好像只在自己的周圍繞圈圈，就覺得這些願不大。這個願雖然小，卻是大願的基礎。照顧好自己的小家庭，是菩薩行的基礎；如果能再擴大一些，以一切眾生煩惱為家，擔負起「如來家業」，那就是更深廣的菩薩行願了。所以，我們不能以實質的東西或者數量來衡量願的大小，例如別人布施一百萬，那我就要發願布施一千萬。同樣的，在發願時，也不要陷入數字、數量的框框當中，否則框框過大，那會變成一個遙不可及的夢，流於狂想、空想；框框過小，則又局限了各種可能性，又流於個人的小願。
人不要被框框局限，但要有大方向，從人道、天道，解脫道，菩薩道到佛道，層層超越。從近而遠、從小而大、從微而著，有次第、有彈性地不斷進步，這才是佛教徒標準的發願方法和心愿。
作為一個佛教徒，狂想不能有，但宏願不能沒有。或許自己微言輕，沒辦法登高一呼使得萬山相應，但時還是要有為社會奉獻、希望影響整體社會的大願心。
老和尚帶著小沙彌出門行腳，無論行走在廣闊無邊的叢林或山越嶺，老和尚都逍遙地走在前面，小沙彌背著行李緊跟在後，一路上兩人相互照應，彼此為伴。
小沙彌走著走著，心想：「難得人身，但短短几十年生命，卻必須經歷生老病死，受六道輪迴之苦，真苦啊！不過，既然要修行，就要立志當菩薩救度眾生；因此我不能懈怠，要趕快精進才行！」
想到這裡，走在前面的老和尚突然停下腳步，面露笑容地回頭對他說：「來，包袱讓我來背，你走我前面。」小沙彌雖然感到莫名其妙，但仍照老和尚的指示，放下包袱走在前面。
走著走著，小沙彌覺得這樣真是逍遙自在啊！而佛經里說，菩薩必須順應眾生的需要而行各種布施，「這真是太辛苦了！況且天下眾生苦難多，到何時才能救得完呢？不如獨善其身，過這種逍遙自在的日子！」這念頭一起，就聽到老和尚很嚴厲地對他說：「你停下來！」小沙彌趕快回頭，看到老和尚嚴肅的面容，嚇了一跳！老和尚將包袱拿給他說：「包袱背好，跟在我後面走！」
小沙彌想：「做人真苦！剛才自己還那麼開心，才一轉眼就變得很難過，人的心念真是不穩定啊！凡夫心很容易動搖，還是修菩薩行好，起碼我可以面對苦難眾生，跟很多人結好緣，做一些我做得到的本分事。」這時老和尚又面帶笑容地回頭招呼他，並將行李拿去自己背，請他走在前面。
小沙彌就這樣反覆地發心、退心，直到第三次再起退心時，老和尚又用很嚴厲的態度對待他。小沙彌終於忍不住心中的疑惑，請問道：「師父，您今天為什麼一下子要我走前面，一下子又要我走後面，到底是怎麼一回事呢？」老和尚說：「你雖然有心修行，但是道心不堅固：感動時就發大願，卻又很快退失道心。這樣進進退退，要到什麼時候才能成就？」
聽到老和尚這麼說，小沙彌感到很懺悔，當他又生起菩薩心時，老和尚要他走在前面，他就不敢了，他說：「師父，這次我是真正發心，要以萬丈高樓平地起的大心大願為道基，一步一步向前精進。」老和尚聽了很高興，對小沙彌也起了讚嘆、尊重之心，一路上兩人有說有笑地並肩走著。
很多人都知道要修行，也知道要發大心、立大願；發心立願很簡單，但要恆持道心卻不容易。
世事無常，今日雖平安，明日卻難料，如果發下好願卻動輒心生退轉，把有限的光陰浪費在猶豫不決上，實在太可惜了！
發大願不能驕傲，無論遇到任何困難，都要堅定志願、磨鍊耐心、訓練毅力，如此必定能度過難關。
宣化上人：發的願越大將來的果位也大
現在講弘誓。弘，是大；誓，是誓願，就是我發願要做什麼。好像阿彌陀佛沒有成佛以前為法藏比丘，發四十八個大誓願，這是阿彌陀佛的大誓願。
普賢菩薩就發了十大願王：
一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，
三者廣修供養，四者懺悔業障，
五者隨喜功德，六者請轉法輪，
七者請佛住世，八者常隨佛學，
九者恆順眾生，十者普皆回向。
觀音菩薩也發了很多願，其餘的祖師也都發了很多願;我們現在學佛法，每個人也都應該發自己的願。不過發不發在你們自己;這個願，不是我逼著你們發的，是要你們自己發。因為你們不懂，我來提倡一下，所以對你們講一講。
你的願發得越大越好──願力越大，成佛也成得大。你看阿彌陀佛四十八願，願願都是度眾生，願願都是莊嚴國土。所以我們學佛的人在因地──現在還沒成佛，都是在因地──都應該發願。
每一個人可以把你的願寫出來，你發多少願，要寫得詳詳細細的;不要馬馬虎虎，囫圇吞棗，就這么說：“我發願度眾生。”怎樣度法?你就一天到晚，又想吃好的、穿好的、住好的;去度這個眾生?結果是度自己嘴的眾生、度自己肚子的眾生、度自己身體的眾生。這是不可以的!你要詳詳細細說你發什麼願?將來怎樣，現在怎樣?過去的，或者有用功、沒有用功，有修行、沒有修行，那我不管它了;就問你將來要怎樣做?
你發的願越大，將來的果位也是大的。你不要發的願力，立到汗毛梢上──在汗毛梢上，發一個大願力。
所以人人學佛法，必須要發個誓願，這個誓願是很要緊的。修道人要是沒有一個誓願，就好像你不知道這一條路怎樣去行，也沒有嚮導，所以走的道路也不知道對不對;要是有了誓願，就好像有了嚮導一樣。就好像我們旅行，有一個人帶著你到各處去，介紹你當地所有的情形──這個嚮導，就是譬如你的願。
為什麼諸佛菩薩修道的時候，都要發願?也就是你有願，然後就有行為。所以地藏菩薩在因地發種種的願：
“地獄不空，誓不成佛;
眾生度盡，方證菩提。”
你看他這種願力，多麼偉大!所以我們現在學佛法，也都應該發一個願;你們每個人願意做什麼，就不妨發一個願。
【編注】恭錄自《千手千眼 - 宣化上人經典開示選輯(四)》
你發願要度眾生，法界中就有善的力量來幫助你，成就你。
三分修行，七分護持。
就像消業障一樣，你有業障。
也要自己消除三分，七分靠佛菩薩幫忙化解。
不可能佛菩薩完全給你承擔的。
淨空法師： 沒有願你的行是散亂的，願就是行的指南，就是行的方向，行的目標，願多重要！
你對阿彌陀佛不信，對極樂世界不信，往生的念頭生不起來，親近的願望生不起來。
必須對老師、對學習的環境真正了解、真正的清楚，你的心才真發得出來。
「非願不足導行」，沒有願你的行是散亂的，願就是行的指南，就是行的方向，行的目標，願多重要！
這個願引導你到哪裡去？引導你成就無上菩提。
蓋淨宗以信願行為三資糧，蕅益大師又說非信不足啟願，沒辦法發願，非願不足導行。
「清省庵法師曰：修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成」，這四句話講得真好。
「又曰：故知欲學如來乘」，我們要想在這一生當中成佛，「必先具發菩薩願，不可緩也」。
菩薩願，就是菩提心，就是四弘誓願，就是十大願王，不能不先發願。
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