菩提蓮心

佛弟子如果生病了，要不要看醫生服藥?

釋迦牟尼佛在世，對弟子開示的是四種供養，裡面有醫藥，你說可不可以吃藥？如果不可以吃藥，釋迦牟尼佛一定說，「飲食、衣服、臥具」三種供養就夠了，不要有第四種，當然是生病需要醫藥，佛沒有反對，而且佛制定在戒律上。

有了病不好好看，連正常生活都成問題，哪裡還談得上念佛、離苦得樂、上求佛果呢？

一些學佛的人聽到別人有病就會勸人專心念佛，不要在意疾病，甚至於勸人不要去看病，說：佛是大醫王，念佛就不會生病，身體自然健康。」勸人念佛有莫大的功德，可是學佛念佛就真的不生病，有病就可以不去看嗎？這種說法對不對呢？

首先我們要特別強調的一點就是——當我們生病的時候，是不是只需要修這些法，而不用去看病呢？當然不是，看病是肯定要看的。不要說是我們，連釋迦牟尼佛在成佛以後，也會示現生病，生病的時候也會去看醫生，醫生還配藥給佛陀吃。

佛經上就有這麼一則故事：有一次，釋迦牟尼佛示現生病，然後去找醫生給他配藥。那個醫生自恃醫術高明，所以非常傲慢。他告訴釋迦牟尼佛說：這個世界上只有兩個人可以解決人的痛苦，一個是你釋迦牟尼佛，你可以解決人類精神上的痛苦；另外一個就是我，我可以解決人類肉體上的痛苦。

佛陀為了斷除他的慢心，就把他帶到喜瑪拉雅山的一個地方，讓他指認出那裡的每一種草藥的作用、味道等等，但他卻只能辨認出其中的幾種草藥，其他都一概不知。於是，釋迦牟尼佛就從頭到尾，把那兒所有的草藥的作用、副作用、味道，以及配製的方法等等一一跟他說明。醫生聽後，深感自愧不如，從此再也不敢說這種大話了。

釋迦牟尼佛生病、吃藥等等，當然是一種示現，是做給後人看的。實際上，釋迦牟尼佛已經圓滿了一切功德，早就脫離了生老病死；不用說釋迦牟尼佛，就是一地以上的菩薩，也不會真正生病。

佛陀為什麼要這樣示現呢？就是為了令以後的佛弟子在生病的時候，不要拒絕看病、治療、吃藥等等。

把疾病當作一種修行

既然生病的時候要去看病、吃藥，那我們為什麼還需要這個修法呢？這是為了讓我們在肉體接受醫學治療的同時，在精神上也有一種轉疾病為道用的修法。

一般說來，沒有學佛、沒有修行的人在生病的時候，哪怕肉體還沒有太大問題，精神就已經先崩潰了;由於精神上的崩潰，才導致了很多身體上的疾病。

此外，作為不學佛的普通人，在生病的時候，就只能白白生病，除了一心一意盼望自己能早日康復以外，在其他方面完全束手無策，從來沒有想過把疾病當作修行的法門，從來不知道可以利用病來積累資糧、清淨罪業，只能想盡一切辦法去治療當前的病，但就算是能治癒，也只是解決了一次的病痛，卻不能徹底解決病痛之苦。

但是，作為佛教徒，可以在接受醫學治療的同時，把疾病當作一種修行法門。通過一場病，讓自己產生一些新的認識、新的感受;通過這些認識與感受，就可以積累資糧、清淨罪業。也就是說，我們不僅可以通過這個修法，來解決當時的病痛，同時還可以把疾病轉為積累資糧、清淨罪業的方法，從而進一步徹底解決病痛之苦，所以，這個修法是非常實用的。

雖然我們現在沒有生什麼病，但由於我們還沒有徹底脫離生老病死，所以隨時都有可能面臨病、死之苦。

以前我們講過十二緣起，在十二緣起當中，老、死二者沒有分開，屬於同一緣起支。為什麼呢?因為，人不一定老了以後才會死，有些人還沒有老就死了，有些人老了以後才死，死亡是隨時隨刻都有可能降臨的。同樣，雖然現在我們沒有生病，但疾病卻隨時都有可能找上門來，所以最好能提早作好修行上與心理上的準備。只有這樣，在日後生病的時候，我們才能利用疾病來作一些解脫方面的事情，因此，生病的時候一定要修持這個法。

視病痛為功德，從而清淨罪業

病痛是大家都不願意接受的，它還有什麼功德可言呢?它還是有功德的。對於一個修行人，一個希求解脫的人來說，病痛也有很大的功德，而且是世間所謂的幸福、快樂所無法取代的功德。

一、當我們生病的時候，要這樣去思維：從無始以來到今天，每個眾生都在充滿痛苦的輪迴中不由自主地流轉不止。

我在前幾天也講過，不論是從宏觀的角度而言，或是從輪迴的每一個階段、每一個細節的角度而言，輪迴都是充滿痛苦的。

在這種痛苦的環境下，如果是佛教徒，還要好一點，雖然我們現在還沒有徹底地解脫，但畢竟已經開始思維輪迴的痛苦，並開始為擺脫痛苦而努力了。

然而，對於不學佛的普通眾生來說，雖然不情願輪迴，但在輪迴的當下，又不會去思維輪迴的痛苦，一直都認為在這個輪迴當中有什麼幸福、快樂可以追求。如此一來，就會將全身心都投入其中，拚命地追求輪迴當中的幸福和快樂，但是，由於輪迴本身就不存在什麼幸福和快樂，所以，想從中獲得幸福和快樂，純粹是緣木求魚。

要知道，所有為了在輪迴當中獲得幸福所做的一切努力，最終都是沒有結果的，我們應該做一些真正有意義的事情。

那麼，什麼是真正有意義的事情呢?那就是修行。除了修行，再沒有什麼真正有意義的事情了。這個道理，是很多人不瞭解，同時也不以為然的。

當然，每個人看問題的角度都不一樣，每個人都有各自不同的主觀認識，所以不可能所有人的看法都一致，但是，無論這麼認為也好，不這麼認為也好，輪迴本身的真相就充滿了痛苦，它的本性就是這樣。它的真相不會隨著人的主觀意志而改變，除非是通過修行從輪迴當中解脫，否則它永遠都是痛苦的，因為它的本性永遠不會有什麼改變。

但是，有很多人卻並不這麼認為，他們認為：輪迴當中有幸福、有快樂，充滿了可以追求的目標，因此，他們就會把所有的精力、所有的時間，都花在努力獲得輪迴當中的幸福上面，其他諸如解脫、修行等等的事情，卻一點都不去想。

我們前面也分析了，輪迴本身就不存在什麼幸福，既然如此，又怎麼可能從中獲得幸福呢?這是根本不可能的!我們從無始以來到今天，所有花在這上面的時間和精力都白費了，只有依靠修行而令自他脫離輪迴，才是我們的當務之急。

那麼，現在我們應該怎麼辦呢?

就是利用一切機會，哪怕是在生病的時候，也要抓住時機精進修行。生病的時候怎麼修行呢?

首先，就是要了知病痛的功德。病痛是大家都不願意接受的，它還有什麼功德可言呢?它還是有功德的。對於一個修行人，一個希求解脫的人來說，病痛也有很大的功德，而且是世間所謂的幸福、快樂所無法取代的功德。

病痛的功德是什麼呢?

第一個功德：雖然我生了病，在肉體上感受到了一定的痛苦，但是，如果不是這場比較嚴重的病來警告我，也許我永遠都不會去思維人生的痛苦。以前我也知道有生老病死，卻沒有這麼深刻的印象和體會，以致於把病痛、輪迴的痛苦都忘了，一直不斷地往外追求，從來也沒有為瞭解決自己的生老病死而修行過。

第二個功德：如果我一生都沒有病痛，一直都很健康的話，那我根本就不會認識到輪迴是這麼痛苦;如果我不認為輪迴是這麼痛苦的話，則修行最根本、最基礎的出離心就絕對沒有辦法培養起來。

通過這次生病，讓我親身經歷了生老病死的其中之一，我終於深深地體會到：原來人生是如此的痛苦!如果不能徹底獲得解脫，在以後漫長的輪迴過程中，像這樣的痛苦還會經歷無數次!

即使我這次生病能夠痊癒，但也並不代表我以後就不會再生病，就永遠解脫了，在以後的生生世世中，我還會再生病，還可能會生更嚴重的病。此時此刻，我們就會開始感覺到，輪迴不是那麼完美，人生也不是那麼完美。於是，我們才會開始尋求解決生老病死的方法。

在整個世界上，唯一可以解決生老病死的方法，就是佛法。其他世間的任何學問——哲學、科學等等，都沒有辦法徹底解決這些病痛。

眾所周知，科學家們也會生病，最後也都會死去，甚至有些科學家最後會死於精神分裂症，或者是科學至今無法攻克的癌症，因為他們也是普通凡夫，所以在生病的時候，也不會有什麼解決辦法。

通過這樣的思維，我們的眼光自然而然地就轉到尋求解脫、解決生老病死的問題上面來了，因此，生病正是培養出離心的一個大好機會。這些都是病痛的功德，病痛確實也有這樣的功德。

二、我們還可以從另外一個角度去思維：如果一個人一生當中都不生病的話，自然而然就會生起傲慢心。

什麼樣的傲慢心呢?因為身體健康，便會輕視有病痛的人，以致什麼都不放在眼裡，包括修行，解決生老病死，從輪迴的痛苦當中獲得解脫等等的事情。

自從生了病，才深深地體會到人生的痛苦，故而改變態度，開始去注意這些、在乎這些，所以病痛具有這樣的功德。

三、第三種思維的方法，是最重要的：佛經裡面講過，釋迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五濁，眾生的煩惱很粗大，環境各方面相對來說都非常惡劣，是一個充滿痛苦的世界，不像阿彌陀佛的極樂世界那麼幸福。

正因為如此，當時釋迦牟尼佛發心到這個世界來度化眾生的時候說道：他所調化的世界中的眾生，不論是精神上或肉體上受到任何痛苦，比如說，在這個娑婆世界中生一場病，即使是小至頭痛的病，也比在其他清淨佛剎中修持很長時間的功德還要大。

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佛菩薩示現生病，是教化眾生

淨空法師法語

1 眾生無量無邊的病痛，根源是迷失自性，所以徹悟的人沒有病痛。也許有人問，釋迦牟尼佛有病痛，維摩居士也有病痛，難道他們沒有徹悟？

2 維摩居士，實際上是佛再來的，他示現生病，是讓大家來看病、來問候，來聽他說法，那是教學，那是善巧方便，不是真的。

3 維摩居士示現生病，釋迦牟尼佛派目犍連、捨利弗去問候他。佛這些出家大弟子，聽他講經，聽他教誨，把他看作是釋迦牟尼佛一樣，決定沒有分別。

4 所以要知道，諸佛菩薩示現生病，是教化眾生，是給眾生做樣子，讓眾生看到生老病死這個現象，有所領悟，知道回頭。

5 諸佛菩薩一切的作為，都是在幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂，沒有一樣不是利益眾生。

6 所以釋迦牟尼佛也示現病痛，也示現有生有死，住世八十歲，他示現凡夫，跟我們沒有兩樣，我們才能接受他。

7 佛示現凡人，跟我們一樣，他能成就圓滿的智慧、德能、相好，“那我們也可以”，能把一個人向上的志氣引發出來。

8 他要不用這個示現，他以神力示現，我們世間人看他是天人、是神，他跟我們不一樣，我們往上提升的志氣發不出來。從這個地方，我們體會到佛的大慈大悲。 　

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生了病「只念佛不就醫」，你怎麼看？

因果是佛教理論的核心，世間一切都是因緣和合的產物，所以生病也是有前因的。但有很些佛弟子卻因此認為生病，特別是生重病都是業障所致，只需要誠心禮拜懺悔、持咒念佛即可，卻不知這樣下來，佛法和巫術又有何區別？

這些人往往病情越重，就越虔誠，不吃藥，不打針，不做治療，一心拜佛求神，結果病情越來越重，更是讓佛法在其他人眼中變成了害人的邪術。

要知道佛菩薩幫助這些人時，不是拿掉他們的病灶，而多是提供一些好因緣，使病人能找到好醫生，吃到對症的好葯，得到及時的治療，不致延誤病情。如果世人愚昧地不去治病，則等於放棄了機會。

佛陀勸病人看醫生

《法句譬喻經》記載過這樣一則故事：有個人生病了不去看，說我信佛，佛會給我治病的，他就這樣扛著。於是釋迦牟尼佛就來看他，並告誡他，生病不看病是愚痴的，佛說枉死有三，一是有病不治，二是治而不慎，三是不信因果。

佛陀給他的建議有兩點：
第一、生病乃是身體四大不調的結果，一定要看醫生吃藥調理；
第二、奉行正法，廣行善事，濟貧救窮。

所以，在佛教看來，生病了首先是要積極配合醫生進行治療，而禮拜懺悔、持咒念佛等只是重要的輔助手段。

佛教五明之醫方明

大名鼎鼎的五明佛學院，它的名字「五明」是一個佛教概念，「五明」之一即為「醫方明」，也就是找出四大不調、寒熱等一切疾病原因，並加以治療的一門學問。

經典記載佛陀弟子中有醫聖之稱的耆婆，根據佛陀的指示，完成許多傑出的醫療措施。此外，佛教經典中有關醫療方面的記載更是不勝枚舉，如：《佛醫經》、《醫喻經》、《療病痔經》，連《四分律》、《五分律》、《十誦律》等律經，都有談及醫藥的問題。

歷代以來佛教界出現不少名聲遠播的醫僧、醫學著作，對社會貢獻良多。如佛圖澄大師、竺法調法師、單道開法師、法喜法師等，僅中國僧侶所撰述的醫藥典籍就有百餘卷。

佛陀不僅治療眾生身體上的疾病，更擅於對治眾生各種不同的心理病症。佛陀說貪慾、瞋恚、愚痴也是人類三大患，此三大患分別以不凈、慈心、智能等三葯對治。這是佛陀教導眾生救濟調和身心病苦的良方。

所以，以佛教的觀點看，生病而不去看病治療是愚蠢的。在積極治療的同時，保持內心的潔凈，以懺悔、持咒、行善等作為輔助手段，對治療大有裨益。最終，通過調和生理與心理的健康，真正邁向健康之道。

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天天求藥師佛，為何身體還是沒有起效？

慧廣法師

【問】師父，我的身體不好，有人勸我去拜藥師佛，說這樣可以讓我身體健康，我天天祈求藥師佛，身體還是沒有起效，師父，您說我該怎麼辦啊？

【慧廣法師】過去有一個人問佛陀說：「我身體一直很不好，我到處求神問卜，但是卻毫無幫助，請您指示我到底要不要信神呢？」佛陀聽了就親切的問他：「請你看前面那一個村落的農民，假使在春天時，他們不去耕田播種，而只是天天在神的前面祈求賜給他們豐收，您想到了秋天，神會賜給他們豐收嗎？」

「我想不會的。」

「你答得好，現在再問你，如果一個農夫在春天很努力的去耕耘、播種、灌溉、施肥、除草，但他並沒求神賜給豐收，你想他在秋天會不會有收獲呢？」

「我想他仍然會有收獲的。」

「現在我再問你，一個人如果不務正業，不去運動，你想這個人的家境會好嗎？身體會健康嗎？」

「這是不大可能的。」

天下沒有不勞而獲的成果，沒有偶然或僥幸的成功，世間一切的事物都是因緣果聚合所形成的。因此，人人嚮往的福報，也是需要認真去耕種才能得到的，而不是只憑空口的祈求而能實現的。

所以寺院的功德箱上面經常會寫著「廣種福田」四個字，也是說的同樣的道理，福報不是求來的，是自己努力獲得的。從佈施自己的一錢一物開始，從奉獻自己的一言一行開始。

生病是過去的惡業現前，有福報祈禱佛菩薩是過去的善業現前。我們只知道用嘴巴來禱告，卻沒有用行動來改變，所以很難有感應的。怎麼行動呢？戒殺吃素，禮佛念佛，遵從醫囑，適當運動等等。要相信佛菩薩的願力，更要有自己的行動力。

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自己或親友患疾病該如何？

過去曾聽說一個故事，是說三國時代張飛，勇猛過人，自稱什麼都不怕，智慧過人的孔明，當下寫了一字，遞給張飛，問他可怕不怕？張飛看到這字，果真嚇得冷汗直流，直說不敢了。讀者可知道是什麼字？就是一個「病」字。有一句話，我自讀過後，深感有理，就背了下來，那是「病後方知身是苦，死後方知錯用心」，這句話真是提醒我們應認清事實真相，凡事應提前作準備，平時不要戀惜這個身，為它造作罪業，應多念佛，發願求生佛國淨土，廣度眾生，祈求常住三寶愍我愚誠，臨終同垂攝受。

 

  有關疾病之苦， 廣欽老和尚的開示，是這樣的：

「我們皆是帶業來，故病苦多，少殺生多念佛，就會消我們的業」

「身體有病，吃什麼藥也沒有用，念佛沒事就好了，阿彌陀佛是無上醫王」

「人是否難逃劫數，和病苦，例如心臟病，若能專心念佛，則心臟病會好，若心念佛，還想去看醫生檢查心臟病，則念佛歸念佛，還是不會好，若能專心持佛號，則病好，自己還不知道」

「身體就像房子一般，會壞的，即使再怎麼修補，還是有破綻，我們要將這假體放下，不要太保護他，畢竟它是幻化的，但我們要好好利用它修行」

「不要太惜身，生病時不要去理他，這是一種考驗。理了它就被考倒。遇到病痛時，更應體會初人生無常，難免生、老、病、死苦，更應加倍努力修行」

廣欽老和尚畢竟是一代高僧，我們應學習他的精神。對真心念佛的人而言，如果活的時候能對念佛往生有了把握，生與死就不再是問題了，過去古德有希望彌陀慈父早日來接引的例子。

 

以下筆者則歸納綜合 淨空法師的解答疑問開示如下（見 淨空法師網站），提供大家參考，讀者亦可親至法師網站閱讀原問答。

身體有疾病，最好先讓醫生做一個檢查，了解身體的狀況。這當然與修學的方法、業障都有關聯。一般而言，解救病苦的方法有兩種。一種，請教醫生，一定要找真正高明的醫生，這是從外緣。最重要的是從內心裡面做一個大轉變，這是必要的。轉惡為善，轉迷為悟，像三皈依裡面講的，轉污染為清淨，轉驕慢為平等，轉自私自利為大慈大悲。你要是這樣雙管齊下，這個病苦很容易就解脫了。一切身體患病的同修都可以做參考。21-90-22 若詳細來說，病痛來源不外乎以下三大類：

第一類是生理病：

我們飲食起居不調，容易引起生理的病態。古人常說：「病從口入」，飲食貪吃，不懂得衛生；或是在衣著上不知留意，感受風寒，這樣容易得病，這些是屬於生理的病，找醫生就能醫療好。因此飲食生活習慣不能不留意，飲食要說衛生，已經相當困難，現在都用化學飼料餵豬，還有用基因飼料，六個月的豬就長得又肥又大，可以殺了；雞飼料也是特殊化學製造的，六個星期雞就能殺了。這些肉都帶著病毒，所以人吃了之後，生許多奇怪的病。甚至蔬菜都有農藥，米也有毒素，聽說摻著化學粉，讓米看起來很好看。李炳南老師說，現代人很可憐，三餐食毒，在這樣的狀況下，要身體不生病不容易。飲用水也有化學成分，可能再過幾年，連空氣都有毒，這日子不好過。這些病是屬於生理的，醫生可以用藥物治療。醫生為病人看病，要看病人對醫生有沒有信心，有堅定的信心就好治。因此，百分之九十是我們的信心把病治好的，醫生只是個緣而已。

有同修問說若有小病時，在寮房裡互相按摩、刮痧等，請問這種幫助可以嗎？這是可以的！佛法是通達人情事理、活活潑潑的。有小病立刻就治，決定不能把時間拖長，否則小病就難治了。不要疏忽小病，小病是大病的根源，有小病立刻就制止、就防禦，這是最好的方法。21-90-45

又例如有人感到氣漲漲的等等身體不適的情形，此時可以訪問一些高明的醫生。人如果血氣循環正常，身體就健康；凡是有疼痛，都是血氣不通，有阻礙。若能保持正常，就不會生病。工作勞累、疲倦，說實在話也是不正常，從生理牽涉到心理。經上說：「一切法從心想生」，心裡妄念多、煩惱多，會使身體生理感受不正常。諸佛如來、大阿羅漢生理正常，就是因為他們沒有妄念、分別、執著。新加坡有一位許哲居士，今年一百零一歲，從未生過病。什麼原因？心地清淨、慈悲。她真能放得下，起心動念都是為社會上的老人、病人、苦難的人服務，不知道有自己，所以她沒有病痛。我們為什麼會有病痛？因為我們念念都有自己，《金剛經》講的「我相、人相、眾生相、壽者相」，我們是四相都具足。四相破了，身體就完全恢復自然，自然是最健康的。21-90-15

第二是冤業病：

冤親債主附體，醫生看不好，藥物也沒用處。現在中、外都有很多，搞的人神魂顛倒，神經不正常，很痛苦，醫生講這是精神分裂，多半都走向精神病院。在佛門裡的《慈悲三昧水懺》，唐朝悟達國師遇到過去生中的冤家債主找上身，得人面瘡，就是很好的例子。凡是這一類的病，就要調解。自己也可以發願跟他和解，或請一些有德行、有修持的法師，或者在家居士，為他講開示、誦經迴向。若對方接受，病就好了。凡是這一類的病，可以在佛門裡做超度，超度是調節、和解，如果他接受就會離開，你的病就好了，不接受就相當困難，但是大多數都能接受。

第三是業障病：

不是生理的、也不是冤親債主，這是最麻煩的，這是自己過去、今生造作許多惡業感招的果報！這種病非常麻煩，醫藥、超度都無濟於事。佛告訴我們，只有一種方法對治，那就是普賢菩薩教我們的「至心懺悔，改過自新，斷惡修善」，還是有救。由此可知，什麼樣的病都有方法對治，自己一定要懂得方法，如理如法，自然能解決。念佛一定要求佛菩薩加持，世尊在《無量壽經》上告訴我們，當我們有急難時，專心持誦觀世音菩薩名號，求菩薩慈悲加持，往往有不可思議的效果。

以癌症為例，「新加坡佛教居士林」現在的代林長李木源居士，十二年前得了癌症，癌細胞幾乎擴散到內臟每一個部位。醫生診斷只有三個月的壽命，等於宣布死刑。他從這個地方徹底回頭，將家裡的事業全部交代好後，就到居士林來作義工等死，等了十二年，身體愈來愈健康。這是因為李居士發的願太大了，願力超過了業力，把業力轉變過來。他全心全力為佛法工作，捨己為人。居士林這個道場對佛教最大的貢獻，第一、每天講經，終年不斷。第二、念佛堂二十四小時念佛，日夜不間斷。第三、發心辦「培訓班」，培養弘法人才。第四、團結新加坡九大宗教，這是過去歷史上所沒有的。他做這些功德，業報轉過來了。李木源居士的轉變，大家看得很清楚，我自己本身也是轉變。我在年輕時，我的母親及一些親戚朋友給我算命，都說四十五歲是我的業報壽命。我二十六歲學佛，我也沒有求長壽，四十五歲那年生了一場病，病了一個星期。我知道時間到了，沒有找醫生，也沒有吃藥，每天念佛等往生，念了一個月病好了。轉變業力，不再為自己，為自己是死路一條，為眾生是活路、是生路。

有同修說他勸親友病人念佛，結果沒效果，事實上，念佛決定有效果，念佛沒有效果是念佛不如法。「十善業道」的精華，就是教導我們轉惡為善。這種修行法，佛家稱為「根本法」，就是無論修學哪個法門都不能離開它。十善業道落實在四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，沒有一條能離開十善業。你就曉得，參禪、念佛也不能離開十善業。念佛沒有十善業就白念了，念佛中念念圓滿具足十善業就能轉境界。佛法八萬四千法門，佛說：「法門平等，無有高下。」每一個法門都是轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖，你不會，你轉不過來，會的人決定能轉過來。21-90-47

又有同修問，久病之人，應該念阿彌陀佛，還是念地藏王菩薩？關於這問題，自己要很認真去想，你是想到極樂世界，還是想繼續在這個世間搞六道輪迴？如果想到極樂世界，你就死心塌地念阿彌陀佛；還想在六道裡輪迴，你就念地藏王菩薩。現在有很多人勸人不要念阿彌陀佛，要念地藏王菩薩，這就是勸你們不要到極樂世界，這個世間還不錯，來生能享人天福報。但如果與地藏王菩薩有特別緣分，念地藏王菩薩迴向往生極樂世界也行。西方極樂世界的門開得很大，不一定是念阿彌陀佛才能往生，念地藏王菩薩也能往生，但決定要迴向求生西方極樂世界才行。21-90-47

又如有位中風的病人，不能語言，不能行動，躺在床上已經有好幾年，他有個兒子辭去工作，日夜照顧他。他應該如何幫助這個病人消罪業？這種狀況在現代社會很多，我們常見到。不是不能度，確實能度，《地藏菩薩本願經》裡，婆羅門女、光目女就是個好例子。要以真誠心，所謂「孝感天地」，不是真誠感動天地鬼神，很難！這種病多半是業障病，是宿業，或者是過去生中造的罪業，或者是這一生造了很重的業，這是業報，要真正懺悔。有很多人病了多少年，就是一口氣不斷。往往得這種病的人都是富貴人家，為什麼？貧窮人家病不起，沒人照顧；有錢人請三班護士，二十四小時不斷的照顧。躺在床上幾十年，他是在享福，他命裡的那些財還沒有用完，每天花這些醫藥、護士的錢，等錢用完了，他就走了。如果明白這個道理，把他的一些財物，做社會慈善事業。有兩個狀況：一個是他如果壽命尚未盡，病就會好；壽命到了，他立刻會走，不再受這個苦。凡事要了解其道理與事實真相，就知道應當如何來處理。

又如現在的老人癡呆症，這是過去或今生造作一些不善業的果報。我見過許多非常虔誠的佛門弟子，不論在家、出家，年老的時候業障現前，不省人事。念佛往生第一個條件：臨命終時，神志清楚，最後一念選擇西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這個人決定得生；如果臨命終時，連人都不認識，給他助念都沒有效果。因此，人生在世不能做不善業，不善的事做多了，臨終業障現前，必墮惡道。只為眼前著想的人，眼光太短淺，聰明人要想到來生、後世。我們在世間很短暫，如果把這個世間當作家，這觀念是錯誤的。應當看作旅館，一點牽掛都沒有，什麼都不要，一定要明白這個道理，決定修善業，絕不做不善業。有很多同修問我，學佛從哪裡學起，古人講得好，「從不妄語始」。《無量壽經》上，世尊教導我們，修行三大綱領，第一句：「善護口業，不譏他過」。身語意三業，佛將語業擺第一，我們要明白這個道理，決定不可以做昧著良心的事情。否則你老的時候，業障現前，那時後悔莫及。業障病有沒有救？還是有救，要真正懺悔。但是業障已經現前了，他哪裡懂得懺悔，如果有真正孝順的兒女，像《地藏菩薩本願經》裡的婆羅門女和光目女，就有救了。兒女自己發願斷惡修善，發心修行，勇猛精進，自己證果將功德迴向給父母，這個行。如果修行沒有到證果的地位，還是救不了家親眷屬。所以，病有三種根源，要曉得用什麼方法對治。但是要自己身體健康長壽，最重要的還是清淨心、慈悲心，常養清淨、慈悲，就得健康長壽的果報。21-90-07

另外有同修問說若朋友有業障病，我們幫他按摩，我們會不會因此承擔他的業障？如果加臨於你，你可以行菩薩道代眾生苦－「眾生所有的業障由我一人承擔，讓眾生都沒有業障」，這樣你就是大菩薩再來。諸佛菩薩大慈大悲，何嘗不想把眾生的業障都讓自己來受，但各人造業各人當，任何人都不能代替。楞嚴會上，阿難尊者遭摩登伽女之難，業障現前，釋迦牟尼佛再慈悲也不能代替。修行就如父子上山，各自努力，誰都不能代替。我們幫助別人要全心全力，有些人怕承擔了別人的業障，嚇得自己不敢做。仔細想想，他還是自私自利，還是不肯幫助別人，這是沒有菩薩精神。「代眾生受苦」是一個願望，事實上做不到，但是菩薩有這個悲願，願代一切眾生受苦。21-90-45

至於身為病患之親友，該如何幫忙？有信眾說他修得不好，也沒有經濟能力，懇求幫助他得紅斑性狼瘡的女兒，超度她的冤親債主轉變業力。須知轉變業力，不再為自己，為自己是死路一條，為眾生是活路、是生路。所以，轉業報一定要靠自己，別人不能代替。如果我能夠替你女兒轉業報，佛菩薩就有能力轉我的業報，我就不要修行了。楞嚴會上阿難遭摩登伽女之難，那是個很明顯的例子，釋迦牟尼佛也幫不上忙。諺語常言：「修行，公修公得，婆修婆得，不修不得。」阿難這才真正覺悟到業報是無法代替的。一定要懂業報是自己造的，必須要自己回頭，才能消除業障，這個事情任何人都無法代替。諸佛菩薩只能教給我們道理與方法，我們懂得了，自己認真努力去修正我們錯誤的行為，我們的業障就消除，命運就轉過來了。我也常常勸勉同學，希望大家把業報身轉變成願力身。如何轉法？沒有遇到佛法時，起心動念都是自私自利，把自己的利益放在第一。學佛之後，恍然大悟，從今而後沒有自己，一切為佛法、為眾生，這一轉就把業力轉變成願力。因此，能不能契入佛的境界，就看你能不能放棄自私自利。你能夠放下自私自利，起心動念一切為眾生、為社會、為正法久住，你的業力就轉過來了，轉過來就是佛家講的「乘願再來」，你是乘願再來身，不是業報身。轉過來之後，要精進，要努力，決定不能懈怠，決定不能造罪業。由此可知，轉過來之後，經典天天要讀誦，讀誦經典就是接受佛菩薩的教誨，依教奉行。即使我們每天念同樣一部經，每念一遍有一遍的悟處，所以一部經從初發心念到成佛都念不厭。為什麼？遍遍有新的意思，遍遍有新的悟處。讀誦真是其樂無窮，不疲不厭，幫助我們生活、工作、處事待人接物，利益深廣無盡。你在佛菩薩面前發弘誓願：「從今而後，我為佛法、為眾生，決不為自己」，這個效果力量大。你發願為虛空法界一切眾生、為正法久住，你的冤家債主看到你，不敢動你，只有在旁邊擁護你、幫助你、成就你。冤家債主找你的麻煩，那是你有私心；現在念頭一轉，冤家債主不敢找你麻煩了。為什麼？你為一切眾生，他要是把你害了，他就害所有一切眾生，這個罪過他擔不了。你明白這個道理，就曉得如何轉業報，而且非常有效果的轉變。因此，佛法知道病的根源，懂得對治的方法。像你女兒這種病，不必花冤枉錢，最重要的是真誠心懺悔，斷惡修善，誦經念佛迴向給她。但是醫療還是需要的，希望能夠早一天幫助她恢復健康。這是我提供你超度冤親債主、恢復健康的方法。21-90-37

 

最後三則答問，筆者列出原文，總之，還是希望讀者親自去 淨空網站之分類問答求法，那兒有許多精采的答問，讓我們一生受用無窮。

問：弟子的兒子診斷出有血癌，目前正在接受化療。請問除了念經、放生、吃素之外，我們還必須做些什麼，才能使他順利完成治療？

答：這件事情，父母如果真正懂得斷惡修善，積功累德，發願迴向，確實會有效果。我們在《地藏經》看到，兒女為父母發願，能夠收到不可思議的效果。同理，父母為兒女發大誓願，功德也是無量無邊。即使小孩的生命保不住，他來這個世間時間雖然短促，他度了父母，也度了一家人。有一年的農曆年正月初一，早晨八點鐘，韓館長接到電話，聽到一個小女孩哭著要求幫助，說自己死得很淒慘。正月初一第一通電話遇到這種事情，館長心裡很不高興，想這是誰惡作劇，就把電話掛斷了。過了幾分鐘，電話鈴又響，是她兒子接的。她兒子一聽，跟館長講：「不對！這是小孩的聲音，好像是個十一、二歲的小孩。」館長就注意到這個事情。事後，館長到了圖書館，一到圖書館，有一位居士已經在那裡等候。他說：「我的女兒車禍死了，要求超度。」以我們台北景美華藏圖書館的規矩，過年期間不做超度佛事。館長立刻就想起剛才那個小女孩，這才知道電話是鬼打的，不是人打的。館長問我：「她為什麼要打電話給我？」我說：「妳是館長，妳有權，她找別人沒有用處，只有找妳！」館長立刻幫助她，為她設立牌位，並為她誦經超度。因為這件事情，他們全家都學佛了，這是來度家人的。這都是過去生中的善知識，她來示現，由於她的過世，全家人、鄰居、朋友都學佛，連老師、同學們也學佛，這是佛法講的「善友」。這是一個真實故事。因此，作父母的一定要發願迴向，誠心希望佛菩薩幫助小孩順利度過難關。父母也應當要「發大心」，真正發心弘法利生，絕不求名聞利養，命運就轉得很快，確實是「有求必應」。求富貴得富貴，求長壽得長壽，只要真正發心去做，不求感應也自然現前。21-90-51

問：一家三人都學佛。小女孩五歲得了婦科病，走了很多醫院，病沒治好，一家三人也開始吃素。孩子想吃肉，媽媽說：「肉有毒，吃了得病！」孩子就不吃了。媽媽每天都帶孩子做早晚課、念阿彌陀佛，但到現在孩子的病也沒好，孩子的爸爸、媽媽也有病。整天忙上班、忙治孩子的病、忙家務，早晚課念佛、聽經，忙成了一團。請法師開示。

答：學佛，最重要的是要了解佛法的道理與修行的方法，如理如法修行才能得到佛法的好處；若不懂道理，方法又不明瞭，就是盲修瞎練。學佛要有善知識的指導，最好就近找一些有修行功夫，而且又明理的人，向他們請教，這樣比較好。修學要顧及自己的生活環境。佛法契機契理，我們依照佛教理論方法修學，但是自己在生活環境上有障礙，要如何適應和改進，這都必須面面觀察清楚，才能懂得方法對治。素食確實是有好處，許多奇怪的病症多半都是從飲食而來，所以能夠素食比較好；但是佛教人要恆順眾生，絕不帶絲毫勉強。中國素食是梁武帝提倡的，所以在梁武帝之前，中國的出家人也不是素食。現在全世界學佛吃素的只有中國人，除了中國之外，日本及西方的佛教不吃素，泰國、斯里蘭卡的佛教也不吃素。絕對不是說吃素就有很大的罪過，只可以說，素食對於健康有好處。不吃素能不能往生？一定能往生。為什麼？「淨土五經一論」沒有說吃素的人才能往生，不吃素不能往生，我們要以經典為標準。梁武帝提倡素食，是他讀到《楞伽經》中說：「菩薩慈悲，不忍食眾生肉」，而得到啟發。所以，不吃眾生肉是培養慈悲心。我們今天素食有沒有慈悲心？如果沒有慈悲心，我們還不如天天吃肉的人，那個吃肉的人對於苦難眾生真的去幫忙、去救濟。由此可知，世出世間善法總在發心，發心要真誠，這才是真實的功德。修行要如理如法，一定常常讀經、聽經，若對教理沒有相當的認識，要做到如法修行確實不容易。所以，我常勸初學同修首先發心將《了凡四訓》念三百遍，因為沒有讀三百遍，印象不深刻，在日常生活提不起觀照功夫。每天念一遍《了凡四訓》，天天不間斷，用上一年時間，印象就深刻了，起心動念就會想到《了凡四訓》的教訓，這樣確實能幫助自己改過自新。要契入佛境界，我們要修學《無量壽經》，每天至少念一遍，幫助我們念念當中提得起觀照功夫，讓我們想到佛在經典的教導，我們依教修行，念念不違背佛的教誨，這樣才會有成就。對於佛的教導不熟悉，生活上對人、對事、對物，依舊是隨順自己的煩惱習氣，這樣修行功夫當然不得力。21-90-56

問：朋友的兒子病重，我替他推拿過後，並念《無量壽經》迴向給他，和無量壽水給他喝，他病有好轉，而我卻禍事多多，是否他的冤親債主找我討債？

答：你做好事，會有好的果報。你現在遇到的禍事多多，這是過去不善的業報，決不是你行善會得惡報，沒有這個道理。21-90-23

問：一個親戚的兒子，從小就很聰明，十年前有一次和老師發生一點誤會，心情不好，晚上出去走，半夜而歸，第二天精神就不正常。經常打他的媽媽，有時還拿刀砍他的媽媽，並且說：「不是我要打妳，是有人讓我打妳。我的病，妳花多少錢都治不好，一定要病十七年。」他的父母已經被他搞得精疲力盡，請問應如何幫助他？

答：這個現象不是普通的病。眾生的病總說不外三大類：第一是「生理的病」。我們飲食不小心，古人講的「病從口入」，傷風感冒都是屬於生理病，這種病醫生可以治療，醫藥能幫助。第二是「鬼神附身」。這不是屬於生理病，所以醫藥沒有效果。他的病就是屬於鬼神附身，冤親債主這一類的。像《慈悲三昧水懺》悟達國師害的人面瘡，是冤家債主附身，醫藥沒有效果，要用調解的方法，若對方接受了，他就離開了，病就會好。這在佛法裡面，我們看到的例子很多。可以請法師大德為他調解，或自己誠心誠意跟他談條件。因過去生有過節，希望和解，不要冤冤相報；冤冤相報，沒完沒了，彼此之間生生世世都招來痛苦。調解的方法，像悟達國師遇到迦諾迦尊者，這是大阿羅漢為他超度。但今天這個世間修行證果得道的人少，我們到哪裡去找？我們雖然找不到，但在道理上我們能夠明瞭，可以跟對方談條件。我們斷惡修善，以這些功德迴向給他，大多數都能夠接受。如果你有財力，就印經、布施；沒有財力就誦經，誦大乘經典一百部、一千部，把這個功德迴向給他。要至誠恭敬去做，誠則靈，真誠心能與鬼神起感應道交，我相信大多數都能夠接受，所以這種病要用調解的方法。第三是「業障病」。這種病不是生理，又不是鬼神附身，這種病最麻煩，醫藥沒用處，超度、調解也沒用處，但還是能治。佛說：「至心懺悔，真誠心悔過，斷惡修善，改過自新，業障病也可以恢復。」所以，一切病痛沒有不能治的，只要懂得方法，了解疾病的根源。此地講他的病一定要折磨十七年。我看他們過去怨恨並不是很深，過去生你折磨他多少年，這一生他來報復，我相信這個可以調解。21-90-53

 

問：佛氏門中有求必應，而弟子的女兒生病了，讀《地藏經》、《藥師經》和《無量壽經》，似乎都沒有好轉，請問這是什麼緣故？

答：我們要先了解，人何以會生病？病到底是什麼因素產生的？很少人注意到這個問題。

中國是一個古老的民族，有幾千年的歷史文化，而醫道可說是中國人的專長。在古老的典籍裡，有一本《黃帝內經》，其包含素問、靈樞兩大部分。過去我在台中求學，李炳南老居士的醫道相當高明，他曾經跟同學們講，中國的醫道是有歷史淵源，有經驗、有學問的。但現在許多人對中醫沒有信心，這是迷失了固有的文化傳統，是一件很可惜的事情。

中國醫學要求的是什麼？長生。所以，中醫真正的目的，是求長生之道。依據這個理論得知，人的身體就像一部機器，如果使用得法，保養妥善，這個機器可以使用兩百年。換言之，依照中國醫學理論，人活到兩百歲才算正常。假若你的生命達不到這樣長的時間，這是你自己不善保養，將之糟蹋了。譬如使用機器，我們對機器的構造、性能都不了解，就隨便使用，當然它的損壞率就很高。人的身體亦復如是。中醫第二個目的，是講求如何不生病。第三個目的是生病之後如何治療。所以，講到治病，在中醫裡已經屬於第三等。

大夫治病亦分上中下三等，上等是最高明的大夫，只要觀察你的氣色、動作、音聲，就知道你何處有毛病。此理實在講也並不難懂，譬如現在我們使用汽車，有人經驗很豐富，對於車輛的結構、性能很熟悉，車一發動時，他就能從音聲上聽出此車某部位出了問題。同理，人身體某一部位有問題，他的容貌、音聲必定有變化。縱然變化得非常細微，一般人粗心大意看不出來，而大夫的心地清淨，通過細微觀察能看到，他就能開處方為你治療，這是一等的醫生。二等醫生也觀察聽你的音聲，但是他要提出一些問題問你，你答覆他，幫助他診斷，這是二等的。三等醫生才把脈。所以，李老師講把脈治病，是三等三的醫生。

在治療方面，盡可能不用藥物。我們在《聖經》裡看到耶穌為病人治病，也在佛經裡看到佛為人治病。佛用什麼方法？一是用手摸觸，摸一摸，他的病就好了。這就是現代講的按摩、推拿，因為疾病一定是某個器官、關節不通有阻塞，他為你一推拿，將阻塞現象消除了，你就能恢復健康，是這個道理。佛法裡還有更高明的，就是教他念一個咒語。而念咒語發的音聲要正確，音量、節奏都要能符合標準。譬如你的器官某處有阻塞，用音聲振動來達到消除阻塞，使身體恢復正常，這是密咒治病的原理，很符合科學道理！

但現在我們依照《大藏經》裡治病的這些咒語去念，能否治病？不能！因為我們依照文字念，音聲不一定正確，至於音階、音量，就更有問題了。所以，念咒一定要有高明的人親口傳授才有效果。我們依照文字記載是很難達到標準的要求，於是乎我們念這些治病的咒語也治不了病。可以說雖有文字記載，實際上已經失傳了。

在中國還有一種方法就是針灸，也是幫助疏解穴道，現在也很盛行。西方醫學對此也很有研究，他們也能接受。

中醫是到最後不得已才用藥物，但所用之藥物都是草本的，所以藥性非常溫和，對人體的副作用降到最低限度。比西醫實在高明得多，西藥看起來似乎很有效、很快速，但是大部分都是化合物，會產生很不好的副作用，這是講到疾病的治療。

至於病是如何產生的，其因素非常複雜。佛經講的很透徹，所有疾病可歸納為三大類。第一大類是生理的疾病，生理疾病從何而來？古人所謂：「病從口入」，絕大多數生理病都是從飲食上引起的。因此，中國古人對於飲食非常講究，諸位看《禮記》、《呂氏春秋》、「月令篇」裡都說得非常詳細，這都是講求養生之道。我們飲食不衛生或受到風寒，這些病症可以用醫療的方法。

第二類疾病的因緣是冤業病，醫療就無效了。那個病源是什麼？冤家債主，所謂冤鬼附身，藥物對他不起作用。這一類病如何治？佛家講超度。超度是什麼意思？用現代話來說，就是調解、勸導。因為過去做錯了事情，希望求諒解，冤家宜解不宜結。而誦經、拜懺的目的就是調解，對方如果接受，他就離開，你的病就好了。這種事情，古代就有，但現代比從前還多。在國內、國外，我們看到靈鬼附身的人很多，我們見到這個人神經不正常，嚴重的就送到精神病院去治療，愈治療愈糟糕。所以，佛法的超度、誦經，解冤釋結，對這類病有效。如果是傷風感冒，你用誦經、拜懺的方法就無效，一定要找大夫用藥物來調理。

還有一種是宿業病，這是最糟的，醫生、藥物都不能治療，誦經、拜懺也沒有用處。為什麼？這不是冤鬼附身，不是冤家討債。此病如何來的？是罪業果報。你造的罪業太多，或是一生造的，或是前生造的。你遇到緣，報應就發作了。是否有救？也有。佛教導我們，要真正的懺除業障，業障消除了，病就好了。這是別人幫不上忙的，一定要靠自己，所謂「解鈴還需繫鈴人」。你自己造的業，一定要自己懺除；佛菩薩雖然大慈大悲，也無法幫你消除。

所有疾病的根源不外乎這三大類，我們明瞭這些道理與事實真相，要細心觀察我們得的病是屬於哪一類。只要掌握原則、方向，治病就不困難。但是有一個總原則，也正是中國古聖先賢所追求的：「長生不病」，這在佛法裡說得非常透徹。順乎自然就是健康，所以佛教導眾生要隨順；普賢十願就特別強調「恆順眾生，隨喜功德」。眾生是廣義的，眾生不是說一切人；人是眾生，物也是眾生，眾生二字的本義是眾緣和合而生起的現象。動物也是眾緣和合生起的現象，植物也是眾緣和合生起的現象，礦物乃至於一切自然現象，無一不是眾緣和合生起的現象。所以，眾生二字的意思無限深廣。恆順眾生，順著自然現象，就是最健康的。

譬如講四季，春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然現象。順著自然現象就健康，違背自然現象，當然要生毛病。這其中道理很深，事非常微妙。從大體上觀察，佛告訴我們心是清淨的，心是空寂的，心裡確實沒有東西。禪宗六祖惠能大師過去所講的「本來無一物」。佛家常用圓來代表，法輪就是佛家的標誌。圓心有沒有？圓心決定有，圓心在哪裡？圓心不可得，它確實有而不可得，你決定找不到，為什麼？它不是一個體積、也不是面積，但是它決定有。

佛教導我們，我們的真心決定有，十法界依正莊嚴（現在講宇宙人生），都是真心變現的現象。《華嚴經》云：「唯心所現，唯識所變」，這是將宇宙的真相一語道破！所以，心要空，空就靈，靈就是智慧。智慧是自己本有的，不是從外而來。所以，佛法修行的方法、門徑很多，法門無量，經上常講：「八萬四千法門」。但其原則只有一個，就是禪定。

定到極處，真心、智慧、德能統統現前，所以心要靜，要養心。身是圓周，圓的可貴之處就是動；圓若不動，還有什麼用處？今天科技如此發達，第一個因素就是圓在不停的轉動。佛告訴我們身是圓周，身要動，心要靜，這是養身之道，你就不會生病了。可是現代人違反了自然原則，使自然生態失去了平衡，於是一切毛病都發生了。心要靜，但他的心偏偏動，一天到晚胡思亂想，連作夢還在亂想，這個心就出問題了；身要動，他偏偏要安逸，身不想動。這怎能不生病？

所有一切疾病的根源都從此地生的。經上講得很清楚，妄想、分別、執著是病源，貪瞋痴慢三毒煩惱是一切疾病的根。我們試問，自己生病，或者家親眷屬生病，為他誦經、拜懺能治好嗎？假如能治好、果然有效，芸芸眾生有了病痛，諸佛菩薩若不給我們誦經、拜懺，那他的慈悲心何在？一定要明白這個道理，佛法沒有迷信。佛法教你念《地藏經》、《藥師經》、《無量壽經》，道理何在？是教你明白經中所講的宇宙人生的原理，你體會這些道理後，要在這裡領悟事實真相，然後就有下手之處。不是說念幾部經，佛菩薩就把你的病治好了，這是迷信，是騙人的，哪有這種道理？

自己有病，自己誦經是修清淨心。心地真誠、清淨、慈悲就能把這些不正常的，破壞自然生態的事情恢復正常。原來心裡有妄想、分別、執著，現在讀經將妄想、分別、執著去掉，恢復心的正常。拜佛是教你運動，你每天依此方法拜一百拜、兩百拜，這是教你身要動。

懂得這些道理，你的家親眷屬有病，你就能幫助他。如果他的病是業障病、宿業病，你要教他懺悔，病才有起色。你不明理，不知事實真相，一味迷信祈求，那佛氏門中有求就不應了。佛氏門中有求必應，有真實的道理，一定要如理如法去修學，才能得到你的希望，才能滿你的願。所以，不能迷信，不能把佛菩薩當作神明來看待。

神明能否保佑人？不能。你一求神，病就好了，這是病該那個時候好，恰好碰上了，哪是神起作用！如果神果然靈，一百個病人去求，一百個人都好了，那神就是真靈。一百個人去求，只有幾個人求得，大多數人還是沒有得到，可見那不是真靈，他怎麼可以厚此薄彼！這是我們必須要明瞭的，然後就不會怨天尤人。

總之，小孩有病不能治好，這種病大概不是生理的，可能就是宿業，要仔細去觀察。你對小孩飲食起居，如果一切照顧都很正常，就不是生理病。一般也不是冤業病，因為冤家債主不會在小孩的時候來討債，為什麼？他沒有能力還債，你找他有什麼用？譬如人家欠我的債，他現在一貧如洗，我向他討什麼？他沒有能力還，這時我們決定不會去討債，等他哪一天發了財，我們才向他討債。所以，冤鬼附身也是有時節因緣，不可能在兒童的時候來討債。所以，多數還是宿業，過去生中所造的惡業，要幫助他修懺悔法，幫助他培養一個清淨善良的心，多在這方面教導他，這才有效。

 

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