菩提煉心

佛弟子生病到底要不要吃藥？許多學佛人的誤區，都看看吧！

淨界法師：有病就去吃藥、看醫生！

斷食，就是我們平常一天吃兩餐或三餐，你身體經常為了消化飲食輸送飲食而忙碌，本來我們每一個人的身體都有治病的功能，都有免疫系統，那麼現在為什麼病毒侵進來，免疫系統不發作呢？它沒時間，整天忙著工作，不是消化就是輸送養分，哪有時間去調整這個病痛呢？

說這一個工廠，每一個人都知道一個機器壞掉了，大家都知道，也有修復的功能，但是你一天到晚生產，我哪有時間把它修好呢？好，停工三天，不生產了，他就有時間把這個機器修好。斷食也是這個道理，身體暫時不要給它其它的工作，它就能專心的來調整你身體失調的功能，它自己就能夠調整，而且它是最好的醫師。

我們的身體是自己最好的醫生。怎麼說呢？現在的醫生心粗了。人身的給養，這個給養是過去的果報體啊，那現在的果報體跟以前的不一樣了，你要補足這個給養，第一個醫生的判斷就有問題了，他在把你脈的時候，他並一定能夠把你的脈百分百的掌控住；第二個這個藥方是古時候的藥方，那表示這個藥跟你的病有距離，藥是這個相貌，你的病是這個相貌，那這些個差額，你要吸收。

因為這個藥跟這個病不完全相應，那就是一個反作用了，這些差額你還得自己吸收。那你自己的身體去調治你自己，那是百分之百，你自己去調整自己還會有問題嗎？這個斷食是天醫療法，這句話有道理。這個斷食不要隨便斷，要有一些知識，斷食容易復食難，復食的時候是不是能夠遵守復食的規矩，慢慢吃少一點，慢慢的增加，這個最困難了。你復食沒有復好，前面的斷食前功盡棄，搞不好還有反效果，所以這個斷食還得要注意。

智者大師說恐生異見，就是說我們不應該把氣功跟斷食當成究竟的法，以免產生身見跟常見。那怎麼辦呢？金石草木之藥，與病相應，亦可服餌。有病就去吃藥看醫生，懺公師父說了，有些人牙齒痛就去找懺公師父持《大悲咒》，懺公師父說，迷信。自行車摔壞了，就去修理，自行車壞了持《大悲咒》怎麼會好啊。對，沒錯，自行車壞了找人去修理，你四大有病找醫生，就是這個意思嘛。

智者大師的意思，我們在四大有病，第一個修止觀，不要讓這個事情擴大；第二個你只好去找一個高明的中醫師來看，是這個意思。一方面治病，一方面用止觀把病控制住；一方面吃藥，一方面治病。那你有因緣修修氣功斷斷食也無防，但是不要太執著就可以了。

生根活佛：學佛的人可以看病嗎？

最近很多僧人和學佛讀者都在探討關於學佛的人生病能否看病吃藥的問題，也寫了不少的評論，有些言論說：“學佛以後生病可以不用吃藥”；有些言論說：“學佛以後生病決對不能吃藥，吃藥阻礙往生” ；還有一些言論說：“學佛了，不會生病，若是生病，是前世的業障，不能吃藥，因為藥消除不了業障，而且藥有毒素，會堵住中脈，成就不了佛。”我看了這些文章之後很遺憾，心裡酸酸的，因為這些僧人和學佛讀者他們把佛法當成神話與迷信，而且誤導很多眾生進入迷信之道，糊裡糊塗的失去生命，可以說他們根本不懂佛法的正理、正見和正道。

首先我給大家簡單地解釋一下西藏古老醫藥的來源，證明學佛的人可以看病吃藥，偉大的世尊辛饒彌沃他傳教三大法輪的其中最初是九次第乘與五大明學法輪，九次第乘之中第一是恰爾辛乘，恰爾辛乘可分四類，第四是醫學方面；五大明學的第三也是醫學方面，所以我們看出來世尊辛饒彌沃非常重視醫學方面的，當初辛饒彌沃傳教《十萬般若醫學》、《八萬四千濟世法術》和現在西藏流傳《醫學四續》的原本等很多醫學方面的經書，都傳教給結集佛法十三位弟子之中的傑雯智西，傑雯智西是個出家學佛人。

世尊76歲時，象雄地方流行一種傳染病，當時人人都信仰佛法，信徒們對佛法非常尊重、恭敬、誠信，但有些人，現世所有的事情推到過去世的罪業之上，得病不看病，也不吃藥；有些人不相信醫藥的能力等的情況出現，世尊辛饒彌沃是世間上最偉大的智慧家，他看到眼前的事時，沒有要求讓他們看病吃藥，為了救度那些固執的眾生，通過施受法，將流行的疾病吸收到自己的身上，讓自己得病，然後邀請自己的弟子傑雯智西，讓他看病，開藥方，在自己的身上針灸等治療，老百姓一看，世尊也在看病，大家都不可思議，而且很多人議論：“世尊是佛，怎麼會得病呢？”有些人說：“世尊看病不是因為著我相、人相、壽者相而執著嗎？”辛饒彌沃聞到這些議論，反而問他們：“得病不吃藥不也是執著嗎？”傑雯智西為大家詳細地解釋世尊為何得病吃藥的原因，老百姓才明白了世尊的心意，就開始看病吃藥，沒有多久人民就安居樂業了。實際上，世尊根本沒有任何病，都是為了救度那些固執的眾生而施行這樣方便方法。

世尊辛饒彌沃是歷史上一個真實的人，一個覺悟者，他從來沒有說過神話的故事，也沒有承認自己是個無所不能的神，而且他曾經說過他自己也有生、老、病與死。而且傳教那麼多醫學方面的技術。現在很多人，有這樣的疑問，世尊辛饒彌沃為何傳教藥方，他還是著我相、人相、壽者相，不然的話，干嗎要傳這些法門呢？大家要知道，世間上所有的人能達到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的境界嗎？諸佛能直接賜給我們成佛嗎？都不可能的，所以辛饒彌是個非常有智慧的人，他通過不同的方法去救度眾生，引導眾生走向智慧的道路，指點尋找真正快樂的方向，所以為俗人講俗谛法，為聖賢人講真谛法。諸佛不能直接賜我們成佛，也不懲罰給我們痛苦，他們通過很多教法引導我們，開發智慧，離苦得樂，獲得解脫。

我自己也有學佛之後生病治療吃藥的經歷，我記得，在我十七歲的時候，為了修建寺院，寺院派我們三十多個僧人，在森林裡砍木料，我們住在山裡，搭個帳篷，潮濕的地上鋪幾塊木版，上面鋪個地毯，這是我們的臥室，有時下雨還要漏水。我們一天吃三頓飯，都是吃糌粑，沒有什麼菜，喝山裡流下來的水，這樣生活半年，非常艱苦，後來我得了嚴重的病，全身都腫，身體沒有力量，當時我的想法是，為了建築寺院，消除自己的業障，為了宏揚佛法的場所，我的生命可以失去，但建築寺院不能停下來，我病的再厲害也得完成寺院給我的任務。我的同修們，看到我的病情不妙，勸告我去醫院看病。我沒有聽他們的勸告，好象他們也對我失望，也許認為我是個固執的人，後來沒有人勸我去看病。我每天黎明時就起床，為了給自己治病與眾生離苦得樂而念佛號和心咒，念修虎衣明王金剛經等。

我們砍木料僧團裡年紀稍微大一點的出家人，叫做阿克圖登，他是舊社會的出家人，但他的佛學很淺，除誦經以外，幾乎不懂佛法的理論，他每天給我們說自己很笨。有一天早上他過來勸我去看病，他對我說：“孩子，你的病越來越嚴重，趕緊去醫院看病，你不能死啊！你這麼年輕，而且學問那麼好，現在寺院裡缺少你這樣年輕的僧人啊！”

“謝謝您的好意，但我們必需要完成寺院的任務啊！”，我這樣一說，他看著我，笑咪咪地說：“孩子，我總覺得自己很笨，看起來你比我還笨，寺院今年修不完，明年可以繼續修建，如果你今年死了，明年還能活過來做僧人嗎？另外，沒有僧人，誰來建築寺院？沒有僧人，一個空房子有什麼作用？我問你，一個人的生命重要，還是寺院等外在的物質重要？”他看著我好像聽進去一些，又接著說：“你也應該聽說過，當時世尊辛饒彌沃讓弟子給自己看病，吃藥的故事吧？我問你一個問題，世尊為什麼這樣做呢？”“世尊怕人都死了，沒人傳播佛法，所以這樣做的。”我就這樣簡單地回答，但他不斷地搖頭，表示回答不正確，他說：“也許吧！我認為不是那麼簡單，我覺得世尊最關心的不是自己的教法能否傳播下去，而是怕眾生沒有成果之前死亡的話，一切都會半途而廢………”我打斷他的話：“你的意思是，世尊也著我相、人相、眾生相、壽者相嗎？”

他用一種失望的眼色看著我說：“很多人說，看病吃藥是著我相、人相、眾生相、壽者相，那麼為治病，為消除業障而念佛號、念咒不也是著我相、人相、眾生相、壽者相嗎？有什麼區別呢？”他接著又說：“我們眼前看到的有相事情不會處理，怎麼會處理無相的事呢？有相的事情，沒有處理之前死亡的話，無相的正理只有來世去分析吧！………”當時有個僧人從森林裡喊叫：“阿克圖登你趕緊過來，這些木料怎麼辦？”他一聽，馬上就站起來，跑進森林裡了，後面的話還沒有說完，我覺得他有很多話要說，而且我發現，他說自己很笨，實際上，他是個真正聰明的出家人。

他走後，我左思右想，而且分析阿克圖登所說的每一句話，我突然明白一個道理，就趕緊讓同修們找個拖拉機，送我去醫院，到了醫院，醫生們就像熱鍋裡的螞蟻一般，在我周圍轉來轉去，給我檢查，看起來對我的病非常重視，最後院長說：“你的病太嚴重了，如果再晚一天，我們也無法救，幸虧今天來，我們有十分的把握，准備住院吧！”我在醫院裡住了一個多月，在醫院裡我思考了很多問題，也看了不少的書，也感受了很多的人情冷暖，醫生們非常慈祥，把我當成親生兒子一般照顧，我深深感受到醫生對病人的愛心，特別是有一位醫生叫做阿斯，是個漢族人，看起來二十多歲，她會說藏話，她非常關心我的病，每天三次親自來檢查，有一天下午，我的房間裡沒有其他人，她就過來跟我聊天，好象有話對我說，但她問了很多關於寺院的事，還有我個人出家的原因等的事，她最後問我一個問題：“聽別人說，你是個活佛，佛家不是說念佛能治病嗎？而且你們還幫別人治病的，你為什麼不給自己治病呢？”

我就給她開玩笑：“你們是醫生，醫生也能治病的，這事實我們都相信，但我也聽說，很多醫生得了病，還是住院，還需要別的醫生來看病，那麼為什麼醫生不給自己治病呢？”她就笑起來，說我“聰明”，她的笑容給我一種溫暖，一種親切感，她沒有笑完，剛好阿克圖登就進來了，他來看我的，醫生有點不好意思，低著頭，給阿克圖登說：“你好！”阿克圖登也給醫生打個招呼，還給醫生說：“謝謝醫生，你們救了他的命。”醫生用一種恭敬的話語回答：“不客氣，這是我們的責任。”我說：“應該是我謝謝你們二人才對，你們倆都是我的救命恩人。”阿斯替我幫阿克圖登找個凳子，倒杯茶，我們三個人就開始聊天，阿斯繼續問我：“學習佛法的目的是否長生不老呢？”

“修行佛法不是追求前世和來世是什麼，也不是讓我們長生不老，更不是百病不侵，而是滅除我們輪回的習氣和根本無明，讓我們痛苦中找歡樂，煩惱中找解脫，不要讓我們迷惑，佛曾經說過這樣一句話，學佛就是 “覺而不迷”，學佛就是了解宇宙觀和人生觀，覺悟本有的智慧，安於眾生最本來的地方”。 阿斯醫生又問我：“看病吃藥影響你們的學佛嗎？” “我這次生病明白了很多道理，如果沒有聽阿克圖登的勸告，也許我死在山裡，那我這一世就完了；沒有你們醫生，沒有看病吃藥，我的學佛和修行真正的出現了大的問題，如果現在我死了，我的學佛修行都變成半途而廢了，所以我們病了該看病就得看，該吃藥就得吃，我覺得看病吃藥不影響我們的學佛和往生極樂世界。”

阿斯又問我：“學佛能治病嗎？”“我了知病有很多種，總共來說有五類：生理的疾病、魔障的疾病、業障的疾病、傳染的疾病、心情的疾病。生理的疾病就是不知養生之道，飲食起居不懂得調整，產生了病痛，只有醫學能治療；魔障的疾病就是冤家、妖精、魔鬼、龍精等仇人找到身上，所謂是無形的東西附身，身心完全被其控制了，這種疾病醫學無法治療，只有還債或發心誦經才能治；業障的疾病是自己過去造成的罪業給你帶來疾病，這種病最麻煩，很難治療，吃藥也沒有效果，只有消除自己罪業才能治；傳染的疾病很多，大家都要知道，一般傳染的疾病醫學能治療；心情的疾病就是心理壓力帶來的疾病，這種疾病，醫學沒有大的作用，只有心態改變，心情調整就會好的，佛學也能治療心情的疾病。”

阿斯又問我：“如果你以後得病，還會來醫院嗎？” “我會的，但看病吃藥沒有效用的話，我還會用其它的方法，如放生、布施、念經、調整心態等，我再也不會用固執的心態去做事，請醫生放心，我以後一定多應用自己的智慧。”阿克圖登在我的旁邊耐心地聽著，眼淚流了下來，我心裡有點不舒服，酸酸的，就問他：“阿克圖登，你為什麼哭啊！” “我不是哭，我很開心啊！你長大了，懂事了，知識淵博啊！” “阿克圖登，這些都是你教給我的，沒有你，我也許這些道理帶到來世及地下去了。”

阿斯又問我：“上次我遇見一位僧人，他說，學佛的人不會生病，若是生病，是前世的業障，吃藥也沒有用的，藥消除不了業障，而且藥有毒素，會堵住什麼血管，成就不了佛，影響往生極樂世界，這是真實嗎？” “只要我們有這個污穢的身體，就會有疾病與病苦，我們頂不過業力，病苦現前還做不了主，也沒有真正發起菩提心，也沒有證悟空性，所以我們餓的時候就吃飯，困的時候就睡覺，病的時候就看病。藥消除不了業障，這是真實的，但所有病也不全是前世業障的病，所以我們病的時候要吃藥；藥雖然有毒素，但物質的毒素不如執著與貪嗔癡的毒素，物質的毒素阻擋不了往生極樂世界和成就佛，按佛經………”。

這個時候，有人喊阿斯，說：“來了新的病人”，阿斯一聽就匆忙地跑過去了，之後我們再也沒有機會說完我想說的話，後來我出院了，阿斯把我送到醫院大門，她說：“我一定向你學佛，你會收我做弟子嗎？” “會的，歡迎您！”我這樣回寺院的，但我很多事情當時沒有說完，我這裡解釋一下，按佛經來說，病與治病都是一種妄心，照見諸法皆空，能度一切苦和災，也能治一切病，但沒有照見諸法皆空的功夫之前，我們沒有能力轉變業力的功夫，所以我們該看病就看，病該吃藥就吃藥，一切都隨意。

如果你得了病，認為自己是學佛人，不能看病、不能吃藥，這也是妄心與執著，心裡也是著相，學佛的人不能把自己看做與眾生不同，與世間人不同，這不是一位真正學佛修行的正見，而是偏見。

真正凈心修行人，一般少有得病，即使病了而沒有看病吃藥，很快就會痊愈的，因為他們能調伏病，用清凈心能化解病，而不是心裡刻意拒絕看病吃藥，他們的心裡也不會產生拒絕看病吃藥的念頭。

我們學佛的人都要明白，成佛與往生的最大障礙不是物質的東西，而是迷惑、邪見、疑惑、貪欲、嗔恨、傲慢、嫉妒等心裡的煩惱，所以，我們該看病的看病，該吃藥的吃藥，該做手術的手術，一切都順其自然。

 淨空法師
 
◎ 「有些念佛人生病了，執著病是業障，說念佛能消業障，於是不看醫生，也不吃藥，引起家人與親戚朋友們的恐慌、反感。」

果然有功夫，用念佛的方法消除業障，病就能好，身體也恢復健康，這個行！能讓你的家人與親戚朋友，生起信心。倘若功夫不到家，念佛消不了業障，這就起了反作用，讓許多人看到你的樣子，不敢學佛。你做得雖然沒錯，這是如理，但不見得如法，因為對別人沒有利益。佛法著重在自利利他，自他不二。經中，也有不少諸佛菩薩示現「病行」。佛菩薩業障都消盡了，還做這種示現，無非是給眾生做個樣子。有功夫者，念佛能消業障，這是治病之本；請醫生用藥物是治末，本末兼治，豈不是更好？

疾病的來源，不外乎三種：第一是生理疾病，傷風感冒，吃東西吃壞了，這種疾病一定要找醫生。現在人講求衛生，保衛生理，能免除受這些冤枉的疾病。諺語說得好，「病從口入，禍從口出」，所以飲食起居要留意，能減少生理上的疾病。

第二是冤業病，所謂的「冤鬼附身」。這一類的病，醫藥沒有效果，但能起一點小作用，減少病痛，可是決定治不好。冤親債主找上門，就像《慈悲三昧水懺》裡，悟達國師的情形。悟達國師是皇帝的老師，他得了人面瘡，請了天下一流的名醫都治不好。因為他的病不是生理的，需要調解。他遇到迦諾迦尊者為他調解，冤家接受之後離開了，病就好了。佛門裡有許多懺儀，誦經、拜懺、念佛、迴向，都是調解之法。迴向偈裡，「上報四重恩，下濟三途苦」，就是將自己修學的功德，迴向給無量劫來的冤親債主，希望化解過去的冤仇，道理在此地。

第三種是業障病，既不屬於生理，也不屬於冤鬼附身，是自己過去世，或者是這一生，造作了深重的罪業，這是一種罪報。這種病，醫藥無法治療，求神拜佛也不能調解，這是最難治的。但是並不是沒有方法，佛教給我們，此病唯一的辦法是要懺除業障。因為這是造作罪業感得的報應，要真正從內心裡改過自新，斷惡修善，積功累德，病才能好。

所以病有三種原因，生病時，就要好好想一想，原因何在，應以何種方法來對治。不要讓家人疑惑，讓別人看到起反感。他們勸你看醫生、吃藥，都是好意，也不必過分拒絕，佛教我們要「恆順眾生，隨喜功德」，能讓一切大眾生歡喜心就好。學佛人一家人歡喜和睦，最為重要，若是一家不和，這就錯了。

生了病「只念佛不就醫」，你怎麼看？

因果是佛教理論的核心，世間一切都是因緣和合的產物，所以生病也是有前因的。但有很些佛弟子卻因此認為生病，特別是生重病都是業障所致，只需要誠心禮拜懺悔、持咒念佛即可，卻不知這樣下來，佛法和巫術又有何區別？

這些人往往病情越重，就越虔誠，不吃藥，不打針，不做治療，一心拜佛求神，結果病情越來越重，更是讓佛法在其他人眼中變成了害人的邪術。

要知道佛菩薩幫助這些人時，不是拿掉他們的病灶，而多是提供一些好因緣，使病人能找到好醫生，吃到對症的好藥，得到及時的治療，不致延誤病情。如果世人愚昧地不去治病，則等於放棄了機會。

佛陀勸病人看醫生

《法句譬喻經》記載過這樣一則故事：有個人生病了不去看，說我信佛，佛會給我治病的，他就這樣扛著。於是釋迦牟尼佛就來看他，並告誡他，生病不看病是愚痴的，佛說枉死有三，一是有病不治，二是治而不慎，三是不信因果。

佛陀給他的建議有兩點：

第一、生病乃是身體四大不調的結果，一定要看醫生吃藥調理；

第二、奉行正法，廣行善事，濟貧救窮。

所以，在佛教看來，生病了首先是要積極配合醫生進行治療，而禮拜懺悔、持咒念佛等只是重要的輔助手段。

佛教五明之醫方明

大名鼎鼎的五明佛學院，它的名字「五明」是一個佛教概念，「五明」之一即為「醫方明」，也就是找出四大不調、寒熱等一切疾病原因，並加以治療的一門學問。

經典記載佛陀弟子中有醫聖之稱的耆婆，根據佛陀的指示，完成許多傑出的醫療措施。此外，佛教經典中有關醫療方面的記載更是不勝枚舉，如：《佛醫經》、《醫喻經》、《療病痔經》，連《四分律》、《五分律》、《十誦律》等律經，都有談及醫藥的問題。

歷代以來佛教界出現不少名聲遠播的醫僧、醫學著作，對社會貢獻良多。如佛圖澄大師、竺法調法師、單道開法師、法喜法師等，僅中國僧侶所撰述的醫藥典籍就有百餘卷。

佛陀不僅治療眾生身體上的疾病，更擅於對治眾生各種不同的心理病症。佛陀說貪慾、瞋恚、愚痴也是人類三大患，此三大患分別以不凈、慈心、智能等三藥對治。這是佛陀教導眾生救濟調和身心病苦的良方。

所以，以佛教的觀點看，生病而不去看病治療是愚蠢的。在積極治療的同時，保持內心的潔凈，以懺悔、持咒、行善等作為輔助手段，對治療大有裨益。最終，通過調和生理與心理的健康，真正邁向健康之道。