有些人會自詡為佛教徒，覺得自己很了不起，但是徒有虛名和傲慢，不會帶來任何利益，反而會有許多傷害。
祖師們再三告誡我們實修的重要性，佛法不是一種學問，也不是標新立異的哲學理論，佛法是要用在我們的心性上，去修持和體驗的。
- Sep 20 Thu 2012 22:40
佛法是要用在我們的心性上，去修持和體驗的
- Sep 20 Thu 2012 22:32
有些人活得越久，會變得越愚蠢
- Sep 20 Thu 2012 22:31
死亡是反映生命整體意義的一面鏡子
- Sep 20 Thu 2012 22:23
般若與慈悲無禮的率直性所表現的敞開與直接
- Sep 20 Thu 2012 22:21
你能夠寬恕自己嗎？
有過瀕死經驗的一位婦人，告訴肯尼斯·瑞林說：“你的一生在你面前重現，你自己在做審判……你是在審判你自己。
你的一切罪惡都被寬恕了，但你能夠寬恕自己生前該做而未做，或某些小的欺騙行為嗎？你能夠寬恕自己嗎？這就是審判。”
- Sep 20 Thu 2012 22:19
以禪修表示自己面對現實的意願
在佛教裡，我們以禪修表示自己面對現實的意願。禪修並非為了追求迷醉、精神上的幸福或寧靜，也不是為了使自己成為一個更好的人，而是為了創造一個空間，使我們得以在其中顯露並解除我們神經質的遊戲、自欺，以及隱藏的恐懼與希望。我們藉由什麼都不做的簡單訓練提供空間。事實上，什麼都不做大非易事。首先，我們從幾乎什麼都不做開始，然後逐漸求進步。禪修是先將自己心中的毛病翻攪起來，然後善加利用的修習方法。像處理糞便似的，我們不將毛病扔掉了事，而將之撒在花園中，使之增加我們的富饒。
在禪修時，我們既不可把心抓緊，也不能完全任由它去。如果我們試圖控制心，心的能量就會反彈回來；如果我們完全放任它，心則會變得狂野、混亂。因此，我們要將心鬆開，同時又對之有所規範，而佛教傳統上使用的方法非常簡單：感知身體的動作、呼吸以及自身狀況——這是所有教派通用之法。最根本的修行即住於當下，那是目的，也是方法；確切存在於當下一刻，既不壓抑也不放縱，而是如實覺知自己的存在。譬如呼吸只是自然的身體活動，並沒有精神上的內涵，我們僅留意它的自然運作即可——這就是所謂的修「止」（shamatha）。我們以修止開始步上小乘（hinayana）之道或窄道，這並非表示小乘的方法是簡化或狹隘的，反而因為心是如此複雜、詭異，時刻貪求各種逸樂，因此將心導入無岔路的紀律之途是唯一良策。小乘像是一輛不急駛的車，它平穩前進，絕無誤入歧途之虞，我們逃脫無門，身在車中無法下車——同時小乘這輛車也是沒有倒檔的。這種狹窄的單純同時帶來對生命情境的開放態度，因為既然明知無法脫身，我們唯有讓自己在現場安住下來。
佛教 
