目前分類:佛教知識 (703)

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學佛的人都知道,人的命運是掌握在自己手中的,我們種下什麼因,就得什麼果。種善因得善果,種惡因得惡果。因果從未欺騙過眾生,惟人自欺,無視因果。到頭來,果報還是要自己承受的。我們常聽到「業因」和「業果」這兩個名詞,而「業」又是我們的身口意所造作出來的,當產生結果的時候,就是業果。

 

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印光大師說發菩提心的人念佛一聲,功德超過不發心的人千萬倍

凡修淨業者,第一必須嚴持淨戒,第二必須發菩提心,第三必須具真信願。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信願為往生之前導。

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現在回過來談這種純真的"出離心"。我非常確定如果你到佛教的中心去,他們跟你談論"出離心"的話,他們一定是勸你把世間的東西都放棄掉,要對這個世間非常厭惡,然後把你的頭剃掉,躲在山洞裏面,這種叫做"出離心"。但是在這個戰士的傳統裏面,這個並不是我們談的"出離心"。

在戰士的訓練裏面,"出離心"的意思是說:你可以接受一切東西,但你隨時准備放掉你已經接受到的。你可以享受任何在你生命裏的東西,如果有一個人願意給你上百萬的錢,你也可接受,但是你隨時准備好把這些放棄掉,你要隨時准備好從這個狀況離開,這個就是我們談的純淨的"出離心"。

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念佛能有這種功夫,此生就不白來了。平時信願念佛,臨終昏迷無人助念能否往生? / 淨宗法師

問:誠心念佛多年的人,如果臨終的時候得重病,失去了念佛的心力,或者昏迷不醒,身邊又沒有善知識幫助提起正念,也沒有蓮友助念。這個時候斷了氣,是否能往生西方極樂世界?

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慈誠羅珠堪布:菩提心與慈悲心的區別

菩提心是一切大乘法的基礎,無論修大乘顯宗,還是大乘密宗,都必須要修菩提心。阿底峽尊者曾說:“佛教與外道的區別,在於是否皈依三寶;而發菩提心與否,則是大乘和小乘的主要差別。”

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慈悲不等於放縱對方的欲望

假如我們對於佛教裡面的慈悲不是很了解的話,我們就會認為對別人慈悲就是同情對方幫助對方或者當對方提出你要在你家過夜的時候,你不能皺一下眉頭,否則你就很不慈悲。我們會認為慈悲就意味著不拒絕。那麼我們就會困惑於它的適用範圍。

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  一天,佛陀和弟子們在羅閱只城外的一顆大樹下休息,有一位新出家的比丘名叫見正,心裡正在琢磨一個問題:佛陀說人有前世,為什麼人都不記得?若有後世,為何又不見有人回來報告呢?我要問一下佛陀。還沒開口佛陀已知道,世尊就先說道:弟子們,你們看這棵樹,本來只是一顆種子,現在已長成茂密的大樹,起初是種子時,還沒有樹根、樹干、樹葉和果實,在地、水、火、風四大的因緣作用下,種子才發芽,芽再生莖,莖再生葉,葉再生花,花結果實,展轉變易,雖然已經不是原來的種子,但又不離原來的種子。你們說,這些根莖花果還能再變回原來的種子嗎?弟子們都回答:不能。
 

  佛陀告訴弟子們:生死也是這樣,無明愚癡為本,猶如樹的種子,種子雖小卻能長成大樹。無明愚癡生行,行生識,識生名色,名色生六入,六入生觸,觸生受,受生貪愛,愛生執取,執取生有,有致生,生致老死,合十二因緣。有了身體,就有老死,死後心識隨生前善惡之行,去往來世,遇到有緣父母,再受形體,生起新的六根,熏染新的習氣,另受苦樂,加上環境的轉變,都已經和前世不同,不能再恢復到原來的身體、習氣、住所,猶如大樹不能恢復為種子一樣。
 

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十方世界眾生根性不相同,所以諸佛講的法門當然不一樣。

但是無論是哪一尊佛,無論在哪一個法界,對哪一種眾生說法,沒有不講淨土三經的;也就是說淨土三經肯定要講,《大方廣佛華嚴經》肯定要講,這個變成什麼?

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明賢法師

從凡夫到阿羅漢都有夢,唯獨佛斷盡所有顛倒習氣所以沒有夢。

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藥師佛=不動佛=阿閦佛?

阿閦佛=不動佛 "阿閦"是取音 "不動"是取義

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佛教初來東土,到漢地傳法的多是外國僧人,人們按照中土習慣,並為方便稱呼,往往要給他們起個簡化的音譯漢姓。開始的時候,人們多用這些外來僧人本國或地區名稱中的字作姓,如翻譯《四十二章經》的竺法蘭、竺攝摩騰,翻譯《道行般若經》和《般舟三昧經》的竺佛朔,東晉時與道安法師共同研究禪觀的竺法濟、竺僧輔和竺道護等,都來自天竺,所以「竺」為姓;安世高,本是安息國太子,後出家學道,所以就以「安」為姓;曾在東吳大闡佛法的康僧會來自康居;漢末號稱「天下博知,不出三支」的支讖、支亮、支謙三師徒,以及支敏度等,都是來自大月支;又有帛屍梨蜜多法師,「帛」字是西域某國名的略稱。這是較為早期的外來僧人取姓方法。

到了後來,人們對佛教的認識逐漸深入,開始以「佛、法、僧」三字取為僧人的姓氏。如在南北朝時以傳習上座部禪定著稱的佛馱跋陀,翻譯《華嚴經》的佛度跋陀羅,翻譯《四分律》的佛陀耶舍,還有「現種種神異以弘大法」的佛圖澄等,都是以「佛」取為姓氏的;「法」的梵語是「Dharma」,音譯為「曇摩」或「曇無」,以此取為姓氏的有三國時期到洛陽專弘律藏的曇摩流支,為漢地律學始祖的曇摩迦羅,南朝宋時來建康譯經的曇摩密多,翻譯出《中阿含》、《增一阿含》的曇摩難提,晉武帝時期赴西域求法的曇無竭,北涼時期著名的翻譯大師,《優婆塞戒經》的譯者曇無讖等,都是以「法」取姓的;以「僧」為姓的則有南朝宋時擔任戒師的僧伽跋摩,南朝梁時在楊都譯經的僧伽婆羅,北朝秦時與道安法師共譯《阿毗曇毗婆沙》的僧伽跋澄,以及同時代譯出《阿毗曇論》、《阿含經》的僧伽提婆等,都是取「僧伽」為姓氏。

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先講一個真實故事(取材於益西降措仁波切的弟子何昌俊記述的《感師慈恩記》(十四):不聽話的護法):

幾年前,亞青寺的益西降措仁波切回新龍普瓦寺,於新龍縣中聽聞有兩個外地人因口角發生矛盾,雙方各自掏出腰刀對捅入對方體內,兩人當場死掉了。

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多聞與所知障

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陰間一句名號阿彌陀佛就出現,陽間為什麼阿彌陀佛不會這樣顯現呢?
淨宗法師

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往生彌陀淨土、兜率淨土修持難易比較

常照法師

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菩薩五種自在

菩薩悲智並運,萬行滿足,其于壽命受生等事,故得自在無礙也。

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佛教以慈悲為懷,視眾生平等,這其中也包括了動物。佛法認為所有的生命都是平等無二的,在本質上並無差別。由於因緣果報的關系,所以現前的生命形態各有不同。而佛陀善於根據眾生不同的根性,以不同的教理說法,度其出輪回苦海。在佛陀的各種說法當中,譬喻說法是比較生動、形象的,其中有些譬喻是有關動物的寓言故事,富有趣味的同時賦予了深刻的內涵,這也成為佛陀教化眾生的一個有效方式。下面就佛經的一些動物的寓意略作闡解。

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【龍,真大吉祥】佛教怎麼看龍?

龍年談龍,對漢民族意義格外不同,龍是四靈之首,能行雲布雨,影響人間五穀收成,龍也象徵吉祥、尊貴,因而成為漢文化的精神標誌與文化圖騰。

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阿彌陀佛也是古佛應化
大安法師

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淨空老法師:為什麼還有這個鬼來找她?護法神為什麼不出來干涉?

  早年我在加州,有一個同學甘貴穗,她的母親,我在台中學教十年,她護持我。她找了她的一些佛友,跟她常常往來的,每個月給我寄一百五十塊錢。我在台中的生活費用,十年沒有間斷。大概她是找十五個人,一個人一個月十塊錢,所以這很容易,大家都歡喜,我在那里安心學習。她的女兒大學畢業,在學校里教書。她告訴我,有一次她租了個房子,這房子是鬼屋。她原來不知道,到晚上十二點鐘,鬼就來了,出現了。來之前有氣味,惡臭,很難聞,一聞到這個氣味,就是鬼出現了。

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