目前分類:佛教知識 (713)

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學佛的人都知道,人的命運是掌握在自己手中的,我們種下什麼因,就得什麼果。種善因得善果,種惡因得惡果。因果從未欺騙過眾生,惟人自欺,無視因果。到頭來,果報還是要自己承受的。我們常聽到「業因」和「業果」這兩個名詞,而「業」又是我們的身口意所造作出來的,當產生結果的時候,就是業果。

 

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宗薩仁波切

別人認為的真理,另一個人不一定認同。「法」如果可以因人而異,那麼法就沒有意義了。我們先談相對的法,再談究竟的法。相對與絕對並不是從哲學的範疇來看,而是從我們的生活基礎來談。如果一個吃迷幻藥的人現在看到滿室的鰻魚(其實是地毯),對我們而言他看到的是相對的真理,因為他使用藥物,這有許多意義在其中,必須非常小心,當我們說這是相對真理時,並不是指他所看到的這些鰻是相對真理,而是指他的心被外物迷惑。

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對舍利應有的認識
作者: 若知法師

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最危險之時世為什麼要以念佛為主?做功德要改念《地藏經》嗎?

念佛一法,最易得益。以文少而易念,即有人持刀欲殺,亦能念,念即得益。是知最危險之時世,當以念佛為主,何可改向之念佛為念經乎?地藏菩薩救苦心切,然比阿彌陀佛臨終接引,令得往生,則又相去懸遠。

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土地神,福德正神

土地公是福德正神,在本地有護一方平安之職能。南懷瑾說學佛人別看不起土地公,死後能做土地公都不錯了。

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佛教的法會儀軌,都會顧慮到其他眾生。

通常法會開始前,都會先酬供地神或無形的非天非人或冤親債主,然後再請他們離開不要障礙法會進行,才開始做結界。

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不論在家出家,也不論世法出世法,如要學問,便須投師。否則,除非是大根大器、大智大慧的人,才能無師自通,比如佛教的獨覺聖者,就是無師自證的。但是,凡人總比聖人多得太多,所以還是要投師問教,就連釋尊也是遍學五明的。

出家人有七種師:兩種和尚是十戒和尚與具足戒和尚,和尚譯為中國語,便是親教師,以其由親近而能教而得名;五種阿闍梨是依止、屏教、羯磨、十戒、 教讀,阿闍梨,譯為中國語,便是軌範師,以其軌持型範而得名。

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何謂法身佛?化身佛?報身佛?

  在談法身佛、報身佛和化身佛之前,我們先來了解自己的法、報、化三身。法身是什麼?

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成觀法師:認識佛教所說的魔

  魔這個字中文本來沒有,梵文是邛I (Mara),譯成魔羅。最早的翻譯,所用的磨字是磨墨、磨滅的磨,下頭是個石字。在梁武帝時,他把下面的石改為鬼字,所以魔這個字是梁武帝發明的新字。魔字下面一個鬼,令人望字生畏。而事實上,魔的長相並不如此字外形之可怕,他們的面貌不但不丑惡粗陋,反而是生就殊勝的色相。我們所常說的魔王,魔子、魔民、魔眷屬,他們其實都是天人(天道中人),而天人皆具有妙色身,只不過天魔的心有問題。而我們一般人想到的魔大多是指妖魔鬼怪,呈青面獠牙之狀。但那些並不是天魔,真正的天魔是長得很俊美姣好的,然而也由於他們外貌美好,這才屢正可怕,因為讓人無法望而怖畏,知所趨避。

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「諸供養中,法供養為最。」

法供養指的是如法修行,以法攝持融入自心,行住坐臥不離佛法,此為最上供養。

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明華居士:大多數人理解的冤親債主都是錯誤的

1 大家對冤親債主都有個錯誤的理解,以為冤親債主就是與我們有冤有仇的人,其實不完全是,冤親債主含義非常廣泛,冤是冤家,親是親友,債主就是欠債和要還債的人。所以冤親債主是指與我們有緣的一切的人,因為我們與所有人的關系不外乎報恩、報恩、討債、還債。

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印光大師說發菩提心的人念佛一聲,功德超過不發心的人千萬倍

凡修淨業者,第一必須嚴持淨戒,第二必須發菩提心,第三必須具真信願。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信願為往生之前導。

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現在回過來談這種純真的"出離心"。我非常確定如果你到佛教的中心去,他們跟你談論"出離心"的話,他們一定是勸你把世間的東西都放棄掉,要對這個世間非常厭惡,然後把你的頭剃掉,躲在山洞裏面,這種叫做"出離心"。但是在這個戰士的傳統裏面,這個並不是我們談的"出離心"。

在戰士的訓練裏面,"出離心"的意思是說:你可以接受一切東西,但你隨時准備放掉你已經接受到的。你可以享受任何在你生命裏的東西,如果有一個人願意給你上百萬的錢,你也可接受,但是你隨時准備好把這些放棄掉,你要隨時准備好從這個狀況離開,這個就是我們談的純淨的"出離心"。

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念佛能有這種功夫,此生就不白來了。平時信願念佛,臨終昏迷無人助念能否往生? / 淨宗法師

問:誠心念佛多年的人,如果臨終的時候得重病,失去了念佛的心力,或者昏迷不醒,身邊又沒有善知識幫助提起正念,也沒有蓮友助念。這個時候斷了氣,是否能往生西方極樂世界?

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慈誠羅珠堪布:菩提心與慈悲心的區別

菩提心是一切大乘法的基礎,無論修大乘顯宗,還是大乘密宗,都必須要修菩提心。阿底峽尊者曾說:“佛教與外道的區別,在於是否皈依三寶;而發菩提心與否,則是大乘和小乘的主要差別。”

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慈悲不等於放縱對方的欲望

假如我們對於佛教裡面的慈悲不是很了解的話,我們就會認為對別人慈悲就是同情對方幫助對方或者當對方提出你要在你家過夜的時候,你不能皺一下眉頭,否則你就很不慈悲。我們會認為慈悲就意味著不拒絕。那麼我們就會困惑於它的適用範圍。

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  一天,佛陀和弟子們在羅閱只城外的一顆大樹下休息,有一位新出家的比丘名叫見正,心裡正在琢磨一個問題:佛陀說人有前世,為什麼人都不記得?若有後世,為何又不見有人回來報告呢?我要問一下佛陀。還沒開口佛陀已知道,世尊就先說道:弟子們,你們看這棵樹,本來只是一顆種子,現在已長成茂密的大樹,起初是種子時,還沒有樹根、樹干、樹葉和果實,在地、水、火、風四大的因緣作用下,種子才發芽,芽再生莖,莖再生葉,葉再生花,花結果實,展轉變易,雖然已經不是原來的種子,但又不離原來的種子。你們說,這些根莖花果還能再變回原來的種子嗎?弟子們都回答:不能。
 

  佛陀告訴弟子們:生死也是這樣,無明愚癡為本,猶如樹的種子,種子雖小卻能長成大樹。無明愚癡生行,行生識,識生名色,名色生六入,六入生觸,觸生受,受生貪愛,愛生執取,執取生有,有致生,生致老死,合十二因緣。有了身體,就有老死,死後心識隨生前善惡之行,去往來世,遇到有緣父母,再受形體,生起新的六根,熏染新的習氣,另受苦樂,加上環境的轉變,都已經和前世不同,不能再恢復到原來的身體、習氣、住所,猶如大樹不能恢復為種子一樣。
 

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十方世界眾生根性不相同,所以諸佛講的法門當然不一樣。

但是無論是哪一尊佛,無論在哪一個法界,對哪一種眾生說法,沒有不講淨土三經的;也就是說淨土三經肯定要講,《大方廣佛華嚴經》肯定要講,這個變成什麼?

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明賢法師

從凡夫到阿羅漢都有夢,唯獨佛斷盡所有顛倒習氣所以沒有夢。

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藥師佛=不動佛=阿閦佛?

阿閦佛=不動佛 "阿閦"是取音 "不動"是取義

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