一行居集，若文若理，通通皆好。唯禪宗秘密了義經跋，為醒醐中含有毒味之作。此經出於乩壇。其文悉取華嚴法華楞嚴圓覺之成文，並六祖壇經，及合會禪淨語錄中文。大通家看之固有益。不具眼者，謂此經乩壇中出，金口親宣。由茲逐謂乩壇中經，皆是佛經。古有閉目誦出之經，皆不流通者，恐其肇杜撰之端耳。大明仁孝皇后夢感經，其義理利益，皆不思議。而靈峰老人，閱藏知津，目為疑偽。清藏初亦刻入，高宗後又撤去，以防偽濫。（出自《印光大師全集問答擷錄》）
偽造父母恩重經
有偽造二經者，題以父母恩重等言，中不盡同，而假託古譯師名。吾友二人各刻其一。二友者，忠孝純正士也，見其勸孝，而不察其偽也。或曰：「取其足以勸孝而已，似不必辨其真偽。」予曰：「子但知一利，而不知二害。一利者，誠如子言，勸人行孝，非美事乎？故雲一利。二害者何？一者素不信佛人見之，則彌增其謗：「佛言如是鄙俚，他經可知矣！」遂等視大藏甚深無上法寶。重彼愆尤，一害也。二者素信佛人，徒具信心，未曾博覽內典，見此鄙俚之談，亦復起疑，因謂謗佛者未必皆非。動彼惑障，二害也。害多而利少故也。況勸孝自有大方便報恩經，及盂蘭盆經，種種真實佛說者流通世間，奚取於偽造者？」（蓮池大師《竹窗隨筆》）
印光大師指出的偽經：
地母經、太陽經、太陰經、龜王經、眼光經、壽生經、血盆經、妙沙經、分珠經等，通是偽造。無柰女人見淺，故每信奉。但教彼唸佛。如慾念經，當念《心經》，文少而義豐，功德無量無邊。此種偽造經，按理，念之尚有罪過。不過彼等以至誠心念，亦不能說全無功德，但只得誠心之功德，蓋小之小耳。曷若唸佛念心經之為愈也。唸佛念心經，功德如大海。念偽造經，或有一滴，或不及一滴耳。
高王經是偽經，誦之仍復功德不少，以佛名號甚多故。此經於六朝時已流布，真通佛法人不提倡。然欲俗人種善根，亦不力為阻止也。
大悲咒之像，何以知其為偽。以咒之義理無量，何可以一像為準。此咒乃無量劫前，千光王靜住佛所說。何得將釋迦佛弟子阿難亦說之。又何得將釋迦佛去世後之馬鳴龍樹亦說之。四明法智大師大悲懺儀，人不理會，每每以像為事。足見後世之僧，多屬不明教理也。
印光大師《文鈔》中指出的其他偽經偽書：
血盆懺、心經中下卷、胎骨經、雞卵偈等，五宗原，五宗救等。
其他：
寬淨法師西方極樂世界遊記(上海鄭頌英老居士調查過，查無此事。另與教理相違，被宣化上人，淨空法師破斥) （按語：如果自己沒有把握判斷，還是以大藏經目錄為準吧。）
問：本人遇一尼師在化緣分發傳單，印有《佛說救劫真經》內有一句『釋迦佛管天下一萬八千年至今已滿，彌勒佛接位。』此經出在何處？是否佛說？（李榮棠）
答：此張傳單，更是妖言惑眾，謗佛謗法，不但擾亂治安，且恐報在三途。凡言釋迦退位，彌勒掌盤者，皆是毫無學識之秘密邪教。此教遠自漢末，流至元明至清，今又變有種種名詞，支派繁多。『回頭是岸』一書，說其來源甚詳，初學佛恐走錯路者，不可不看，試思釋迦世尊降化至今，才二千五百餘年，安有一萬八千之數，按此一語可想其尚無常識，又何有道可言。後再見此單，速投水火。此一『尼師』，不辨真假，或系未明佛理之人，宜善言勸導，勿受邪人欺騙也。（李炳南老居士《佛學問答類編》）
問：曾聞老恩師云：『觀世音菩薩經』，唯有普門品才是真實，其他（高王經白衣大士咒等）皆不是佛金口所說的，不是觀音經，為何『白衣大士咒』亦記載在佛經上呢？（江寬玉）
答：高王經咒等，藏中不載，故不視為正確，惟因流通已久，普遍人間，故坊間刻書，往往附於經後，乃俗人之所為也。（出處同上）
問：觀音濟度本願真經，這本經書可靠不可靠？（林金）
答：此經區區未曾見聞，如非耳目狹隘，恐有疑問。因只言經名，未見內容，故不敢遽斷。然經上加一『真』字，便似他教及乩壇所出，佛經中除陀羅尼用『真』字外，凡經之題，多無是字，故言疑也。（出處同上）
問：曼陀羅室主人著之觀音傳，可靠不可靠？（林金）
答：傳乃後人之稱述，並非經文，自不妨加贊幾分，但內容須於佛經有據為準。此著乃系別名，區區亦未寓目，不敢說是說非。倘系佛教徒著者，自可假作宣傳之品，如系他教及乩壇誤寫者，何處來，則仍還何處為佳。（出處同上）
如何辨別佛經之真偽？請慈悲答覆！
佛陀住世八十年，說法四十九年，演說三百餘會，佛經浩瀚如海，合計大小乘聖典有八千四百六十捲之多，要辨別是否真經或偽經，實在不是很容易的事，除了發心探究經典的來源，以及教史教制教典多方面瞭解之外；佛教（梵語Buddha—sasana）流傳至今已有三千年的歷史，透過時空的演變，佛法的確會多少變質，參雜一些外道色彩，或捲入時代哲人思想，致使無上法寶不得不變樣！
大聖佛陀的教法，具體上，可分為前後五個階段延傳下來，何等為五？敘述如下：
佛教延傳五階段：
一、原始佛教。
二、部派佛教。
三、初期大乘佛教。
四、中期大乘佛教。
五、後期大乘佛教。
原始佛教是佛陀於人間成等正覺後，弘宗演教，廣度無量眾生，有說有證，正法時期。
部派佛教是佛陀滅度後約一百二十年左右，佛教的教法，因弟子領悟有別，因此，開始分裂演化，成為部派佛教。原始佛教與部派佛教大體上，是小乘（梵語hina—yana）興盛而大乘（梵語maha—yana）隱沒時期，前後維持五百年的佛法。
初期大乘佛教是佛法由小乘開始進入大乘佛教的開端。
中期大乘佛教是佛法進入中年時代的佛教，融合大小乘無礙，大力倡導般若性空，空有不二之時期。
後期大乘佛教是佛法在印度逐漸落沒的時代，密宗日益興起，而密宗內部參雜許多波羅門教的思想與色彩極多，因此，佛教的本質就開始走下坡，再加上北部的回教南侵，法難甚劇，使佛教大傷元氣，招架不住，內憂外患，佛教分崩離析，不久之後，佛教則消失於印度，佛法在印度發源，也在印度緣滅，後期大乘佛教是值得同情的佛教，值得過濾與淨化的後期佛教。
縱管佛法如何延傳，正信佛弟子應勇於親近善知識，善知識能引導我們由黑暗進入光明，由痛苦進入清涼地，由迷入悟，由凡轉聖。
辨別佛經之真偽，具體上可分為三個根本法則，此法則即是三法印，何等為三？分別如下：
三法印：
一、諸行無常印。
二、諸法無我印。
三、涅槃寂靜印。
一、諸行無常（梵語anityah sarva—samskarah）：是說明一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅，畢竟諸法無常，緣起緣滅，無有定相。
二、諸法無我（梵語niratmanah sarva—dharmah）：是說明一切有為無為的諸法中，無有我的實體，空性故。
三、涅槃寂靜（梵語santam nirvanam）：是說明涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，無雜無染，不生不滅，故涅槃是寂靜的。
凡符合此三原則的，便是佛陀正法，有如世間印信，作為證明，故名法印。（如本法師著《佛學問答》）
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