法是你要福德因緣感召來的！佛經、咒語太多怎麼修？
作者：福安古觀音閣
許多人會有修法上的困惑，漢地佛經之多，咒語之多，每個都有許多感應。但你又不可能什麼都修，又捨不得放棄，要怎麼辦？
真正修法是有標準的。比如感應故事來講，念大悲咒，楞嚴咒，準提咒，還是地藏經，普門品，彌陀經，這些都有太多感應。但不是每個都適合你，別人有感應，到你修，可能就沒有感應。哪怕有感應，也不代表你適合修這個法。所以修法需要有福德因緣。
我之前專修普門品，也有許多感應，對普門品很有信心，就發願弘揚普門品，後來發現普門品不好弘揚，要先弘揚地藏經。我就普門品，地藏經一起修。再後來看了胎藏界的圖才明白了，原來進觀音院前要先經過地藏院。這也是因緣。這麼一修，就過了四年了，後來我在五台山求文殊菩薩加持，能懂法華，華嚴。
第二年，朝聖天台山智者大師的肉身塔時，遇到一法師，教我看法藏法師講《天台宗入門》，我看了非常受益。那時我就開始發起供僧，四大名山大面積的供僧，供僧後發現了僧寶功德不可思議。法華經修了一年。去峨眉山朝拜普賢時，又有道友推薦看海雲繼夢講華嚴，也修了一年多。現在專修法華經和地藏經。
你要修法，不是說我們想怎麼好就怎麼修，福德不夠時，你修不了的。這不是大腦思維，學習來的。而是福德感召來的。後來發起供僧，護持佛教名山，因福德增長才有因緣修法華和華嚴。真的想修行，佛菩薩還是會指點的，你到了一定階段，就給你指點一點兒路，感覺像通竅了一樣。這也是不可思議。
你要修一個法，先要發心，真心發心為三寶為眾生，發心了，然後你真地去做，這時菩薩才能加持。如果只有發心，沒有做，那叫做妄想，不叫願力。要做就要做實際能做到的，不要喊空口號。但現在許多人修法，都帶著雜質，或者求世間圓滿，或者求感應，這個不清淨，你跟法就很難相應。或者哪怕你念咒語有感應，求到了世間的東西，也不代表你跟法相應。這個發心很重要。你要有自己生命體驗，別人教不了你的。
真正進入修行後，是比較容易。但先要有修行資格，這就不容易了。這就是要有資糧道。你看佛陀身邊許多弟子，一聽就開悟了，那是這些弟子已經有了修行資格後。但目前先問，有沒有具足修行福德資糧，這很關鍵。不要問，我要怎麼修法，先問我要如何具足修行的福德資糧。先培養福德資糧是關鍵的。你資糧夠了，菩薩輕輕一點化，你就上路了。資糧不夠，你上路也沒有了，走不了多遠的。許多人念念咒語，有了感應，過了不久，障礙一來，又退心了。好比在路上走，糧食不足，只好返回。
有些人貪求大法，到處求灌頂加持。灌頂了你不一定能修，福德因緣不到。你的法是你福德感召來的，無法求。如果小聰明可以獲得大法，那法就沒有價值了。
在家佛子修行要注意的！每天念很多咒，越修越遇到問題怎麼辦？
作者：福安古觀音閣
有個道友問，他現在每天修普門品，楞嚴咒，一切如來心秘密咒，準提咒，大悲咒。感覺越修越遇到問題怎麼辦？
很多人都修很多，什麼都來，而且每個都能解決各種障礙。每個咒語，幾乎都是全能的。救病，滿願，開智慧，一切所求滿願。他就被迷惑了。
許多人都不知道，你真修咒語，是有很多要求。第一，你心要正。第二，你德行要好，有大悲心。第三，你要戒律清淨。否則你修咒語，都有問題。
咒語是什麼？是用來起用的。大家知道，修行包括你自修過程，用的過程。你要做佛事，請龍天護法加持障礙減少，那你就要用咒語。就像大法會要灑淨，用大悲咒和十小咒，這就是起用。請龍天護法加持壇場清淨。有這個功德所用。楞嚴咒，也是加持修行人減少魔障好，加持道場安寧。
咒語全部用來起用，不是用來滿足你個人的慾望。乃至如果你沒有大悲心，你用大悲咒給人治病，大悲咒是有力量，但冤親債主就會跑到你身上。因為你沒有辦法達到怨親平等，病人和他冤親債主平等，用咒語反而得到相反的力量。
大悲陀羅尼經有講到，大悲咒有十種面貌：大慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心。你看，你要脩大悲咒，要達到這十種心，達不到，大悲咒就修不成，不是拿著大悲咒一天一百零八遍數功德呢。
咒語都是驅使鬼神。許多咒語都是由大力鬼神名字組成。你一念，這些小鬼就屈服於你。但是你德行不好，這些鬼神就會憎恨你。咒語的起用，也是有基礎的。包括放蒙山，放焰口，這裡面都有許多咒語，有各種力量。他都有不同功用。比如破地獄有破地獄真言，看咽喉有看咽喉真言。
作為在家人，修行不要修出家人的法，早上起來楞嚴咒，大悲咒，十小咒。其實不必，在家人應該以培養出家的福德因緣為主。建議念救苦的普門品和地藏經，乃至藥師經，是最好的。地藏菩薩，觀音菩薩，藥師佛，阿彌陀佛，跟我們靠的最近。你要自修，先念他們的經，來加持你。
佛經是可以用來自修的，歷代祖師不僅在開智慧，乃至培養福報，消除病苦上都是用佛經為主。在度眾生，求雨求晴上，就喜歡用大悲咒等咒語，這就是屬於密法起用的部分。
在家人要修，遇到災難，就念地藏經，或普門品，是最好的。無災無難時，你就修大乘佛經，華嚴經，法華，楞嚴，金剛，彌陀，是最好的。你要起用，要度化眾生上，如果福德足，可以用咒語。一般不建議你用。發心不正，咒語就不靈。也有的人，障礙很多，仍然念華嚴經，楞嚴咒，我看這個不妙。你應該先念地藏經或普門品，地藏和觀音有循聲救苦的願力，先救你的苦。法要相應才是最好。
修行不是學佛法知識，而是培養靈性
現在佛法看起來很興旺，但我們仍然要有憂患意識。其實評價佛法是否真正興盛，不是看學佛的人多不多，而是看證悟的人多不多。不是看廟宇是否建的大不大，而是看真正的道風。
許多人把佛教當成了佛陀的教育，這個概念很有問題。教育是一種知識的傳授，屬於大腦思維層次的。人有兩個思維方式，一個是生命思維，或者稱為靈性思維。第二個是大腦思維。如果都靠大腦思維，那佛法就危險了。
因為佛法中有不可思議的部分，就是靠你的大腦無法思維了。比如舍利子的問題，許多科學家去研究，研究的結果，都是假的。因為舌頭竟然可以化成舍利，舌頭是肉，肉怎麼變成很堅固的捨利。鳩摩羅什就留下舌頭舍利。還有有些念法華經的，舌頭也變成舍利。這就無法解釋了。
再比如治病的問題。念經可以治好病，甚至瞎子復明，啞巴能說話。法華經講的，念觀音菩薩，求子得子。有個人檢查，胎兒在肚子裡，都沒有動靜了，虔誠念了三天觀音經，竟然活過來了。這些都屬於靈性部分，大腦無法思維的部分。為什麼，像大乘佛經，比如法華，楞嚴，講的都是阿羅漢的生命體驗。
所以佛法是一種生命體驗，不是一種教育，去傳授要你做什麼，不能做什麼，不是的。你把佛法當成教育，那是太看低了佛法，把佛法等同於儒家和世間一般規則了。佛教聖解脫的部分，你就沒有了。
講到聖解脫部分，先講阿羅漢的境界。佛經講，阿羅漢可以顯現各種神通，在空中行走。以前唐朝黃檗禪師也遇到一個六通羅漢，他要過河，直接就從水面飛過去了。還有個羅漢，要過河，他就喊河神，住流。河神就把水給住了，讓羅漢先過去。羅漢有這個神通妙用。這你也無法用大腦來思維解釋。
現在許多人弘法，都表明是人生佛教，但都是在大腦層面上轉來轉去而已。把佛法當成知識來傳授，那是很可惜的。知識很淵博，不代表你靈性就高。只要這個法，不是從靈性出發，它都是不長久的。
像儒家思想，以前有許多書院，都是教授儒家思想，後來為什麼沒了。因為儒家思想都變成機械的知識了，而不是從靈性出發。如果佛法也變成一個機械的知識，佛法也滅亡了。
你再去對比民間信仰，拜神，拜天。政府沒有提倡，也沒有人去弘揚。但為什麼到處拜神的那麼多？因為他有靈性體驗的層次在裡頭。記得啊，拜神拜天，他去拜，能得到感應，得到靈性的體驗。他就會相信。就像我們平常講的，這個感應，靈驗。這都屬於靈性的部分，而這部分恰恰能成就。
所以要弘法，一定不能從知識層面上大做文章，而是從靈性體驗上來。你靈性生命體驗過了，然後傳達了別人，他接受的部分，也是靈性在接受。記得，不是大腦思維在接受。
所以禪宗能興旺，因為它講究以心印心。怎麼印，不用文字。他就用生命，用靈性溝通。就這麼簡單，生命靈性的頻率對號了，這個法就才是真的傳了。不是你大腦去記憶，那是讀書。沒有用。
甚至現在許多出家人也喊著，要佛法學術化，像台灣。你怎麼學術化，越學術化，越機械，越沒有生命力。不僅聖解脫部分沒了，連生命的部分也沒了。這是很糟糕的。
還有一個是學院式的，教科書類的，這類對靈性的挫傷特別大。就像開智慧，一些人就認為，我讀的佛書越多，懂得多，就越有智慧。我看恰恰相反，法華經講的，你意根清淨才能開智慧。
所以說，修行人不是書讀得最多的人，不必要的書讀得太多，反而污染了你的心。修行人是靈性生命很高的人，這個靈性要怎麼開發？這才是目前傳法者要做的問題。
靈性的開發，無外乎兩點，要修福，修慧。對於叢林的教育方式我還是非常贊同。在廟裡修苦行，做苦力是修福報。拜經，念經是修慧。福慧慢慢增長了以後，靈性自然能開發。民國時，許多法師字都不認識多少，但人家就靠著修福拜經，最後都能開悟。我們更加要學習這種作風。
修行是讓你靈性發光起來！我平常怎麼用功？如何開智慧？
作者：福安古觀音閣
修行是開發你的靈性。我所以用靈性一詞，是為了讓你把修行和知識分開來。不是代表你文化程度越高，靈性越高。許多人都把學佛當成讀佛法知識，每天看兩小時法師開示。他以為懂得越多，修行進步越快，這個想法實在讓人感到擔心。
大乘佛法中禪宗提到的“不立文字”，“絕相超宗”，對人類靈性開發貢獻實在太大了。如果沒有禪宗，佛法變成系統，理論。和宋朝的理學一樣，很讓人感到討厭。那佛法也不會流傳這麼久了。因為靈性是活波的，而知識是死的。
有些人很困惑，我平常怎麼用功。我每天就念法華經一部或者兩部，念地藏經。偶爾看黃帝內經，還有一些講解。僅此而已。我每次寫博客，都是腦袋中有個念頭起來，然後一氣呵成。法華經有個功德，讓意根清淨，清淨後，智慧自然就容易生起。我就專門修法華經和地藏經。
你要修行，就要學會“純一無雜，具足清白梵行之相。”不要什麼都來，求財就拜財神，求智慧就拜文殊，求病好就拜藥師佛。不用這麼折騰。你要求世間衣食無憂，你好好念地藏經，然後上供下施就好了。不要花很多時間，搞煙供，火供，修財神法，修這個那個。修一大堆。這就是你的貪心了。
要求福報，上供下施，供佛，供齋，供僧。這些上供儀軌。還有下施，吃飯前布施一些米飯，出去給眾生吃。這也是大密法啊，而且每天都能做，又簡單。歷代祖師為了方便漢地修行人專門的密法，這就是培福報很快的方法啊。但你就不會相信。偏偏要別人給你摸摸頭，給你一個咒語，你才覺得是真的。
要開智慧，也要純一無雜。其實你專門持一部經，有信心了，都能開智慧。普門品，地藏經，藥師經，法華經。你只要專門找一部，好好念，背誦下來。你也一定能開小智慧。要有恆心。我現在是每天都念，而且要背誦。只有背誦下來才是你的。你真的背誦了，佛力加持，業障消除了，看其他經典也容易懂了。這叫一通百通。你有悟境了，佛經都是自性的東西，都是相通的。
你能把一部經弄通後，然後再去學其他經，就比較容易切入。這個通是你悟通了，不是你當做知識來研究通了。你要悟通，就要你好好誦經，懺悔業障，積累福報。要用你的生命去感受這部經，而不是知識。
就像如果你用知識來解地藏經，其實地藏經太簡單了。但你每次念經時，用你的生命來融入地藏經，就發現不可思議。地藏經有填補你生命殘缺的功能。像有些人遭受婚姻，感情，事業挫折來學佛，這都帶著生命殘缺。如果沒有填補，越精進也越容易出問題。這一點，你就要自己去體驗了。所以佛經是用靈性來體驗，不是用知識來解讀。
現在許多學者講佛經，壇經，金剛經，這些學者講的，通通不要去看，越看你越對佛法沒有信心。他們都是在搞學術，大腦思維上，這是修道人最為忌諱的。比如念《金剛經》可以成就金剛不壞之身，哪個學者可以達到。
佛教和基督教天主教不同，其他教會上門送福音，告訴你要跟著我信。但佛法沒有，真正道教也沒有。為什麼？天主教用的就是大腦思維，知識層面上來攝受人。但佛教，道教，他是有深層次的靈性體驗。簡單來講，當一個人靈性醒來時，他就跑去修佛，修道去了。就這麼簡單。你沒有醒，跟你講也沒有用。
所以佛教只有一個工作，喚醒你的靈性，靈性醒來後，才帶領你修行。修行是你自己要修，不是誰逼著你修。也不是大腦去衡量，修行有多少種利益，我才來修。
修道和超越思維分別
觀音菩薩的感應，叫不可思議。就是超越了我們大腦所理解的範圍。
比如鳩摩羅什小時候有一次證入空性，他舉起一個很重的鼎，一下子舉起來。旁邊一個人說，這麼重的鼎。他一聽，腦袋起了輕重的思維分別，馬上就拿不動了。這個公案，大家去好好想。
普門品中，設入大火，火不能燒，若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。這個水和火的屬性，火會燒一切東西，為什麼念觀音菩薩火就不能燒。這個時候，就要進入一種超越大腦思維的層次。怎麼超越，就是一心一意的念觀音菩薩。
就像有時候堵車，按照大腦推理，很難變好。這時就放下推理，然後一心念觀音菩薩，這時就有不可思議的境界。
思維出來的東西，都是大腦的。所以有些人，尤其現在越多人講經，都按照唯物論來講。唯物論就是大腦思維來講，沒有進入靈性的層次。很多人學了很多的經論，上課，不一定比那些一心念觀音菩薩的老太婆有信心。
大乘佛法，就是信為道源功德母。而信心不是靠讀書出來的，讀書是大腦思維。信心是靠靈性，和一個人的福德有關。福德不足，業障很重，你哪怕做個哲學家教授，你都沒有信心。
信心和福德有關，和一個人業障有沒有消有關。有的人學了幾天佛教理論，就狂妄起來，認為一切我都行，不用靠觀音菩薩。這就是業障很重的行為。讀書不一定消你的業障，但是念經，磕頭一定消業障。不信你看看現在研究佛經的學者很多，他們真的能解脫嗎？
我們要勤勞的念普門品，越多越好。慢慢的業障消了，很多經論也懂了。這根本不能用大腦去學習和記憶。
佛在法華經中說到，像舍利弗一樣智慧的人，也沒辦法思維佛法。因為佛法不是用來思維學習的。佛法是離開大腦分別後的悟入，證入。
勤念普門，心性直入。
思維分別，是個錯誤。
菩薩的感應到底是怎麼回事？
有道友困惑，看了許多佛菩薩感應故事，可知佛菩薩神通廣大，既然神通，為什麼不直接拉你到極樂世界去。而且為什麼有時候感應，有時候不感應。這個佛力加持到底是什麼回事？
有些修行人，雖然嘴巴上講相信佛力，但行動上未必相信。有些相信佛力，變成了迷信，什麼都祈禱保佑一番。這兩種都是不可取的。佛力加持是有的，但具體是怎麼回事呢？
現在有些人解讀佛經，就按照儒家思想來解讀了，這就是對佛經的破壞。要知道，大乘佛法是給菩薩，乃至給證悟的阿羅漢講的，不是給凡夫講的。所以佛經中就有種種不可思議境界，念觀音聖號，可以入火火不能燒。你去試一試看。這其實是阿羅漢的境界，不是凡夫境界。所以你不能按照你大腦能思維的東西來解。在法華經感應錄中，講到許多善男女念法華經，死後舌頭化成舍利，這個例子很多。這些都屬於超越大腦思維層面的。
再比如，天人的境界，凡夫就無法想像。佛經說，普通天人的快樂，超過世間皇帝快樂的一萬倍。天人境界都無法想像，阿羅漢，菩薩，佛的境界，我們如何思量，對不對。
對於佛力加持，是深信不疑。但就有一個問題了，既然佛境界如何高，為何不一把把你拉去成佛，還要你苦修行才可以。因為我們業力的緣故。我們常說，祖師可以給人背業，佛菩薩自然也可以，那背了業，要不要還？
有些人都抱著“佛背走了，不用還”的心態。沒有那麼便宜的事情。業還是要還給你，這樣子才公平。你要來佛門修行，告訴你，沒有任何便宜給你賺。因為個人因果個人了，不然就變成了“個人因果佛來了”。就是迷信了。
像現在許多人求財神法，保佑發財。其實財神法根本不是這樣子求。財神法是因為你在修行道路上，道糧都沒有時，你可以向財神借財來修行。把修行功德還給財神。現在都搞錯了，每個人都想發大財，不是為了修行。這就搞錯了。哪怕你發財了，你仍然要還啊。這樣子能量才能守恆。為什麼修行容易搞偏，就是貪求小便宜，用最小付出得到最大回報。這個是偷心，很糟糕啊。楞嚴經講，這類修行人死後，容易做啖精氣神鬼，自己不勞動，專門偷別人成果。
學佛沒有便宜賺，既然沒有便宜賺，為什麼要來求佛保佑。但求佛保佑，有個好處。這是對真的行者來講，世俗拜佛的不算。如果你業太重，好比你背重物，爬山坡，上不去，你又放不下重物，佛就幫你先扛一段，到了平地，再給你。到了平地，你已經能扛起來了。佛做的事情就是這個。這就是好處。
這時，如果佛幫你扛了一段，你要不要報答？肯定要的。所以遇到佛感應也是正常，你有付出了。感應後，你就報答，就這樣子。
普通人沒有學佛，沒有願力，業一來，背不動，就被壓死了。有些人業重，本來二十幾歲就死了，發願了，變成六七十歲死。都是一樣死，但能多活幾十年，就是他轉變自己的業力了。佛保佑。但他發願了，要報佛恩，所以他多活幾十年，也是在報佛恩。這就是學佛的好處：幫你轉移業力，就這麼一點。
凡夫沒有辦法，他被業力所轉，命運如何，他還是如何，算命一算就準。業力使然。但你學佛，如果沒有願力，也無法和佛感應，佛也幫不上忙。可以說，佛跟願力是等同的。不知道大家會不會理解。佛就是願力，願力就是佛。佛靠人靠願力成佛，然後靠願力住世，你有願力跟他相應，他就來了。地藏，觀音，彌陀，藥師，都有自己願力。
佛保佑是有的，只要你是真修行，在最難過的關卡中，佛會替你背一程。虛雲老和尚三步一拜五台山，遇到大雪，快要死去了，文殊菩薩才來救他。要重興雞足山時，生大病，也快要死去，迦葉尊者就來幫他。包括雲門事變後，他被打得很慘，他神遊兜率天上，彌勒菩薩也加持他。佛菩薩加持是有的。就在你過不了的關。但業還是等同的。虛雲老和尚他講自己受盡十磨九難，其實何止！該受的苦，他還是要受。而受苦後，他生命就發生了大轉化。老和尚能活一百二十歲，也是因為他受苦多，消業大，才能活那麼久啊。
你有真修行，才有祖師替你受苦
有道友問，仁煥法師說不要發願替眾生受苦，因為你受不了。我說祖師都是替眾生背業。那有沒有矛盾。
沒有矛盾。有人說，替眾生受苦，對方的苦不會跑到你身上。如果你真這樣想，那沒有意義了，就是偽心。因為你心裡並沒有真正替眾生受苦，只是意念上想一想而已。如果真的是替眾生受苦，苦一定會跑到你身上，而且你也要去承擔，這時才是來真的。
宣化上人弘法到美國，有次他弟子吃蘑菇中毒，上人就用楞嚴咒和大悲咒加持，蘑菇的毒就到了上人身上。弟子病好了，宣化上人卻病倒了。還有一次，他的弟子知道閻羅王要來抓他，宣化上人也用神通，跟閻羅王說，緩和他幾年。出定後，宣化上人跟弟子說，我跟閻羅王談條件給你幾年壽命，剩下時間你就好好修行。宣化上人這種，才是真正的替眾生受苦。宣化上人在圓寂前幾年，全身是病，為什麼？他為了弘法，替弟子受苦，把弟子的苦來給自己背，才把佛法弘揚到了西方。
這時就有個問題，為什麼仁煥法師又說，不要隨便發願替眾生受苦？你想，眾生有多少，苦又有多少，你能背得了多少。其實仁煥法師也每次替眾生受苦，他講自己每次帶領打佛七，都要瘦掉十幾斤。苦啊，但他看到眾生對法的渴求，他就願意受這個苦，這個苦有意義就受。沒有意義的苦，不要受。像宣化上人，他替弟子受苦，因為弟子要弘法，他把弘法的希望寄託給下一代，自己苦無所謂，替弟子開一條路出來。他受苦是值得的。否則，上人也不會無緣無故替他受苦。
宣化上人在香港時，有個商人張玉階，以前靠賣假藥賺錢，後來得了癌症，就登報，說誰能治好他的病，就給二十萬。他來找宣化上人，上人就加持他，跟他要布施20萬元來供養香港僧人，那時來港的僧人很苦，衣服吃飯都成問題。張玉階是答應了，但只是給了一半。宣化上人說，以後他再有問題，我就不管了。張玉階八年後，舊病復發，再來找上人。上人說，他不守信用，一個承諾八年都沒有做到，現在生病了，我也不用管他了。後來張玉階得癌症死了。
宣化上人加持他多活了八年，如果他沒有違背諾言，他還可以活更久。祖師也不會隨便給人受苦。
仍有祖師發願替眾生受苦，不是因為看到眾生的苦，而是看到了虔誠修行的心。記得，祖師心中無所求，不為自己求，但眾生有請，他就有責任。這是一種責任感。像虛雲老和尚，重修祖庭一座又一座，都是受人請。重修雞足山是受迦葉尊者請，重修南華寺受六祖慧能夢中邀請，後來廣東李漢魂將軍就來電請虛雲老和尚去。後來重修雲居山，也是受眾生請。
佛菩薩，羅漢住世，都是受眾生請啊。你有請，他看到你的誠心，他就來了。比如你供齋，百人齋，就有羅漢來應供。千僧齋就有文殊菩薩來應供。你有請，佛菩薩就有責任來。祖師大德也一樣，你虔誠心求，他給你受一些苦，背一些業，也是正常的。
如果你不修行，佛也不住世了，像文革來時，為什麼寺院毀壞那麼厲害，護法神不大顯靈？不是護法神不顯靈，是人不修行了，佛菩薩，護法神就走了。你真的修行時，祖師給你背一些業，拉你一把，他也歡喜。人有三分修行，天有七分加持，要有信心。
從地藏法修開始，比較穩當
有道友問，他念許多經咒，地藏經，楞嚴咒，準提咒，金剛經。這樣子修對不對。要如何一門深入。
這一門深入就要很大的學問。你專修準提咒，算不算一門深入？其實不算。你要先找到門，才好進去。有些可能是窗戶，而不是門。 你要真正懂得門，就要先看這張圖。
當年弘一大師所以讚歎密宗，是因為唐密中有這張圖。這張圖是唐朝一行禪師作《大日經疏》時。弘一大師看了大日經疏，才讚歎密法的偉大。但這個是唐密，和後來的藏密有些不同。大家就要辨別清楚。
這張圖有四個門，左邊是福德門，從地藏院到觀音院再到中台八葉院。
右邊是智德門，從除蓋障院到金剛手院，到中台八葉院。先講這兩個門。
一般是觀音菩薩，地藏菩薩的法門，地藏經，普門品，以及相關的咒語，屬於圓融門。現在許多人修的其實是這個。
那智德門，就有次第，先消業障。除蓋障院對應的經典，可以是藥師經，或者法華經，去除行者的宿業。
有些人要一門深入，你要怎麼深入？先要找到門。
地藏和觀音作為你深入的點，是可以的。就修地藏法門，地藏法門就很多了，不僅是念地藏經，這裡面有持戒，有明因果，有修供養，布施，造佛像。最重要的是行者先發心。
地藏代表願力，願力代表發心。 你要一門深入，不僅是財力物力，包括精力都要去深入。
比如平常要修上供下施，祖師大德造的許多儀軌。水陸法會，放蒙山，放焰口。中午修供佛，早上修供天。乃至造佛像，誦經等。這些都屬於培養福德資糧的部分，你就要從這條路走了。而且從這條路走，也比較穩當。修完了地藏菩薩的法，然後就修觀音菩薩的法。這叫一門深入。
那念經呢，不是貪求多。好像越多越好，其實不是。你要先能對一部經樹立起信心來，其他經典都會有信心了。你都沒有信心，念多了，只是種善根。你有信心，才能去修多，去讀大藏經。像般若經六百卷，你念了不一定有用。因為沒有信心的緣故。而且呢，每個人跟經典緣分不同。你跟地藏，跟觀音，還是跟彌陀，或者藥師經等，緣分不同。但觀音和地藏，大家緣分都比較足，這就是這兩尊菩薩願力大的原因。
在家人修行的職責
一道友問，他每天堅持念一部地藏經，但大腦總無法清淨，有什麼好方法。
要修行，就要整個生命的投入，包括你的時間精力，乃至你感情都要投入。比如我幾乎沒有什麼應酬，除了領眾去朝聖，寫日誌，冬天時我每天念經七個小時。一天兩部法華經，一部地藏經。也許是我有清修的福報。如果你在世俗工作中，能保持一部地藏經，甚至更多，是最好的。
現在春節過不久，我看許多人一過春節，修道的心就崩潰了，世俗的交往，應酬等，你幾乎很難和道相應。所以在世俗中修行，是不容易的事情。就像你無法保持一天都在念經一樣。這需要福報，而且需要少欲知足。
像藏地，天氣惡劣，生活水平低下，但他們少欲知足，所以許多時間精力就用來研習經典。藏地在論上的講述非常多，而且非常有系統。但漢地就不行，你看祖師要種田，要建廟，要接待信眾。漢地只好農禪並重。這也造成漢地的文風，是很簡單的。祖師的開示很簡單，不像藏地，條理清楚講一堆，這跟文化有關。就有了後來的“照顧話頭”，讓你覺知念頭，不要迷路。
修行是整個生命的改造，這裡牽涉到身和心，都要一起改造。念頭轉化不算什麼，你身體還要能轉化。道理懂一大堆，卻做不到，就是身體沒有轉化。身體內雜質太多，你自然會起妄想。要如何保護身體的清淨，戒律就很重要了。
地藏經講，你要開智慧，要戒酒肉邪淫和妄語，而且要一心思念大士名，這點就不簡單了。酒肉邪淫妄語能戒除，但一心思念佛號，就需要功夫了。而且六根要清淨。比如你念經念到了一定境界，身體有些清淨了，大腦也有些清醒，這時你習氣就來了，看電視，看新聞，然後又污染了。所以這是一邊掃垃圾，乾淨了，一邊又收垃圾進來。
真正要修行，生活一定要簡單，樸素。一方面能保持你身心的清淨，有利於智慧的開發。像許多叢林，就不允許看報紙電視，很簡單。報紙電視都是貪嗔癡的東西，你看了污染你的清淨心。你不要以為懂得越多越好。這些報紙新聞，都是俗人的貪嗔癡的造作，你接觸了，不過是吸收了他的貪嗔癡而已。你不要以為評論這些是接地氣，其實是污染人的清淨心。
如果要修行，就要全身心的投入。如果目前做不到，就好好修福修慧，供養三寶，以後有因緣出家，你還有廟住。要出家不簡單，要有三種緣分，一種是地緣，你跟這個地方有緣分。南方還是北方，跟哪個廟有緣，都是前輩子你有修布施過。否則你住不下，住得很辛苦。第二是人緣，跟人有緣，你要度眾生，眾生肯聽你的話，是過去你們結過緣。沒有結緣，他就不愛聽你的。第三個是法緣，你修哪個法，跟哪個師父有緣。對不對。如果你在家，就好好修出家的福報，供養寺院，供養三寶。以後要出家，還有師父收你。
有些人要出家，就沒有師父收他，廟也住不下。前輩子沒有為廟、為僧人做過事。所以出個家也不簡單。可以說一切都是緣分感召。修行是聚沙成塔的事情，而且是先發心的事情。
有些人常問，我要怎麼放下，看破，怎麼達到一心不亂。我想在家人先不要問這個問題。在家人就要先提起，修福修慧，發起菩提心來。你把心放寬來利益他人，你自然就慢慢會放下看破你的自私。你一心去奉獻給三寶，慢慢去做，自然就能一心不亂，一心為三寶，不被世俗名利所動。不是你達到了木頭石頭的境界叫做一心不亂。
我一生就喜歡做三寶事，對其它世俗的成功，不感興趣。這就是命。我是有些慧，福就差多了。你可能不一樣。但你能世俗上成功，也很好。但要成功時能轉向三寶，你的成功才有價值。僧人有八萬四千樣，也有文韜武略的。
一門深入，不是拿著一部經叫一門深入。但最好你要達到對這個經典，這個菩薩產生很大的信心，然後你來深入是最好的。念金剛經算不算一門深入，也算，但要看你有沒有那個慧根。金剛經屬於文殊院的部分，表智慧了。或者你念一個咒語，準提咒之類的，算不算一門深入。從整個佛法次第來講，你念一個咒語，只能算偏門，還不算正門。當然，偏門要能進去，但要靠個人因緣了。
地藏法門也沒有我們想像那麼簡單。也有除業障，增長福德智慧的部分。這就是一法包含萬法了。相對於其他門進入，地藏和觀音這個福德門進去，是最穩當的。其他門要求都相對高一些。因為你在世俗中，先要解決世俗許多問題後，身安道隆，才好談修行。
像祖師大德根器好就不一樣了，比如智者大師，修行幾輩子，佛在靈山時，他就曾去聽法。所以智者大師當年一念法華經，就悟入了，能記住了。而且入了法華三昧。這個是大根器。他直接從智德門進就好了。但你信心都不足時，還是先修地藏法比較安全。
等你信心穩固了，其實也可以修智德門進入，就要除業障了，法華經，華嚴經，都可以修。智德門進入相對來講比較快，但你要有成本，就是資糧啊。
論福德力：世尊前世（頂生王）以福力摧伏五百仙人神咒力，上忉利天稱王事跡
轉載自傾蓮池的博客
最近讀《賢愚經》，裡面主要講到釋迦牟尼佛觀察因緣的故事，涉及六道眾生，人、神、餓鬼、地獄，以及發菩提心、修福報等，非常精彩。
推薦大家有空時可以閱讀此經，此經的文言文也不晦澀難懂。
若實在不習慣讀古文，可讀《賢愚經白話》，已有佛教大德翻譯成現代語言，方便今人閱讀。
我昨天讀到頂生緣品時，深感轉輪聖王的福報之大，令人歎為觀止。今人之福報，比擬之，猶如螢火比日月，如芥子比須彌。
為方便不熟悉文言的師兄閱讀，現引用賢愚經白話中這一品的內容進行講解。
賢愚經白話·頂生王緣品第六十四
這樣的經法，我阿難從佛親自聽聞。
講法時，佛住在捨衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人在一起。
那時世尊看見眾多的比丘喜好修飾，貪著名利，收藏的財物日益增多，積聚不知滿足。
佛看到這種情形，就為比丘們宣說貪欲的過患：
“貪婪的人，在現世中損害身命，命終後墮入三惡道，感受無量的痛苦。之所以這樣，是因為我自己回憶在過去世時，因為貪婪的緣故，便招致墮落，遭受種種苦惱。”
當時阿難長跪合掌，近前問佛：“世尊！過去世時因為貪婪的緣故，而招致墮落，這是怎麼一回事呢?”
傾蓮池：佛說這一品的緣起是，見到眾多比丘“貪於飾好，著於名利，多畜盈長積聚無厭”。
對為對治他們的貪執習氣，佛開始說自己的往世因緣，曾因為貪執而墮落，受諸苦惱，以此警醒比丘們，當精進修行，不要放逸。
世尊告訴大眾：在過去無量無邊不可思議阿僧祇劫以前，在這閻浮提中，有一個大王，名叫瞿薩離，統治天下八萬四千個小國家，擁有二萬夫人、宮女，有一萬大臣。
傾蓮池：很明顯，佛說的是轉輪王時代，統治天下八萬四千個國家，擁有二萬夫人宮女，一萬大臣。
一天大王頭頂上突然長出一個疱，其形狀像繭，潔淨清澈，也不感覺疼痛。
後來這個疱越長越大，一直長到像葫蘆一般。於是剖開來察看，看見裡面是一個童子，非常端正，天藍色的頭發，紫金色的身體。
大王立刻召請相師，為這童子占相推斷吉凶。相師占相後，便回答大王說：
這個孩子很有福德，姿態雄偉奇特，肯定能成為聖明的國王，君臨天下，統領四域。
因此就為這童子起名叫文陀竭(漢語為頂生)。頂生年歲長大後，德才超群名聲顯揚，大王就把一個小國加封給他。
王後來得了病，病情越來越嚴重，所有小國王都來探視問候。大王也不能自免，不久就逝世了。
各位附屬國王一起去見頂生，都啟請他說：大王已經去世了，願您能繼承王位。
頂生回答說：如果我有福德應該作國王的話，要讓四大天王和帝釋天尊都來迎接，為我授王位，這樣我才會登上國王的寶座。
剛剛立完誓言，四大天王就下來，各自拿著寶瓶，寶瓶裡盛滿香水，用來為頂生灌頂。
當時帝釋天也拿著寶冠戴在頂生頭上，然後稱頌他的美德。
傾蓮池：大家可以留意下，頂生王子他並沒有按照密教的儀軌去請召、呼召四大天王和帝釋天，也沒有燒香供養祈求，而是以自己的福德來發誓言。
為什麼帝釋天和四大天王會降臨呢?
這裡面涉及到法界的秘密，頂生王子具有巨大的福報，他的誓言在法界會產生極大的沖擊和影響力。
就如世尊往昔每次發菩提心時，常令三界震動，諸天天宮搖晃，那是菩提心的功德。
而頂生王子是：自身福德力+立誓言，自然感召諸天降臨，不勞修繁瑣的儀軌。
各個小國王又進言，勸頂生王去原先大國王所統治的地方登基，頂生又說：如果我有福德應該作國王的話，國中的所有應來俯就我，不是我去俯就它們。
剛剛立完這個誓願，大王國裡所有的宮殿、園林、浴池都移來擺在頂生王面前，金輪、象、馬、玉女、如意珠、典藏、典兵七寶全部都應聲來集。
於是頂生王統治了四天下，成為轉輪王。
傾蓮池：在轉輪聖王出現時，自然會有七寶出現，以輔助該王教化百姓，行菩薩道，七寶簡單介紹如下：
金輪寶：一種飛行器，轉輪聖王可以乘之飛往任何地方，也可以用於征服和消滅敵人。
轉輪聖王的飛行能力，不是來自修禅定或者咒力，也是坐私人飛機，而是以大福德力，感召來金輪，自由飛行。
如意寶：即摩尼寶珠，財神經常手持的就是此寶，能湧現無量金銀珠寶，滿足一切所願。對著如意寶珠祈願，心願自然實現。
這是借助寶珠力的顯現，不是靠護法神之力，而是珠力成就。
王妃寶(玉女寶)：可以說是賢妻良母的典范，美麗、端莊，“王妃仁慈淑德，言語溫和，具備賢女十八之德，娴熟六十四項藝術技藝。”
《大寶積經》卷十四中說：轉輪聖王生種姓家，七寶則現。何謂為七?
一日紫金輪，有千輻。二曰白象，有六牙。三曰绀色神馬，烏頭朱髦。四曰明月化珠，有八角。
五曰玉女後，口優缽者，身旃檀香。六曰主藏聖臣。七曰主兵大將軍，御四域兵。
由於福德力的感召，轉輪聖王有治世之能臣和將軍的輔佐，又有賢淑的以萬計的王妃，有如意寶珠等等。
總之世間法上非常圓滿，可謂達到了極致。
下面繼續介紹頂生王的故事。
巡行國界時，他看到百姓們在開墾荒地進行耕種，就問手下的臣子，這些人開墾耕種准備干什麼。臣吏就回禀大王說：
一切有形的生靈，都要靠飲食而得以生存，所以他們才耕種谷物，想以此維持生命。
於是頂生王立下誓言：如果我有福德應該作國王的話，應有自然的百味飲食，讓所有人飲食飽滿，使人民再沒有饑渴。
立誓後，馬上出現了各種飲食。
這是一種化生飲食的奇跡，在天界和極樂世界也是如此，自然化現。由於我們這個時代的眾生福德微薄，所以無福見到這樣的奇跡。
你無法見到田地裡不用人耕種，自然成熟各種糧食，因為你在這個末法時代生活。
國王繼續巡察，看見人民在紡紗織布，又問大臣們：作這些用來干什麼。
大臣們禀告說：食物已經自然得到，可是還沒有遮身的衣服，所以他們紡紗織布，用來作服飾。
頂生王又開始立誓願：如果我有福德應當作國王的話，那就應有各種妙衣自然出現，以赈濟廣大的百姓，使他們不會窮困乏少。
立完誓願，即刻每棵樹上都生出各種各樣美妙的衣服，五顏六色。所有人民取之不盡。
頂生王繼續出游，看到百姓們正在制作樂器，他於是又問大臣：作這些干什麼?
臣吏們回答：百姓們已經豐衣足食了，可是還缺少音樂。所以制造這些樂器，想用來娛樂。
於是頂生王又立下誓言：如果我有福德應該作國王的話，那就應當有各種各樣的奇妙樂器自然出現。
剛把誓願說完，各棵樹上立刻就有許多名類繁多的樂器掛在樹枝上。
需要的人取下這些樂器彈奏，聲音和諧舒暢自然，聽到音樂的人，無不歡喜愉悅。
頂生王的福德深厚廣大，萬善聚集。天降七寶遍於國土的每個角落。頂生王問諸位大臣：這些是誰的福德所致?
諸位大臣回禀道：這是因為大王您的福德，也是廣大百姓的福報。
頂生王聽後，又立誓言：如果這是人民的福德所致，那麼寶物應當普天同降；如果只是由於我的福德，那麼只應落在王宮內。
這個誓願剛一說完，其他地方就不再落下寶物，只在王宮裡降下寶物，七日七夜未曾停止。
傾蓮池：當時諸國土的人民需要糧食、衣服、音樂、寶物等，頂生聖王用自己的福德來發誓、發願，就自然實現了。
他不希望人民辛苦耕作，一立誓自然就湧現百味飲食。不喜歡人民辛苦紡織，一立誓言妙衣現前。
在現代人看來，這是超乎想象的，怎麼可能呢?
但這是釋迦牟尼佛親口說的，我們沒有生活在那個增劫大福報的時代，所以自然看不見這樣的奇跡。
頂生王一立誓，天降七寶於國土的每個角落。我們現在見到的，天上只降雨，或者降下流星隕石，不可能降下黃金、珠寶、鑽石。
頂生王在閻浮提整日玩樂，極盡五欲享受，就這樣經過了八萬四千歲。
後有夜叉在頂生王的宮殿前踴出，高聲宣揚道：
東方有個國土，叫做弗婆提(即東勝神洲)，那個國家受用豐足，快樂無比。大王不妨前往彼國游歷觀賞。
頂生王立即答應，決定去游歷一番。於是金輪旋轉起來，騰空而起，向東而去，大臣們和七寶都隨從同往。
抵達彼洲，各小國王都前來朝見慶賀。頂生王在弗婆提國中，盡情享受五欲，經過了八億年。
夜叉又前來稱揚道：西方有個國土名叫瞿耶尼(即西牛貨洲)，也是快樂之地，大王您可去那裡游歷一番。
頂生王馬上答應，前去那裡巡游。在那裡受用福樂，度過了十四億年。
夜叉又來他面前稱揚：北方有一國土名叫郁單曰(即北俱盧洲)，那裡安樂豐足，人民繁盛，大王您不妨去那裡看一看。
頂生王當即就前往那裡，駐留在郁單曰，上妙五欲盡情隨意享受，這樣度過了十八億年。
傾蓮池：在夜叉的建議下，頂生王游遍了四大部洲。
四大部洲具體的位置，有種說法是在銀河系，南瞻部洲是我們現在的太陽系，而須彌山在銀河系中心。
這個問題我曾問過一個活佛，他說須彌山在外太空，肉眼不可見。
夜叉又來宣揚：四大天王所在的地方，那裡的快樂難以衡量，大王您可到那裡游玩。
於是頂生王帶著大臣們以及四種兵一起乘空而去。四大天王遠遠看到這情景，心中深感畏懼，馬上集合大眾，到外面予以阻擋。
終究不能奈何他們，只得退回自己居處。
頂生王就在四天王天，隨處游玩享樂，經歷了數十億年。
傾蓮池：佛經原文是：四天遙見。甚懷恐怖。即合徒眾。出外拒之。竟不奈何。
頂生聖王可謂是有福就任性，飛上了四天王天時，四大天王見了他也恐懼，帶領軍隊抵御他，最終還是拿他沒有辦法。
他心中又想著要飛升到忉利天上去，當即與手下群臣，凌空而上。
當時有五百位仙人居住在須彌山的山腰中，頂生王的坐騎象馬遺下糞尿，從空中落下，染污了仙人的身體。
眾仙人相互詢問，為什麼會發生這種事。
其中有位聰慧的仙人告訴眾人：我聽說頂生王想上三十三天去，肯定是他們乘坐的象馬落下這些不淨物。
仙人心中忿恨，便聚集念誦神咒，使得頂生王及其部眾，都停留在途中不能動彈。
頂生王知道了是五百仙人所為後，於是當下立誓願：如果我有福德，這些仙人皆應前來，對我承侍供養。
由於頂生王福德弘大廣博，使得五百位仙人都來到他身邊，扶持金輪，駕御象馬，一起到三十三天。
傾蓮池：這一段相當精彩，五百位持明仙人，是屬於苦修明咒成就的人，住在須彌山上。
五百位仙人一起持誦神咒，想讓頂生王不能飛上忉利天。
但是頂生王他也沒有念誦哪個神咒去反擊或者回遮，而是用福德力來發誓，如果我有福德，這些仙人都來服侍我。
因為他的福德力實在太大了，直接蓋過了五百位仙人的神咒之力，仙人們都來到他身邊，做他的僕人。
說到這裡，不得不提一個歷史事跡。
當初解放軍解放西藏，很多大活佛和喇嘛都修各種壇法、本尊法對抗，仍潰不成軍。
具體的原因，我見到各種解釋，我覺得多有牽強，不甚認同。
比如說是共業，誰都知道是共業因緣，但是能在共業裡扭轉的，方顯神咒之力。
其實我們現在結合頂生聖王的故事，可略知一二。
他作為一位具有極大福德力的轉輪聖王，在須彌山腰和五百位持咒仙人對陣時，他以福德力立誓，直接就蓋過了仙人的神咒之力。
故人王的福德力是不可忽略的，以當時毛主席的福德力，很多喇嘛之咒力想必無法對抗。
我見到上個世紀有位成就上師提過誅法，他說誅殺希特勒這樣的人物，需要是與希特勒福力相當的人來請活佛修法，大福報者參與進來才行，如羅斯福。
否則一般有咒力的人對希特勒修法，僅能給他制造一點小障礙而已，如頭痛一下，有點小麻煩。
請注意活佛的人，法是無比殊勝的，但是要成辦這個誅業，需要請一位與被誅的對象具有相當福德力的人來請法，作為大功德主。
這裡面耐人尋味。在古代皇帝可以封神，是有法界效力。
如皇帝下诏，可以封某個地方的無名鬼神為某某正神，此後就名正言順，在法界也真是如此。
有位師兄跟我說過一個故事：
至於為什麼皇帝可以，有一個朋友講過一件事。
文革時候的，毛主席當年說蛇鬼牛神都不靈。
他奶奶告訴他，家鄉曾經有一個狐仙，非常善良和靈驗。
但主席說了這話後，狐仙居然親自顯形出來向鄉親們告別，說暫時需要躲避去深山修行了。可見一國之主對法界的影響還是頗大。
在《子不語·呂道人驅龍》，有寫到：
雍正年間，張家口築壩因為有龍設障所以不成功，官員請呂道人幫忙，道人說要借雍正和主要官員的威德力才能成功。後來官員向皇帝請了皇命牌給呂道人才成功驅龍。
呂道人說：這龍修煉兩千年，魄力十分大。梁武帝時玩浮山堰決堤，傷害了數萬百姓，就是這龍作的孽。
你如果想築壩成功必須讓貧道親自下河跟它搏斗，也許可以將龍趕走，把壩築成。
然而貧道福命太薄，恐怕被龍傷害，必須依仗天子的威靈和大人的福力護持，才能成功。
王朝恩說：要怎樣才行呢?
呂道人說：請一道王命牌，用油紙包住縛在我的背上，再用河道總督官印蓋上，大人你親手簽名封好，就可以了。
結果如何呢?呂道人降龍成功了嗎?
王朝恩(河道總督)依照他的意思，給他准備好了所要的東西。道士便提著劍潛入河中。一會兒，刮起了黑風，雷電大作，波浪掀天。
到了第二天半夜的時候，呂道人來到官府，手裡提著劍，滿身是涎和腥氣，背傴僂著，說：貧道的脅骨被龍尾擊斷了，可是我也斬斷了龍的一條臂，那龍臂已跌入水底，僅留得一個龍爪，拿來獻給你。那龍已受傷，往東海奔跑去了，明天大壩便可築成，不用擔心了。
王朝恩十分高興，擺酒招待他，並想請蒙古著名醫生替他接骨。呂道人說;不必了，貧道運真氣可以自己療傷，半年後便可以平復無事了。
呂道人有法術，有道術，但是他福德微薄，需要借助天子之威靈，總督的官印和簽名，也可以說借他們的福力來降龍。
為何要這麼做，天子和總督，是眾生共業系統中的樞紐部分，牽一發而動全身。從中也可見福德力不可思議。
下面，繼續談頂生聖王。
將到忉利天之時，頂生王遠遠看見名叫快見的天城，色彩光亮潔白，高大雄偉奇特無比，快見城總共有一千二百扇大門。
眾天人感到十分恐懼，忙把各扇門都緊緊閉上，並安上三道鐵栓。
頂生王手下的兵馬毫不遲疑，直趨而入。頂生王取出螺號吹了起來，拉弓扣彈，一千二百扇大門，頓時打開。
帝釋趕緊迎出，與頂生王相見，並把頂生王請入宮裡，與他分座而坐。
帝釋天和人王頂生外貌上相似得簡直如同一人，剛剛見到的人根本分不開。只有以兩人眼睛轉動的快慢，才能知道他們的不同。
頂生王就在忉利天上享受著五欲妙樂，歷經了三十六代帝釋。
傾蓮池：頂生王福報之大，壽命之長，可以說不可思議，三十六位帝釋天都轉生去了，他還在忉利天受樂。
最後一位帝釋是大迦葉(名大迦葉，非迦葉尊者)。
當時阿修羅王興兵攻打三十三天，與帝釋相斗，帝釋敵不過阿修羅王，只得撤兵退入城中。
於是頂生王出馬，吹起螺號，張弓扣弦，阿修羅王即刻崩潰滾落。頂生王心中暗想：
我有這麼大的力量，根本沒有能與我匹敵者，現在為什麼還要與帝釋平起平坐呢？
不如滅掉帝釋，獨霸天宮為好。這個惡念剛剛生起，立即就墮落下去，摔在自己宮殿前，衰弱得奄奄一息。
人們前來問他：假如後人問起頂生王是怎麼死去的，如何回答他們呢?
頂生王回答：如果有人這樣問，便可以回答：頂生王是由於貪婪而喪生的。
頂生王統率四大部洲四十億年，在他宮裡下了七天七夜的珍寶雨，並在四天王天及忉利天兩層天裡享樂，卻還不知滿足，所以招致墮落。
因此比丘們，利養實在是大禍患。應當思維遠離利養，深入追求道法真谛。
阿難對佛說：頂生王過去世種下什麼福德，以至獲得如此巨大無比的果報呢?
佛陀告訴他說：在過去不可數無量劫以前，有佛出世名叫弗沙，與徒眾一起在世間游行教化。
當時一個婆羅門的兒子正要娶妻子，手裡拿著一把大豆，准備拋撒在新婦身上，這是以前民間的一種風俗禮儀。
婆羅門子在路上正巧遇上佛，心中滿懷歡喜，當即把大豆撒向佛陀作供養。
有四粒落入佛的缽中，一粒留在佛陀的頭頂。由於這樣的因緣，所以他能得到無量福報。
四粒落入缽中，因此能夠統治四天下;一粒在頭頂，所以能夠在四天王天及忉利天兩層天享受快樂。
當時眾位弟子，聞佛所說，其中證得初果，二果，三果及阿羅漢果的，不可計數，受持佛語，歡喜奉行。
傾蓮池：頂輪生王之福報極大，統治四大部洲40億年，還生四大天王和忉利天受樂，可以說是所向披靡，在忉利天還看著36代帝釋天的登基和離去。
這麼大的福報，就來自他曾經歡喜地用大豆來供養弗沙如來。
大家如果細心，就發現，歡喜誠心是一方面，而供養的緣起則決定了果報的顯現。
四粒大豆落入缽中，因此能夠統治四天下；一粒大豆停在頭頂，所以能夠在四天王天及忉利天兩層天享受快樂。
是故，密宗經常會提到，用不同的緣起物來做火供，都是有深意的。
別說什麼恭敬就好，增息懷誅壇城、緣起物，都決定了果的呈現。
而整個故事中，頂生王最後生起了殺害帝釋天的惡念，迅速墮落至人間，不久去世。
原經文雲：頂生自念。我力如是。無有等者。今與帝釋。共坐何為。不如害之。獨霸為快。惡心已生。尋即墮落。當本殿前。委頓欲死。
如果頂生王不起這個惡念，當會在忉利天享樂更長久。
但從大因緣大因果來說，他供養的福報已經到了盡頭，供養五粒大豆的福報，他皆已經享受。
無量劫之後，經過刻苦修行，然頂王成了我們的偉大的本師——釋迦牟尼佛。
供養佛菩薩，有世間出世間二利，最先顯現的是世間福報，無量的人天福報，然後是出世間福。
出世間的利益，是供養佛的同時，結了聖因，將來這個因一定會成熟，一成熟就是證果。
所以，在佛法中種善根和其他的善行是不一樣的。
世間的人也有喜好布施的，做慈善的，以此福德，他們也會生天受樂，但福報一盡，就不知道飄到哪去了。
假如你是供僧，供養地藏菩薩而生天的，哪怕將來福報盡了要下來，也因為種下了聖因，結了佛緣，將來哪一世，哪一劫，遇到佛法、佛菩薩、大成就者而得度。
頂生王的故事，其實也告訴我們，供養佛的功德之大，特別是那些親身供養佛的人，感召的是累劫累世的大福報。
我們在這個時代，雖然對境不是世尊的在世化身，但是在家供養世尊、觀世音菩薩、地藏菩薩等，也積累大功德。
平常供僧，特別是供千僧，往往會有真阿羅漢進入僧團中應供，作為眾生福田。
你若供養了一位阿羅漢，福報之大，也足以生生世世受用。
在《乾隆大藏經》裡的《佛說四十二章經》：佛言。
飯凡人百不如飯一善人。
飯善人千不如飯持五戒者一人。
飯持五戒者萬人不如飯一須陀洹。
飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含。
飯斯陀含千萬不如飯一阿那含。
飯阿那含一億不如飯一阿羅漢。
飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人。
飯辟支佛百億不如飯一佛。學願求佛欲濟眾生也。
飯，有供養、供養飯之意，你供養一千個善人，不如供養一個持五戒清淨的人。
你供養一萬個五戒清淨的人，不如供養一個證初果的人……供養百億個辟支佛，不如供養一尊佛之功德。
供養的功德，除了你的發心等因素，對境的境界高低，也是關鍵因素。
三界之中，以佛為至尊，供養佛，功德最大。
我們這個時代見不到佛，可以供養成就的上師、阿羅漢。
具體的成就，我們也無法判斷，不過像一些肯定是無疑的。
比如大寶法王噶瑪巴，這麼一位大菩薩，你供養他，功德之大，不言而喻。
或者法身寺的僧眾很多，亦可常供養。供養凡人僧很有功德，而聖僧中，功德不可思議。
法身寺就有些僧人是證得入法身法門成就的，現在還住世，如法勝法師，施命法師。
平常在家供養佛菩薩，亦是非常善巧的方法，日日供養，積累廣大的福德資糧，趨向無上菩提。
是故，大家當重視供養的福報，欲求福報，當從供養布施中求。
轉輪王之大福報，對於這個時代的眾生來說，可以說是大開眼界，他的壽命是以億年為單位的，大臣、將軍、神通等具足，王妃宮女二萬人，財富和臣民無數。
在修法方面，如果你想來世做轉輪聖王，可以念寶光月殿妙尊音王如來的名號，來世可以做轉輪聖王。
上次有位師兄還和我分享了，念誦這尊如來名號增加福報之感應。
若是修千臂千眼觀世音菩薩陀羅尼，即大悲身咒(大悲咒對應為大悲心咒)，則可以得到千轉輪王之福報，一千位轉輪聖王的福報聚集於你一身。
隨願力故，來世見佛，在那個佛剎土成為轉輪聖王，七寶具足。
落實於當下來說，不說你真如頂生王這麼大的福報，但是你若修了，少分相應，獲得轉輪王福報的億分之一，也足夠你一生富足和幸福，心想事成了。
願吉祥!
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