文珠法師
當我們證同於佛時，已非四大五蘊所組合的生命，而是經已回覆本具的慧命。所謂慧命，就是眾生本具的佛性，亦是諸佛所說的法身慧命。
原本生佛體同，聖凡無二，靈明覺照，清淨無染，故又名實相般若。實相是真理生命的本體，般若是能康復真理生命的功用。諸佛以最高的般若智慧，自覺覺他，自利利他，除煩惱，了生死，使法身慧命康復，而成為福慧雙足的佛陀。
可惜眾生迷而不覺（無明），致使真理生命（本具智慧）蒙塵納垢，產生幻覺（見分），再因見分的幻覺，攀緣於相對的幻境（相分），產生自我的錯覺（第七識），由於錯覺妄想的執著，分別取捨（前六識）遂是非蜂起，私慾氾濫。在私我統治的世界中，在私慾操縱的生命裡，人的法身慧命，便披上假我的外衣，扣上煩惱的枷 鎖，而人本具的智慧，也就隱而不現。
楞嚴經說：「眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。」
學佛的人，皈依三寶，親近善知識，見聞學習佛的正法；若能更進一步，出家修行，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，自然可以使人性本具的法身慧命，得以甦醒。因而萌智慧芽，開智慧花，結智慧的果實，證得五分法身香。
五分法身，是戒身、定身、慧身、解脫身，解脫知見身。
戒，能令人離過止非，清淨無染。依佛的正法出家嚴持禁戒的人，能令三業清淨，成就如來的戒身。
定，有世間與出世間之分。修習出世間禪定，能使人心遠離妄念，寂靜無垢，成就如來的定身。
慧，是人本具覺性，因人持戒修定，啟發本具覺性，理解諸法緣起性空，深達實相，真智圓明，謂之慧身。
解脫，是由戒定慧力，斷惑證真，解除煩惱生死縛束，獲得真理生命的自由，名解脫法身。
解脫知見，指二乘聖人，了生死、證涅槃後，確知所作已辦，梵行已立，永斷見思，不再為生死所困，名解脫知見法身。
五分法身中，前三身是因，後二身是果。行宗記言：「五分法身者，戒、定、慧從因受名，解脫、解脫知見從果受號，由慧斷惑，惑無之處名解脫，出纏破障反照觀心，名解脫知見」。又王介甫的金陵話錄中說：「五分法身，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見，此五者，皆以超出五陰故。戒超色陰，定超受陰，慧超想陰，解脫超行陰，解脫知見超識陰」。二乘聖人因修戒定慧三無漏學，成就五分法身，故以五分法身為慧命。
若能迴小向大，既斷分段生死，復截變易生死之流；既滅見思，復破塵沙，更侵無明，為眾生故，不住生死，不住涅槃，本其慈悲的精神，駕大乘的慈航，來回往返於 生死涅槃之間，置眾生於智慧的彼岸，救人性於苦海沉淪。以六度萬行來孕育眾生的慧命，也以六度萬行來增長自己的慧命，一定可以揮智慧的寶劍，衝刺無明的迷網，破一分無明，即證一分法身，如是無明分分破，法身份分證，直至無明破盡，佛性顯現，本具法身慧命，將活躍於天地之間，證同於佛，與佛同壽。至此，何止 百歲，千歲，萬歲，萬萬歲，簡直是壽命無量，而且是無量的無量。因為斷盡無明，使法身壽命統一的人，必然證得佛的三身。
佛的三身是法身、報身、應身。
佛的法身，可分為二，一是法爾天然，不假造作的法身。眾生迷時不失，諸佛悟時不得，即金剛經所說：「是法平等，無有高下」。此無有高下，上等十方諸佛，下等法界眾生的法身，正是人人本具的真理生命。二是諸佛因中修行，積功累德，果上獲得離塵去垢，與無量功德相應的莊嚴法身。前者如金在礦，雜諸沙石，未能成 器；後者如金出礦，去沙石，存精英，經過千錘百煉的純正真金。
大乘義章云：「言法身者，解有兩義，一顯法本性，以成其身，名為法身，二以一切諸法功德而成身，故名法身。」讀此可知，法身雖然生佛同體，聖凡無二，但有在 纏及離垢之分。無論是眾生在纏本具的法身，抑或是諸佛惑盡智圓，以無量功德莊嚴的法身，皆無去來，無始終，不增不減，不得不失，壽命無可限量。
佛 的報身，即是果報之身。眾生由業力所感的果報體，因各人業力因緣不同，所感的果報色身相貌，壽命，貧富貴賤皆不同。諸佛由純善業，積聚無量功德，所感的報 身，當然相好莊嚴，壽命無量。佛的報身亦有二。一是自受用報身，根據自受內證法樂而言；二是他受用報身，是對地上菩薩之機所現的報身，即是勝應身。
佛的應身，是佛為應菩薩大機而現佛身，與真如理體相應，名應身。佛對地前菩薩及二乘或凡夫之機，所現的佛身，或現其他五趣身，皆名化身。前者屬勝應身，後者是劣應身。大乘起信論言：「凡夫二乘心所見名應身」。又：「諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見，名為報身」。此中報身，指他受用報身，亦即勝應身。佛的應身既為他受用而現，則視其所應之機而定其壽命的長短，緣聚則生，緣盡還滅。例如阿彌陀佛，雖然壽命無量，但其應身終必入滅，故於無量壽後，當取涅槃；極樂世界將由觀音菩薩補其缺。至於阿彌陀佛所證的法身及報身，壽命當是無量之無量，不可窮盡。
釋迦牟尼佛的法身，名毗盧遮那佛，譯名遍一切處；報身名盧捨那佛，譯名淨滿；應身名釋迦牟尼佛，譯名能仁寂默。其中法報二身，通一切時處，清淨圓滿，壽命無量。法華經如來壽量品中佛告彌勒：「善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。」又云：「自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化，亦於餘處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。」然則，在二千多年前降生印度迦毗羅維國，八相成道，十九歲出家、卅歲成佛，說法四十九年，八十歲入滅的釋迦牟尼佛，僅是釋尊無量千萬億化身中之一而已。
釋尊自從成佛以來，不曾捨離眾生，於十方國土中，有機則應，無感不通，大機現勝應身，小機現劣應身。特別是於娑婆世界，為減劫中福薄障重，根性闇鈍的苦惱眾 生，非生示生，非滅示滅。以種種因緣、譬喻，說種種法門，無非欲令眾生增長善根，孕育慧命，開佛知見，漸次進修，共成佛道。
法華經佛言：「如是我成佛已來，甚大久遠，壽命無量，阿僧祇劫，常住不滅。諸善男子，我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡，復倍上數，然今非實滅度，而便唱言，當取滅度，如來以是方便，教化眾生，所以者何，若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生於難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：比丘當知，諸佛出世，難可值遇……斯眾生等，聞如是語，必當生於難遭之想，必懷戀慕、渴仰 於佛，便種善根、是故如來，雖不實滅而言滅度。」讀此，可知釋尊為度眾生，用心之良苦，悲願的深切。
文章轉自：禪心論壇
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