怎麼叫作受到業力的繫縛？…作了很多的惡事，「於諸善法心不能入」。
美國法雲寺 玅境長老《瑜伽師地論》 講記（錄音帶 T224）
瑜伽師地論卷十八．本地分中思所成地第十一之三
云何業縛？
「云何業縛」呢？怎麼叫作受到業力的繫縛？
謂樂諸業故，由業重故，於業果報不自在故。
樂諸業者，謂如有一串習惡故，愛樂諸惡。
「樂諸業者」，這個人歡喜做很多的事情，這句話怎麼講呢？「謂如有一串習惡故」，譬如有一個人「串習惡」，就是連續的、不間斷的作很多的惡事。
「愛樂諸惡」，他做這惡事做習慣了，他就歡喜這個惡事，這就叫做「樂諸業」。
由此因緣，於諸善法心不能入。
是初業縛。
作了這業，就為業所繫縛。他作了很多的惡事，是「於諸善法心不能入」，那麼你對於佛教裏面說的這些戒定慧的善法，你心裏面就不能契入。就是按我們平常生活你就知道，如果你發了很大的貪心，你靜坐的時候就受影響；你發了很大的瞋心，你靜坐的時候也受影響，他這個貪、瞋的煩惱常常的活動，能使令你的智慧低、漸漸地會減少，所以也就「於諸善法心不能入」，這就叫做繫縛，也就是障礙了。
這是「初業」──樂初業的繫縛，就是這個「樂諸業」這個繫縳。
由業重者，謂如有一於無間業，或有具造，或不具造。
「由業重者」。辨這個重業的相貌。「謂如有一於無間業，或有具造，或不具造」，對於這無間地獄──墮落無間地獄的這個罪業，就是五逆罪。
「或有具造」，具足的造了五逆罪；或者不具足。
由此因緣，雖有欣樂於佛所證善說正法毗奈耶中，暫時出家尚不能得，況當能獲沙門果證。
如是名為第二業縛。
「由此因緣，雖有欣樂於佛所證善說正法毗奈耶中，暫時出家尚不能得」呀！這樣人想要暫時出家都辦不來的。「況當能獲沙門果證」，更不可能得聖道了啊！
於業果報不自在者，謂如有一，由身語意惡行因緣，生諸惡趣。
「於業果報不得自在」什麼意思呢？
「謂如有一，由身語意惡行因緣，生諸惡趣」，就是有一個人，由於他身語意三業造了很多惡行、惡業的因緣。「生諸惡趣」，就死掉了以後，就生到三惡道去了。
生彼處已，不得自在，不能自任長夜受苦；或生邊地，於彼絕無四賢善眾，所謂苾芻，廣說乃至鄔波斯迦。
如是名為第三業縛。
「生彼處已，不得自在」，你生到三惡道去受苦時候，你不能隨意──不能隨心所欲，所以「不得自在」。
「不能自任長夜受苦」，你不能夠、你受不了那種苦還非受不可的「長夜受苦」，沒有間斷的受苦啊！
「或生邊地，於彼絕無四賢善眾，所謂苾芻，廣說乃至鄔波斯迦」，或者造了很多的罪過，沒有到三惡道去，那麼到那去了呢？生到邊地，就是沒有文化的地方，到那地方去了。
「於彼絕無四賢善眾」，在那個地區沒有四種賢善的人。
誰是賢善的人呢？所謂苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷這四種，沒有，你就不能聽聞佛法了啊！
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