大安法師
克服掉舉，可用印光法師「十念記數法」，而克服昏沉，可用大聲念佛或者改為拜佛解決。合十祝願吉祥，阿彌陀佛。
可以參照印光法師的「十念記數法」來念佛，就我個人的經驗，這個方法非常好，很容易專心念佛。合十祝願吉祥，阿彌陀佛。
一、攝心念佛攝心念佛的作用，是以稱念佛號，以一念抵擋萬念；以萬德洪名替代雜亂的心。初學念佛的人，往往發覺心很難專一，這時應以攝心切念，自能歸 一。印光大師本人的見解是：攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相）。心口唸得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣（注一）。意即：念佛雖然以心念為主， 但也不可捨棄口出聲的念佛；因為眾生的耳根最利，所以必須採取聲音相助得入一心為重要方法，就是以身口意三者，互相資助。
印光大師接著說：
若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎？所以《大集經》雲，大念見大佛，小念見小佛。（注 二）。是故得知，聽之一法，實念佛要法。字字從心起，字字從口出，字字從耳入，如是唸唸相續，無有間斷。〈但於念時，當萬綠放下，一念單提，如救頭然，如 喪考* ，如雞抱卵。「（注三）一有間斷，三昧不成。所謂：大念是指大聲念佛；小念，是指小聲念佛。古德釋雲：大聲念，則所見之佛身大；小聲念，則所見佛身小。稱 頌觀世音菩薩洪名，亦是印光大師提倡攝心念佛的一種方法，其作用在由耳根入道，反聞聞自性，得寂滅現前，證圓照三昧；得上同諸佛，下化眾生，隨緣施設，無 不自在（注四）。如《楞嚴經》卷六所說：佛問圓通，我從耳門，圓照三昧，綠心自在，成就菩提，斯為第一（注五）。亦即稱頌觀音菩薩的法門是依耳根聞性，得 不生不滅的妙理，起返聞照性的妙智。同理，我們也可從聞、思、修，入三摩提，解脫六根的纏縛，超越六塵的障礙。依之念佛，即可獲念佛三昧。換句話說，攝心 念佛的方法，是要人依循一定的方法來實踐。
二、十念記數
印光大師對於所謂鈍根散心者，如一時無法攝心念佛，則他主張依《觀無量壽經》的「十念記數」來念佛。依據《觀無量壽經》的原文說法是：下品下生者，或 有眾生，作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令 念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於唸唸中，除八十億劫 生死之罪。命終之時（中略）即得往生極樂世界（注六）。十念往生法門為：罪障深重的凡夫，臨終時，由十聲念佛而往生極樂（注七）。這是仰仗阿彌陀佛的大願 得以往生的。在《無量壽經》則說：乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法者（注八）。
與《觀經》所說略有不同；印光大師認為：《無量壽經》就平時修行所言，在平常應隨時自我訓練，不可太過於放逸，否則福德因緣不具足，往生不易也。《觀 經》的下品下生，是就臨終時所說；雖不說誹謗正法，而其五逆十惡，具諸不善，必也謗正法，但遇善知識啟發，即能往生，最後，印光大師對兩種經文的歧異，提 出了折衷性的解釋，他說下品下生情況是：約已見地獄至極之苦相說，其人恐怖，不可言宣。一聞佛名，哀求救護。了無餘心，唯有求佛救度之念，雖是乍聞乍念， 然已全心是佛，全佛是心。心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也（注九）。在地獄相現前的情景下，一聞佛名，只求救護，專切 念佛；化佛菩薩尋其音聲到，一念頃即登彼極樂世界。
從傳統淨土思想來看，自宋慈雲遵式開始，即特別重視十念往生，如《樂邦文集》卷四所說的：修淨業者，須每日清晨服飾已後，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀 佛，盡氣為一念，如是十氣名為十念。但隨氣長短，不限佛數。惟長惟久氣極為度，其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣連數不斷，意在令心不散，專精為功，故名此為十念者，顯是藉氣束心也（注一）。十念不是說只要念十聲佛號，就可以往生。以十念的方法達到專心一致，綿綿密密的不間斷，即有所成就。在 於精專而不在於數量的多寡，所以慈雲懺主才會提倡盡一口氣念佛，稱為一念；連續十口氣，為十念。這種唸法稱十唸法門，是為當時的王臣政務繁劇，無暇修持所 設立的。十唸法門，是借氣攝心，心自不散失，必須隨氣的長短，不可強求多念，否則傷氣。又只可十念，不可二十、三十，多則害病。這種方法能令心歸一處，一 心念佛，決定往生，但因是適合忙碌者所修行的，所以印光大師提出「十念記數「的方法：所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須唸得分明，仍須記得分 明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可捏珠，唯憑心記。（中略）須知此十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。（中略）此則 念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句；從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較 彼捏珠記數者，利益天殊。
（注一一）。
十念記數的唸法，是對治散亂心，數目以十為標準，不宜或多、或少，正好攝心。須在心中記一句至十句的數，十句再十句，常時如是，不用數珠。用十念（十 句）記數，唸得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念自然無處立腳，消除雜念，即能專注一境。數珠的方法，不適於靜坐，由於手動，會使心不得安寧，而十念記數， 則行住坐臥都能運用自如。
留言列表
佛教 
