菩提煉心曼陀羅

煩惱，宜疏不宜堵！

淨界法師

在《維摩詰經》當中，維摩詰居士在引導天女的時候，他說：你們天女在天上都幹什麼呢？她說：我們都在享受五欲的快樂，很快樂啊！維摩詰居士說啊：你不要享受五欲的快樂啊！這會產生過失的，產生煩惱、產生罪業、產生老病死的痛苦。天女說：那怎麼辦呢？我們喜歡那個樂受怎麼辨呢？他說：你可以修習大乘佛法啊！你去大殿拜佛、誦經、持咒，這個也會產生樂受，這個樂受是沒有過失的。

所以說，大乘佛法在對治貪欲的時候，它是扭轉它的方向，轉識成智。這個地方值得我們注意的，也就是說：同樣是調伏煩惱，但是大乘的人有善巧。他認為心是無自性的，他今天會起貪欲，是因為他阿賴耶識當中有貪欲的功能，不是阿賴耶識有錯，是那個功能有錯，把那個功能消滅掉就好了；你不要把這個心識消滅了。你把心識消滅了，你就破壞了大菩提性，你就不能成佛了。

所以我們要知道：我們不能從他修行的行為，來判斷他是大乘小乘。因為凡位的菩薩在對治煩惱，共聲聞修學；但是他的思考不同，他在斷的時候，有所斷除、有所保留，他那個心性的本體他不破壞，這個地方一破壞，你就完了。所以這個地方，值得我們注意！

舜做皇帝的時候，黃河泛濫。舜叫了很多人去治水，有些人就：誒，你會泛濫，我就做牆壁把你擋住，讓你不動。那你怎麼擋得住呢？它這個水累積那麼久，無量劫來累積這樣的能量，一下就被衝壞了嘛。大禹就很聰明：我不跟你抗拒，我就疏導，把你昇華。他把這個水，疏導到乾旱的地方灌溉，你看──不但不會夠破壞，又產生功德。所以水本身，你不能說它錯。這個地方就是值得我們思考。

所以大乘的不二法門，什麼叫不二？就是：過失也是它，但是功德也是它。你把它破壞了，你二個都沒有，你沒有過失，也沒有功德，就是小乘。有善巧的人，你能夠善於扭轉，轉識成智，這個叫做「是最能引大菩提性」，這個地方很重要啊！你這句話懂，你後面的論文你就容易瞭解。「是最能引大菩提性，是善成立」，你依止這個菩提性來修行，就能夠證得一切智智了。這個地方是約「人」。我們這樣子的修行，能夠引生大菩提性，來說明它的殊勝。

你想要徹底放下，就一定要修觀。

淨界法師

我在這個地方，我們必須要跟所有修淨土宗的人互相勉勵：我們修淨土宗的人，往往是偏重修善，不重視斷惡，就是你只要念佛就好。其實你念佛是培養往生淨土的一個正面力量；但是我們內心當中，有很多負面的力量，你要盡量排除。如果你只是栽培正面的力量，你也栽培負面的力量，而負面的力量是熟境界，往生的力量是生疏的境界，臨終可能你就跳不過去了。所以你不能夠說很多事情，臨終再請人家來開導我。

其實一個修行人，你平常檢查你就知道--足以引導你內心業力的是哪些心念？當它出現的時候，你不能夠說：啊！轉念念佛，把它轉掉。因為即使你把它轉掉，那個功能還是在啊！只是它變成潛伏！你要能夠很徹底的放下，就一定要修觀，說服你自己這個東西是虛妄相、是苦惱相，這個念頭就永遠不再生起了，這個負面的力量就會消失掉了。

所以這個地方，我們要跟淨土宗的學者，互相勉勵！念佛是培養正面的力量；但是你也要盡量消除一些負面的力量，就是這個阿陀那的勢力。它今天會引導我們在三界裡面執取，這種力量要盡量把它破壞掉。你說臨終無障礙，其實你自己佔百分之九十；外境的刺激，其實那只是增上緣。所以這個地方阿陀那就講得很清楚了，我們今天從業力會變成果報，就是「又於相續正結生時，取彼生故，執受自體」，就是我們自己要去投胎的，不是別人強迫我們去投胎的。

蓮花生大士云：

措嘉，趁年輕的時候努力修持是極為重要的！

當你年老耳拙時，想聽教法，屆時將聽不清楚。想研讀經教，注意力不容易集中，且記憶力已衰退。想親近教法，身體已不良於行。想要修持。

也因身體各種元素的力量，逐漸衰損而無法專注。想要佈施，但錢財已非由你掌管。想要精進，身體已經不堪疲憊。

因老早已讓上師及法友們不悅，當年老想要修持時，已經錯失良機了。

你的心中會想著；要是我在年輕時便有修持的決心，那該多好呀！但為時已晚，一切已經無法挽回！

為能修持的時候不修持而懊惱是一點用也沒有的。在年輕的黃金時期卻不想修持是多麼地愚痴呀！

《蓮師心要建言》

修行清淨色身，少看花邊新聞！

作者：福安古觀音閣

佛法是不好講的，因為你講什麼，眾生就執著什麼。法華經說的，眾生處處著，引之令得出。眾生太執著了，佛就講法引他們出來。所以說，能講不算什麼，懂得聽才算，或者聽得懂才算。

比如，大家都公認，佛法是心法。那就有人以為，佛法是心法，我心好就好了。喝酒吃肉也沒有關係，我心好勝過你吃素。所以佛法不好講。佛法是心法，但心會影響色身，色身也會影響心。人越是修行，他的色身一定會轉化，不僅色身，而且六根都會轉的很清淨。

那就單講色身。人也是越修行，他的磁場就變得比較慈悲，乾淨。身體也會變得乾淨，那他自然就不愛吃肉。甚至聞到就難受，這就是身根在清淨過程。在修行的剛開始，一定會伴隨色身的清淨。人的業障重，到底業障在哪裡，就是六根慢慢的污濁了，甚至越來越下劣了。

中國的文字，大家去研究很有意思。比如說，根器，善根，慧根。這個根，其實講的是人的六根。人的六根越污濁，死後一定到三惡道，越清淨，死後一定到淨土，或到天堂，這個是一定的。比如你看旁生，狗身上很髒，也有臭味，但他不覺得臭。那業障重的，殺業重的，他其實色身也臭。但他不覺得臭。就像天天在菜市場，就感覺不到臭一樣。那其實是鼻根下劣了。

那如果女人，喜歡塗香水，很濃很濃，她也覺得很香，這也是鼻根下劣了。那真的修道人，他內心嗔恨心少了，色身自然就不會臭。像虛雲老和尚，一年洗一次澡，也不會臭味。但如果天天喝酒吃肉，就要天天洗澡，那還是有味道。這裡面就有一股污濁。

人越修行，越進步時，他不一定會變得很好看，但一定變得很清淨。比如說舌根，舌根清淨的人，吃任何東西，乃至喝白開水，都特別甘甜。那從中醫上講，健康的人的唾液其實是甘甜的。那不健康的人，唾液是苦澀的，而且沒有胃口，口味越來越重，酸的辣的各種刺激香料都來。這也是舌根被污染了。

那還有個身根，大家看佛，頭上有光。其實人也有光。人光明正大時，他的身上的光就比較強烈。人要是做了錯事時，不敢見天日時，他身上光就很暗淡下來。那身根也是一樣。人會因為業障，身根越來越不莊嚴，染污，就是蒙上一股晦氣。有些人有天眼，他看的，其實是人身上的光，從光的位置，顏色，可以知道人做了什麼好事或者壞事。

那六根中，還有一個意根。就是思想意識。有的人特別偏激，或者喜歡聽花邊新聞，暴力事件，負面新聞。他聽了，然後去講給別人聽。這就是意根有問題。意根不清淨的人，他喜歡吸收負面的信息。那如果真的修行了，對社會娛樂新聞，一概不關心了。

世間人他寫東西，都帶著貪嗔癡，和情緒。那個磁場就不好，意根清淨的人，他就不喜歡這些東西。相反，那意根清淨的人，他特別喜歡聞法，看佛經，以法自娛嘛。就是說，他的意根，就喜歡食清淨的東西了。而不喜歡吃污濁的社會新聞了。這也是進步。

諸位，那這裡面是需要功夫的。業障很重的，第一層是去掃垃圾，洗廁所，六根不清淨，猶如六根有垃圾。你去掃這些，配合每天的念經修行。先專攻念地藏經，再配合去修藥師經。這個是方法，你去慢慢做，去實踐，時間會告訴你真相。

我們內心的功能，可經由訓練而增強。

淨界法師

我記得我剛出家的時候(呵～～)，要持這個非時食戒，我覺得好象有點困難。就是我剛開始內心的功能，對於飢餓的抗拒，這個功能比較薄弱。所以我覺得每一天的持午，時間在晚上到第二天早上的時間，特別難過。但是慢慢的，誒！這功能增加了。而且經過幾次的斷食，我現在可以三天不吃飯，沒有餓的感覺，而且體力也不太會下降。

這表示說：我們內心的功能，的確可以經過我們的訓練而增加的，這是可以改變的，就是無始時來界，一切法等依。就是說你所有造作的功能，都可以保存下來，所以你才有辦法進步的。如果功能不能累積，那諸行無常，這個法做完就消失了，我們每一次都要從零開始，那就沒有一個人可以成佛的。

比如說我們打佛七也是這樣。諸位你想想看，你第一天在打佛七的時候，你心中要啓動佛號的時候，是多麼困難！你心中的妄想抗拒你的佛號，所以你剛開始是強迫的：不能念要他念，不能專要他專。但是慢慢的，經過你佛號不斷的種現相熏以後，到了第三天第四天，你覺得你的佛號，能夠念個十分鐘十五分鐘的相續，是非常輕鬆容易。就是說我們內心善惡的功能，的確是可以累積的，可以去栽培的。從菩薩戒的角度，就特別強調我們內心的功能。

所以諸位還記得嗎？諸位所受的菩薩戒的戒體，所謂的三聚淨戒--斷惡、修善、度眾生的戒體，都是約著內心功能安立的。比如說攝律儀戒，攝律儀戒戒體的安立，它不在於你今天能夠減少做什麼錯事，你說：誒，你也沒有做什麼錯事。但是你內心當中，跟染污境界接觸的時候，你沒有防非止惡的功能，你就沒有這個戒體。你之所以不造惡，只是緣缺不生，這樣子不能安立為戒體。修善也是這樣，你內心當中有禪定跟智能的功能；攝眾生戒，你有大悲的功能。

所以在菩薩戒就是說：你今生的生命──你出生以後到你的死亡，這個過程當中，檢查你是不是進步，它不在於你造作什麼事情；它看你今天死亡的時候，跟你出生的時候，你斷惡、修善、度眾生的功能是不是增加了？這種功能增加了，你今生的生命就值得了。它看你的過程，不是看你的結果。

所以這個地方就是說：大乘佛法很重視你內心的功能，因為你有這種功能，你就有因緣能夠生起善法，這個善法是屬於枝末，這種內在的功能才是根本。所以由攝藏諸法，就是我們內心當中，的確有一種攝藏染淨諸法的功能，這個功能叫做一切種子識，或者叫阿賴耶。這種功能，在大乘佛法的修學當中，是非常重要的，因為有它，所以才能夠產生整個生命的流轉，也可以產生生命的還滅。