菩提煉心

我們一定要相信共修的力量，這力量不是迷信，而是集合了共修者共同的「心」力所成。

共修的功能就在於同心協力，當大家的心力方向是一致時，才能成為共鳴，這種共鳴的聲音雖然聽不到，但確有其無形的力量相互支援著。

一、燈的燭光越多就越亮

所謂「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮」，這和我們修行的過程一樣，如果僅是一人修行，力量再強，也不過是你一個人；就像一盞燈，再亮也只是一盞燈，若是兩盞、三盞燈放在一起，情況就不一樣了，燈的燭光越多就越亮。同樣地，打坐時，有的人心的力量弱，好像只有一燭光，亮度不夠；但是當五個、十個心力強的人，聚在一起，這光度就增強了，不僅那個心力弱的人沾光了，所有心力強的人也會相互沾光，所以共修的功能是非常強的。

我們現在所處的這間房子，由於經常有人在打坐，所以你們一進來，自然就會感受到有一股安定力。我曾到大陸去參觀古寺院的禪堂，有些是從宋朝、明朝傳下來的，有的已經傾倒過許多次，後又再重建，但仍在原址。一進到這些禪堂，就會感覺那是一個磁場滿強，而有安定力的地方。就拿寧波天童寺來說，他們的禪堂並不是很大，可是卻有很多人在那裡開了悟，雖然那些人已經往生了，而且寺院房子倒了幾次又再重建，我一進去，仍可感覺到曾經有很多人在那兒修行的力量。 又像金山江天寺禪堂，曾經一夜之中有十八個人開悟，我一進到那裡，心中就有一種非常安定、非常明朗的感覺。

二、互相影響，互相分享

有人不易感受到共修的好處，可能覺得和在家裡打坐沒什麼兩樣，甚至反而不能安定，因為左邊有人，右邊有人，前後邊都有人，自己老是在注意其他的人，就無法感受到共修有什麼好處。其實，共修時所有參與者的心，在這時候是互相交融的，是沐浴在互相交融的燈光下。而且打坐的時候，心是朝著一個安定的、清淨的方向，就好像指北針，動來動去還是指著北方；因此共修時我們心的力量是共同向著一個安定的方向，既然是同一個方向，便是互相影響、互相分享每一個人心的力量，這便是共修的功能。

至於共修後彼此分享修行的心得，有什麼用處？第一種用處是，在這個時間中，可以感覺到大家是生命共同體結合在一起，這股力量使得你能繼續將修行的心力維持下去，促使你自然而然，時間到了就想去參與共修。第二種用處是，即使在共修結束，回家之後的幾天之內，共修的力量還能夠維繫著，若遇到一些心理上、生活上的障礙、波折，這時，全體共修的力量就能替你疏導。共修時我們往往少則數十人，多則上百人，有共同的歡喜，所以經常在一起共修的人或同修伴侶間，會互相影響，甚至產生相應的力量。這就如同我們都相信父子、母女、兄弟姊妹親人之間有互相感應的能量，例如有的人在親人發生重大變故前，可能有一種預感出現，這便是共同生命體所產生的感應力。

三、共修功能的延伸

諸位聽過西方極樂世界嗎？究竟有無西方極樂世界？這是一種信仰中的世界，我們誰都沒有去過。有的人似乎不太相信，因為沒有真正看過。可是我們從共修的觀點及功能來說明，西方極樂世界的存在的確是真的，也是可信的。佛經中已經告訴我們佛國淨土是一個什麼樣的世界，並不是我們憑空想像出來的，一 方面是佛的願力所成，另一方面是我們的心願所求。由於希望有這樣一個世界，所以大家共同來進行建設的活動；而因為大家的心，都願往生西方極樂世界的佛國淨土，那個世界就一定會出現，這也就是共修功能的延伸。 

例如我們的法鼓山，本來是沒有的，現在漸漸的形成了，這是集合許多人的心願和努力完成的，這也是共修，因為有許多人共同的願望，希望有這麼一個環境產生，所以大家獻出心力、財力和智慧力。法鼓山不是我一個人的，我只是點一把火，大家覺得這把火蠻可愛的，感受到光明、溫暖、希望，許多人也一起來分享這把火；最後，我這一把火還在燃，而每個人也都點了火，加起來就是變成一個大放光明的法鼓山。

四、向著共同的目標努力

我們要把這共修的力量，漸漸擴展延伸至自己的家庭、事業中，如果能讓跟你相關的人，都能共同努力、奉獻、推動，向著共同的目標去努力，這也算是共修。 此外，結合許多人的力量就會有較多的保障。因為自己的力量很小，如有一個團體就會得到保障、得到安全、得到成長的機會。例如：如果只有一株竹子， 竹竿很容易長得東倒西歪，可是如果是一大片竹林，竹子就會長得茂密又整齊劃一， 且大多是挺直向上的，很少有彎曲的，不管颳風也好，下雨降霜也罷，竹林都是整體的，會將破壞的程度降低，這就是一個團體共同的力量，帶給個體的保障。 

因此，不論是修行還是工作、事業，不能沒有共同努力的目標環境，如果沒有共同的目標，勢必非常辛苦而無意義的。有的人很欣賞《魯濱遜漂流記》那種生活，很想試一試，不過我相信大概試了幾個月，就會想再回到人間，因為那種生活其實是很無聊的，因為單獨一個人所處的孤獨世界，就是幾乎沒有目標的世界。

本文摘自聖嚴法師著作《動靜皆自在》p.157-p.161

共修是什麼？要做到什麼？

何謂大眾共修？就是集聚志同道合之修行者，共處鑽研教典或齊聚共同修行，以達修證解脫彼岸是也。剛初發心或道心軟弱者，或易懈怠，習氣重，聖教未明者，極須大眾共修之必要，何以故？略提十點，供諸善信大德研參：

一、共修可抖擻懈怠心，培養恆心，與耐心之處。

二、共修可遏止昏沉掉舉之通病。若以念佛而論，大眾佛號聲嘹亮，可得十種功德。業報差別經云：「一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲偏十方。四、三塗息苦。五、外聲不入。六、勇猛精進。七、諸佛歡喜。八、念心不散。九、三昧現前。十、往生凈土。」

三、共修一股共業之力可修改吾人習染，凈化無明三毒。

四、共修可將有功用行入無功用行。

五、共修可互相勉勵，互相鞭策之功。

六、共修可培育修行之喜悅與正法風範。

七、共修可趨向無上菩提，正法薰習故。

八、共修可去除傲慢貢高心，佛味佛氣佛相日益消弭。

九、共修乃集共業莊嚴而趨向修證之境，可塑造優秀人才（世出世法之聖賢）。

十、共修環境，處處是一面鏡，人事物頻繁，正是轉煩惱為菩提，轉九法界入佛法界之佳境。

佛法知見尚未成熟，慢心傲氣凌人，易懈怠放逸，俗緣繽紛，五欲六塵熾盛者，一一皆不適宜自修，畢竟道心搖晃不堪，不得其門而入，心隨境轉，進一退三故，欲證成菩提，遙遙無期。因此，在大眾共修之莊嚴道場用功加行，專注一心而不放逸，是修行者必然的行徑，假藉大眾共修威德鼓舞自心邁向佛道是迫切所須的。

長阿含經云：「如來以不放逸故，自致正覺；無量眾善，亦由不放逸得。」

集會共修

自修與共修的不同，在於一個人修行，力量有限，好比用一根手指頭打人不痛，共修就如五根手指握成一個拳頭，可以產生力量。

用火點燃一根木材，火力有限，好多的木材就能產生熊熊的火焰，共修可以助長彼此修行的力量。

解與行，是每個佛教徒一生的功課。有時需要自修、自學，有時候需要配合大眾的時間共修、共學，藉由集會共修可以增長個人內心的力量，促進人與人之間的道誼。到了現代，佛教走入社會，為了接引不同層次的人士接觸佛法，佛教的弘化方式趨向多元化，以因應時代所需。現在很多人喜歡到寺院道場聽經聞法、集會共修，對象不侷限於佛教徒。佛教也從寺院走出去，到各機關、團體乃至校園舉辦各類型的活動，讓更多人得到佛法的利益。

在這個講次中，就集會共修的定義、內容，自修與共修的不同，以及如何規劃、推廣集會共修等提出說明。

問(1)：在佛門、道場裡的修行有很多種，所謂「共修」，一定要集合多人共同修行嗎？

答：在僧事裡，出家人不只要領導信徒共修，即使在寺院裡人多，自己也要共修，所以領眾薰修，對出家人而言是很重要的。

修行，有個人的自修，如自己拜佛、誦經，還有與大眾共同修持的法會、課誦、坐禪等。自修與共修的不同，在於一個人修行，力量有限，好比用一根手指頭打人不痛，共修就如五根手指握成一個拳頭，可以產生力量。用火點燃一根木材，火力有限，好多的木材就能產生熊熊的火焰，共修可以助長彼此修行的力量。

就如念佛、打佛七，這一邊的大眾念「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，要換氣時，

另一邊還在念「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，彼此的唱念就如推波助瀾、波濤洶湧，

有人高唱之後，還有人唱的更高，隨著大眾的念佛聲浪，精神就昇華了，共修集會是很有意義的。

問(2)：就自修而言，自修有什麼好處嗎？

答：自修有很多好處，個人可以隨心所欲做自己的功課。要參禪，就坐下來觀心；要拜佛，就站起來禮拜；要讀經，就打開經本讀經。總之，自修比較隨心，可以隨自己的時間、體力，也有很多的方便。

問(3)：目前一般寺院道場有哪些共修項目可提供大眾參加？

答：天主教、基督教都是在禮拜天共修、做禮拜，而佛教過去每個月的初一、十五，大家也會到寺廟裡拜拜。到了現在，只是初一、十五到寺廟拜拜是不夠的，佛教也隨順社會，無論是星期六、星期天，白天、晚上都舉辦很多活動，如法會、拜懺、講座、念佛、參禪、讀書會等等，開放讓信徒來道場共修，所以現在的佛教普及很快速。

問(4)：共修時，大眾一起唱誦，可是有的人不開口，這樣的共修有功德嗎？

答：集眾的力量很大，有了團隊精神，自然力量會聚合在一起。共修的力量如果有十分，那麼參與的每個人都能得到十分，不會像水果切下來，你拿一角、他拿一角，每個人只分到一小部分；共修不同，每個人的發心都是圓滿的，即使有人不開口，功德也不會減一分的。

佛教的修持，即所謂「願心有多大，成就就有多大」。

問(5)：大眾共修時，不懂得誦經、持咒的內容，只是聽、看，這樣來參加共修，會有修行的作用嗎？

答：有作用。我會誦經，固然有作用，即使聽人誦，但我不懂得內容，不過我感覺到誦經真好；或者你唱讚子，我不會，不過我覺得你唱的很好聽，那麼我和你的功德是一樣的。

就相當於你布施，我沒有錢布施，不過你布施我很歡喜，可能我一念歡喜心就比你實際的布施更清淨、擁有更多的功德，佛法是不可思議的。你布施給我，我只是接受，不只你布施有功德，我接受也有功德，這就是「施者受者，等無差別」。

佛法就是這麼平等，共修不論是唱、是誦、我會不會，並不重要，只要有心，能夠隨順佛法、隨順善美，功德是不可思議的。

問(6)：如果隨大眾唱誦經文，經文裡的字唸錯，會很嚴重嗎？

答：如果是不認識這個字而念錯，不是有意的，這並不嚴重。在這一點我可以有一個證明，當我們誦念《金剛經》結束之後，有一段〈補闕真言〉，它的用意就是提醒我們在誦念中，萬一有哪個字念錯或缺漏，加誦〈補闕真言〉就可以圓滿如法，說明誦經即使有一點差錯，可是誦的人心意沒有錯，還是有補救的辦法。

過去有一位老太太每天念「唵嘛呢叭咪吽」，她這個「吽」字不認識，就念它的半邊「唵嘛呢叭咪『牛』」，她每念一句，就撥動一顆黃豆，一天要念一斗黃豆，「唵嘛呢叭咪牛」、「唵嘛呢叭咪牛」，就這樣念了一、二十年，黃豆都不需要用手去拿，每念一句「唵嘛呢叭咪牛」，豆子就自動「篤｜」的跳一顆過去。

後來有一位法師聽到，告訴她：「老太太你念錯了，不是唵嘛呢叭咪『牛』，是唵嘛呢叭咪『吽』才對！」老太太一聽，「唉唷，錯了，再改過來。」從此她念「唵嘛呢叭咪吽」，豆子卻不跳了。所以這個「念」，心境要一致、統一。

經文的念誦有各種字音，如英文、日文、韓文，音聲多有不同，只要念的人以虔誠恭敬的信心來念，效果是一樣的。因此我們念經，字念錯是無心的錯誤，並不是太嚴重，但不可以有心，認為「錯了不要緊」，那是見解上的錯誤，就很嚴重了。

問(7)：隨眾共修時，心裡卻煩惱妄想，這樣的共修有用嗎？

答：還是有用。為什麼呢？共修可以增長個人的福德因緣，不管當下是真心誦念還是妄想紛飛，都是結緣。

雖然心很散亂，但是我的口在念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，散亂也有散亂的功德，只是功德不是很集中、不是很大，卻不能說沒有功德。

問(8)：共修唱讚子或誦經時，您認為木魚的快慢速度應該如何與大眾配合？

答：司打法器的人，要知道「大眾慧命，在汝身上」，如果法器司打不如法是有罪過的。所以一場法器敲下來，讓大家念的很愉快，就等於指揮、奏樂，全體大合唱一樣，大家會感到歡喜暢快。如果敲木魚的人速度快慢都不合乎大眾節奏，不是太快就是太慢，就會擾亂全場的和諧。

我一向重視木魚敲打的音聲大小，人多時，聲音當然要大一點，人少，就小聲一點。如果殿堂裡人少，還敲得很大聲，人很多時，卻敲得很小聲，讓人聽不到，這就不行。敲法器的人不是為自己敲，是要因應與會大眾的快、慢，順應大眾的氣息，念到該快的時候要快，該慢的時候就要從容不迫，這種速度快慢、聲音大小的拿捏，還是要隨著經驗、情況而決定。

問(9)：參加共修的人如果唱誦音聲太大，或者他的快慢節奏與其他人合不上板，這樣對大眾的修行會不會有影響？

答：這樣當然不行，因為大眾共修的唱誦，等於大合唱、齊唱，有一定的韻律，如果突然冒出一個音量超越大家，就不和諧了，所以唱念要和諧。

就法器來說，佛教的引磬是「叮─」、「鐺─」，配上木魚「篤─」，聲音很和諧。我們在寺院共修習慣的人，根本就沒有動念，什麼時候放掌、什麼時候合掌、什麼時候要禮拜、什麼時候要轉身，這些動作都很自然，法器一響，大家都很習慣隨順著去做。

一個僧團，從法器、唱誦的協調與否，就可以看出內部的人事是否和諧如法。只要有一個人出差錯，大家都會感受到、會很訝異，心想：「這是怎麼一回事？」所以一切法器都是龍天耳目，不能有所差錯。

問(10)：共修時，聽到旁邊的人唱誦音聲不佳而心生嫌惡，這樣的修行是否得當？

答：唱誦者自己的音聲好不好，應該自知，所以一般音聲不好的人，在唱誦時都是「你大聲，我小聲」、「你小聲，我就不出聲、自己默念」。為什麼？唯恐自己的聲音出來會打閒岔。

在大眾的共修當中，如果有一個人不顧念大眾，常常走音，別人就會對他感到厭煩、討厭，這都有所不當；而聽的人也沒有修養，缺乏忍耐、體諒他人的心，念誦的人也不自知，在這樣的環境下要隨順大眾，彼此都要注意。

問(11)：共修時經常遲到、早退，是否如法？

答：在法會共修裡，當然有一些職事因為職責所在，要先去開門、關燈，需要走動、早退，這種情況下他是服務大眾，不是為了自己的事，所以有時候遲到是讓大家先走，他要留下來收拾，不得已而遲到，這是如法的。如果你今天沒有公務，應該到而你不到，應該離開你卻不離開，這是不當的。

所謂的規矩，只要在寺廟裡住久，會感到所有的規矩已不成規矩，因為他住習慣、都定型了，時間一到，要做什麼自然大家就一起會合。

問(12)：寺廟道場舉辦共修，一次共修以多少時間比較恰當？

答：寺院裡的出家眾，由於已經習慣於集會、共修，時間長短並不是很大的問題。過去大陸各家叢林的家風不同，如寶華山，一個早課需要一點三刻，將近兩個小時；金山的叢林，晚上一支大板香，也是兩個小時，因為是出家人，不管坐香兩個小時，或者一個多鐘點的早課，對他們來說都習以為常了。

如果是一般的信徒，一場集會共修兩個鐘點坐著或站著不動，似乎時間太長了，就有必要調整一下，讓他們也能接受，這場共修集會才有功德。

問(13)：寺院道場的課誦內容，都已有固定的型態，是不是可以更改呢？

答：談到更改課誦內容，過去已經定型的像〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉、〈十小咒〉等讚偈，是由過去一些有經驗的大德們定下來的，能依照這樣的內容、蕭規曹隨，這也很好。

如果你對這樣的課誦形式有新解、有另外的方法，對修行上、氣氛上有所助益，在時間上掌握得宜，只要合乎佛法，等於誦念《金剛經》、《彌陀經》、《法華經》，一樣是誦經，至於用什麼樣的形式來呈現，並不重要，只要能達到修持靜心的效果就可以了。

問(14)：每次的集會共修，是否一定要安排開示佛法？

答：集會共修重要的是要安排人開示。一場集會共修既然名為「法會」，就是要說法，要能行解並重，不能光是誦經打坐而沒有開示、講說，這會流於形式而不能讓人心開意解。講說開示對信徒的教化是相當重要的。

問(15)：共修時，跪著誦經或站著誦、坐著誦，哪一種姿勢比較好修行？

答：我從小都是站著課誦，一站就是一、兩個鐘點，天天如此，站久就習慣。一站，五、六個小時，六、七個小時，無論是站著或跪著，我都經歷過。剛開始難免不太舒服、不太習慣，不過修行就是要學習忍耐，既然是規矩，就必須照著作，因此都沒有什麼意見。

到了現在，自己要領導信徒共修，慢慢衡量到站著沒有坐的好，因為坐著比較不費力，大家就能用心誦經；如果是跪著，讓大眾很虔誠，只有短短幾分鐘的祈願，這麼跪著誦念也很有意義。

無論是站、是坐、是跪著，或者繞佛、經行、行香，重點是要適當、合宜，那麼行、住、坐、臥一樣都是修行。

問(16)：集會共修有時要拜願、拜佛號，佛教裡要拜的佛號很多，如《三千佛名經》等等，在集會共修時，您認為應該拜哪些佛菩薩的聖號比較適合？

答：過年的法會，有拜萬佛、拜千佛，裡面的一萬尊佛、一千尊佛可能都不認識；光是知道名字沒有什麼意義，不如選擇自己認識的，如「本師釋迦牟尼佛」、「極樂世界阿彌陀佛」、「消災延壽藥師佛」，或者拜一些菩薩的聖號。

禮拜這些佛菩薩，不一定在多，只要心裡虔誠，例如拜觀世音菩薩，觀音菩薩大慈大悲、救苦救難，拜的人跟他很有緣分，這個功效就不一樣。拜佛不是在多，是在於虔誠、受用。

問(17)：集會共修的課程及進行方式，應該如何進行？

答：過去寺廟的早晚課誦、五堂功課都有一定程序。

到了現在，面對社會的信徒，經常有共修集會，當中要誦什麼經、要有什麼程序、需要多少時間，不再拘泥於叢林寺院的早晚課，可以重新修訂適合信徒、適合他們的信仰、適合他們瞭解的內容。

課誦圓滿後，能為他們作一個簡單的講說，讓大家知道一些佛教的掌故、歷史，佛教的資訊，讓他們對佛教生起信心，生起想要瞭解佛教的嚮往之心。所謂「信、解、行、證」，「行」與「解」的相應是很重要的。

問(18)：集會共修的內容，有的要唱、有的要念，信徒需要學習才有辦法跟上，如果經常改變內容或作變更，是否恰當？

答：在內容上，倒不需要經常改變，但總要持續一段時期。例如早上誦《普門品》、晚上誦《阿彌陀經》，即「早觀音、晚彌陀」，也很適合。

或者不念經，因為早晚光線不佳，文字不容易讀，或者沒有那麼多經本，就以拜願的方式，一句「南無本師釋迦牟尼佛」一拜，拜半點鐘、三十二拜、四十八拜，這也可以，大家會拜得心情愉悅。佛法要契理契機、觀機逗教，要能契合大家的需要。

問(19)：在寺院道場的禪堂裡可以念佛嗎？

答：過去的禪堂有所謂「念佛一聲，漱口三日」，念佛是不被准許的。但它不是不相信淨土，而是要你靜下來參禪「直指人心、見性成佛」，它不要你藉助其他的力量，就是要你專心一致。其實阿彌陀佛與我沒有仇，念「阿彌陀佛」也是要一心，能做到一心也是禪，因此你認為禪堂可不可以念佛呢？

我們現在倡導禪淨共修、禪淨雙修，參禪、打坐、念佛都不要緊，佛光山的禪堂旁邊有淨業林、念佛堂，我就把它定名為「禪淨法堂」，裡面有禪、有淨，就表示禪淨融和，我一再主張「解在一切佛法，行在禪淨雙修」，意即在此。

問(20)：舉行集會共修的場所，除了寺院以外，可以在其他地方嗎？

答：共修的場地並不限於寺院，現在也有借用學校的大禮堂拜大悲懺、借哪個公共場所舉辦八關齋戒，因為寺院空間有限，不足以容納這類大型的法會活動，走出去辦法會、活動，對社會也有很大的幫助、很有意義，不少教育機構、機關團體會歡喜贊助、參與的。

問(21)：佛教的集會都是修行，一般來說，就是唱讚子、誦經，或者禪坐、念佛，然而在集會共修裡，是不是還可以包括像聯誼之類的活動？

答：有時候有需要。例如週日共修，有一位外地來的大德法師，我們可以邀請他做一場講座，可是我們自己的功課也不能不做，一樣是念佛的照念、參禪的照參，只是請那位大德法師增加一個開示、一個講座，並不影響大眾作息。

或者在什麼節慶，如佛誕節等特別的日子，可以增加園遊會、聯誼會，或者讓大家上來報告心得，那也是一種度眾的方便。集會共修與全世界、社會上的信徒都有關係，那麼將內容辦得活潑、多彩多姿一點，也是很合理的。

問(22)：就如我們讀書，從小學升中學、大學，有一個次第，那麼集會共修的層次應該如何再提升呢？

答：在佛法裡，念佛、參禪、講座，各自的程度是深、是淺，要如何來訂定層級呢？或者念經，念《阿彌陀經》是幾年級的程度？念《普門品》、《藥師經》是幾年級？事實上是很難認定的。

再者拜懺，各種懺儀如水懺、大悲懺、金剛懺，深淺有時也很難定位，因此就隨順因緣，經常更換不同的懺法讓信徒多方體驗、學習，也能提供不同根機的信徒一個修持的機會。

問(23)：寒暑假或春節期間，我們可以舉辦哪些集會共修？

答：幾十年來，我們開辦暑期的夏令營、大專佛學夏令營、中學夏令營、兒童夏令營、信徒的夏令營，或佛學講座、各種佛學、專科的講座，乃至各種佛七、禪修會，這些都是共修，可以讓所有的信徒隨喜參加。

有一個「短期出家」的活動值得一提，就是利用寒暑假期間，讓信徒可以像八關齋戒一樣遠離家居，到寺廟學習出家人出世的生活。短期出家可從一個禮拜、兩個禮拜到一個月，讓在家人於平日習慣「擁有」，有家、有錢、有愛情、有兒女的生活之後，讓他來到佛寺體驗「空無」的美妙生活。

當一個人孑然一身、無牽無掛的時候，就能感受到無窮、無盡、無限的美妙，對他的人生也會得到很大的啟示。

問(24)：寺廟裡舉辦在家戒會，或者辦讀書會、抄經會，乃至佛學會考，算不算是共修？

答：有沒有共修之名並不重要，總之都是弘法活動。比方舉辦佛學會考，辦了以後讓大家關心、留意閱讀佛書，增長佛教的知識；或者舉辦傳戒會，信徒到寺廟受五戒、菩薩戒，讓他感覺到做人要以戒律為規範，對他的信仰生活會有很大的幫助。

此外，辦讀書會也很好，從儒家的典籍到現代一般知識、應用類的書籍或佛教經典都可以。近年來台灣天下遠見文化創辦人高希均教授，倡導讀書風氣，他提出「把家庭的酒櫃變書櫃」，鼓勵人人每天省一點錢、買一點好書。

因此佛教舉辦的各種共修集會，都是對社會、對大家有益的活動。

問(25)：寺院道場應如何運用集會共修，來接引青年人的參與？

答：現在佛教界都是用心良苦，一些大寺院施展各種方便，來接引青年人接觸佛法。不過將來最好能聯合政府、學校，在校園裡開設佛學課程，可以有正式的學分；青年到佛堂、寺院做了多少好事、功德都要做記錄，將來能給予表揚。

強化青年的倫理道德信念，提高青年務實力行的精神，並且讓佛法淨化人心，帶動社會的和諧。

問(26)：除了青年以外，我們要如何安排一些適合於兒童的集會？

答：講到教育，其實兒童時期的道德教育最重要。有人說「學佛的兒童不會變壞」，確實如此，在佛教裡，最起碼的教育是教導小朋友不要虐待小動物；不要偷竊、拿別人的東西；不要暴力，不與人打架；口要清淨，不要罵人；要勤勞、有禮貌，出門前說「爸爸媽媽，我去上學了！」回家說「爸爸媽媽，我回來了！」幫媽媽挑菜、排碗筷、做家事，拿報紙給爸爸看，從小讓兒童培養家庭的倫理、道德觀念，給他們良好的身心發展，這對整個社會來說是很重要的。

如果現在的政府或教育機關的官員、學校，一味的讓兒童脫離宗教，不讓他們接觸佛教，這是社會的一大損失，對兒童更是很大的損失。

問(27)：推廣集會共修，對佛教的未來發展有什麼幫助嗎？

答：如果所有寺廟都來辦集會共修，每一個寺廟的出家眾都來參與，出家人的地位將會提升。因為出家人是社會的老師、社會大眾的教員，大家就會尊敬你，你才有資格被人稱呼一聲「師父」。

對社會人士來說，除了他們在世間的應對談吐、教育、道德規範之外，到佛教裡受一點其他的教育，可以補助他做人處事的觀念，讓他們將來在身心發展上更健全。佛教的共修活動，對於佛教、社會，都有很大的貢獻。

問(28)：有一些社團、公司行號或一些工廠，乃至監獄、醫院，會邀請道場的法師去領導共修，佛教走出去領導共修是否得當？

答：佛教走出去，對佛教是一件好事。不過最要緊的是佛門需要對師資加強訓練，對教化內容要有更新改正。佛教本身也要舉辦師資訓練的機構，讓我們儲備人才，將來能到學校、監獄、工廠弘講教化、協助舉辦活動。

問(29)：對外領導共修的對象，有各種不同類型的機關、單位，我們在內容、質量或動員力方面有什麼應該注意的事項？

答：每個出家人，要到各個社團、機關、學校去說法、弘法利生，本身要健全，包括自己的談吐、知見、儀表、威儀、講說的內容及自身的佛法涵養，有佛法才有辦法。

今天的佛教，講究的是人人是否都具備佛法？你有佛法，還怕沒有辦法嗎？

問(30)：集會共修要培養師資，如果一個道場出家眾人手不夠，在集會活動時，是不是也可以有一些義工，或比較有修學的居士來幫忙？

答：這是有必要的，居士們來幫忙出家眾，對佛教的發展是有幫助的。他們在社會上都是有經驗、有學歷，佛教能結合在家居士的力量，對於度眾會有更快速的成長。

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