哪十種行為是犯了盜戒
淨界法師：
什麼叫偷盜，先把偷盜解釋清楚了，我們對這種行為產生斷除，就是不偷盜。我們看講義，請合掌。
不與而取他物，名為「偷盜」。凡有主物，不得盜心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、誑取、抵債不還、偷稅、冒渡等，令前人失物，併名為「盜」。
我們把偷盜的定義做一個簡單地解釋。什麼叫偷盜呢？律上說，不與而取他物，就是說，主人沒有答應給我們，但是我們用其它非法的方式來奪取。奪取什麼呢？是他人之物，是有主之物。
這個非法的奪取，在律上主要有三個重點：第一個是偷，偷取，私下偷取；第二個是騙取，用種種欺詐的手段來騙取；第三個是盜取，就是公開地去奪取。
我們看下一段。
凡有主物，不得盜心故取。
以下這三種情況，在律上開出了十種的差別。
我們先看第一個，若自取。就是你這個偷盜的行為，是自己親自去盜取，這第一個。
第二個，你沒有去做，但是叫你的朋友或者屬下去做，教他取。他去做了以後，你也犯盜戒，因為你是教唆他去做的。
第三個，方便取。方便取在律上說，是財物自來，方便奪取。這個東西自己來的，比方說，你家突然間門前出現一隻小狗，它自己跑過來的，你看它很可愛，就偷偷把它抱來養，犯盜戒。如果它是有主物的話，雖然是它自己過來的，但關鍵在它是有主物，這叫作方便取。
第四個，咒取。這個現在可能比較少。印度有一種咒叫起屍咒，他去殯儀館、海葬場、火葬場，找剛剛死的屍體，這個屍體還沒有完全壞掉，那麼他用咒術去招請鬼神，住在這個屍體上，由鬼神來運用這個屍體，去幫他做偷盜的行為。鬼神跑到這個身體裡去犯了偷盜，你是那個持咒的人，所以犯了盜戒，這叫咒取。
第五個，因寄取。別人要到其它地方去，把兩千塊錢交給你，他回來時，「欸，我現在回來了，兩千塊還我。」你說：「沒有，你當初給我一千塊而已。」因為受別人的寄託，而佔有了一部分或者全部佔有，這個就是因寄取。
第六個，迷惑取。迷惑取就是你用種種欺詐的言詞，使令對方產生迷惑，藉這個時候用言詞來騙取，叫迷惑取。
第七個，誑取。誑取就是詐術。前面是用語言，這個是用詐術。像金光黨他拿一迭錢，第一張一千塊的，最後一張也一千塊的，中間都是白紙，這個就是詐取。誑取，用詐術來騙取。
第八個，抵債不還。你欠別人家錢，不還。要錢沒錢，要命一條。這個抵債不還。
第九個，偷稅。只要在一個國家裡面，沒有如法地報稅，就是犯了盜戒。
第十個，冒渡。冒渡有兩種說法：第一個，是假借他人的名義，來獲取利益。你沒有經過別人的同意，假借他的名義來獲取跟他相關的利益。第二個，是一般我們現在說的使用種種「權」，把它引申出來就是使用盜版的軟件，這個都叫冒渡。
以上十種，只要是讓前人失去物品的，併名為「盜」。這個在律上廣泛地講出偷盜的十種相貌。這個地方最關鍵的就是「有主物」。有沒有犯盜戒就在這個物品到底是有沒有主人，這是最關鍵。所以這個有主物是很重要的判斷。
犯盜戒要有六種因緣
淨界法師
構成一個盜戒，要有六種因緣。前面根據《瑜伽師地論》把這個犯戒的因緣分成三大類：意樂、加行、究竟。
先看他心中的意樂。意樂有三種：第一種，是他物，就是有主物，揀別它不是無主之物。第二種，他物想，你心中很清楚它是有主物，揀別你不是在一種無知的狀態，你是很清楚知道它是有主物。第三種，起盜心，揀別你不是暫用想，你不是說一時情急暫時使用，你是要把它做一種侵佔為己有的心情。那麼，這時就形成了心中的意樂了，已經有犯罪的動機。這第一種情況，他物、他物想。
第二，起盜心。
第三，你採取了身口意的加行，就是採取行動。
第四個，興方便。方便我們前面講過，你是用偷的、用騙的、用搶的，這個都是屬於偷盜的方法，方便。
第五個，直五錢。直五錢我們待會再來說，就是它的價值在五錢以上。這個是加行。
第六個，究竟。這個犯戒的情況要把它造圓滿，一定要離開本處。
在律上講出一個公案，說有一個人他晚上去偷牛，他把旁邊鄰居家的牛，偷到他家裡來。後來天黑之前，他想一想不對，這是犯偷盜戒，他又把牛送回去了。所以對旁邊的人來說，看到牛還在，我問你，這個人有沒有犯盜戒？犯了盜戒了，因為他已經他物，他物想，起盜心，興方便，直五錢，關鍵是舉離本處，他已經把這頭牛移動，它四個腳都已經動了。你後來把它放回去，那是後來的事情了。盜戒已經成立，你不但要放回去，你還要懺悔，因為罪業在心中已經成就了，這是造究竟。所以，舉離本處是判斷這個犯罪有沒有完全圓滿，要離開本處。
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